Shang de
Han
El emperador Shang de Han (principios del 105 -
21 de septiembre de 106) fue un pequeño emperador de la dinastía Han china y el
quinto emperador de los Han del Este.
La emperatriz viuda Deng lo colocó en el trono
cuando apenas tenía más de 100 días, a pesar de tener un hermano mayor, Liu Sheng,
cuya edad era desconocida pero que probablemente también sería joven.
La emperatriz viuda Deng también mantuvo a Liu
Hu, el primo de doce años de Shangdi y el futuro emperador An de Han en la
capital, Luoyang, como un seguro contra la muerte del emperador bebé. Liu Hu
ascendió al trono cuando el emperador Shang murió en 106; sin embargo, Dowager
Deng todavía permanecía como el regente para el adolescente Emperador An. Un decreto
de la emperatriz viuda Deng durante este reinado arrojó luz sobre la ineficiencia
burocrática.
Luego, el Príncipe Long nació en el otoño de
105 ante el Emperador He y una concubina cuya identidad se desconoce. Debido a
que durante su reinado, el Emperador había perdido hijos con frecuencia debido
a enfermedades en la infancia, según las supersticiones de la época, tanto el
Príncipe Long como su hermano mayor, el Príncipe Sheng, fueron entregados a padres
de crianza fuera del palacio para que los criaran.
Cuando el Emperador murió a principios de los
años 106, su esposa, la emperatriz Deng Sui, recuperó a los jóvenes príncipes
en el palacio. El príncipe Sheng era mayor, pero se lo consideraba con
frecuencia enfermo e inepto para el trono, ya que la emperatriz Deng creó por
primera vez al príncipe heredero infantil Prince Long. La misma noche, fue
proclamado emperador. La emperatriz Deng se convirtió en emperatriz viuda.
Después de que el Emperador Shang fuera
proclamado emperador, su hermano, el Príncipe Sheng, fue creado como el
Príncipe de Pingyuan.
Preocupada de que el emperador Shang no viva
mucho tiempo, la emperatriz viuda Deng también mantuvo a Liu Hu, el primo de
doce años del emperador Shang y el futuro emperador An de Han en la capital, Luoyang,
como un seguro contra la muerte del pequeño emperador. (El príncipe Hu era hijo
del príncipe Qing de Qinghe, que una vez fue príncipe heredero del emperador He
padre emperador Zhang pero fue depuesto debido a maquinaciones de la emperatriz
Dou del emperador Zhang. Por lo tanto, fue visto por algunos como el heredero
legítimo).
Como el Emperador Shang era un bebé, el poder
real y formal estaba en manos de la Emperatriz Deng. Su hermano Deng Zhi se convirtió en el funcionario más poderoso
del gobierno imperial. Ella emitió un perdón general, que benefició a las
personas a quienes se les habían quitado los derechos por asociarse con la
familia de la Emperatriz Dou.
Más tarde en 106, el emperador Shang murió. Los
oficiales se habían dado cuenta de que el príncipe Sheng, su hermano mayor, no
estaba tan enfermo como se pensaba, y querían convertirlo en emperador. Sin
embargo, a la emperatriz viuda Deng le preocupaba que pudiera guardar rencor
por no haber sido nombrado emperador antes que su hermano, y por lo tanto
insistió en hacer del emperador príncipe Hu del primo del emperador Shang, y
tomó el trono como emperador An.
Al emperador Shang, habiendo muerto cuando era
un niño pequeño, no se le dio una tumba separada, como es costumbre para los
emperadores. Por el contrario, para evitar gastos innecesarios, fue enterrado
en el mismo complejo de la tumba que su padre, el Emperador He.
An de Han
El emperador An de Han (Han An-ti; 30 de abril
de 125) fue un emperador de la dinastía Han china y el sexto emperador de la
dinastía Han del Este, gobernando de 106 a 125. Era el nieto del emperador
Zhang.
Cuando su hijastro emperador Shang subió al
trono en 106, la emperatriz viuda Deng mantuvo al entonces príncipe heredero
Liu Hu en la capital, Luoyang, como un seguro contra la muerte del emperador y
el sucesor del trono. El príncipe Hu ascendió al trono y se convirtió en
emperador cuando el emperador Shang murió en agosto o septiembre de 106; sin
embargo, la emperatriz viuda Deng permaneció como regente hasta su muerte en
121. A partir de entonces, el emperador An eliminó a muchos de sus familiares
del gobierno y muchos de ellos se suicidaron, probablemente bajo coacción.
El emperador An hizo poco para revivir la
dinastía fulminante. Comenzó a permitirse las mujeres y el consumo excesivo de
alcohol y prestó poca atención a los asuntos de estado, en lugar de dejar las
cosas a los eunucos corruptos. De esta manera, se convirtió efectivamente en el
primer emperador en la historia de Han en alentar la corrupción. También confió
profundamente en su esposa, la emperatriz Yan Ji y su familia, a pesar de su
evidente corrupción. Al mismo tiempo, las sequías asolaron el país mientras los
campesinos se levantaron en armas. En 125, el Emperador An murió mientras
viajaba a Nanyang. Solo tenía 31 años.
El Príncipe Hu nació en el 94, el Príncipe Liu
Qing de Qinghe y su concubina, la Consorte Zuo Xiao E. El príncipe Qing era el
hermano mayor del emperador He, y había sido príncipe heredero de su padre, el
emperador Zhang, hasta que las maquinaciones de la esposa del emperador Zhang,
la emperatriz Dou, llevaron a su destitución y la muerte de su madre, Consort
Song. Durante el reinado del Emperador, sin embargo, fue un consejero confiable
del emperador, y tuvo un papel importante en el golpe de estado del Emperador
He contra el hermano dominante de la Emperatriz, Dou Xian, en el 92.
Cuando eran jóvenes, la consorte Zuo y su
hermana mayor Da E fueron confiscadas y se convirtieron en sirvientas
judiciales porque su tío, Zuo Sheng, había sido ejecutado por hacer comentarios
difamatorios contra el emperador o la administración imperial. A medida que
crecían, se hicieron famosas por su belleza y talento y se convirtieron en
damas en el palacio del Emperador He; Xiao E fue particularmente conocida por
su conocimiento de la historia y la poesía. A petición del Príncipe Qing, el
Emperador lo recompensó con las dos consortes. Ambos murieron en algún momento
antes de la muerte del Emperador He en 106 y fueron enterradas en la capital,
Luoyang. Después de la muerte de la Consort Zuo, el príncipe Hu fue criado por
la esposa del príncipe Qing, Consort Geng.
Cuando el emperador murió en 106, su hijo
pequeño, el emperador Shang, ascendió al trono. La mayoría de los hermanos del
emperador He, incluido el príncipe Qing, permanecieron en el palacio de
Luoyang, pero se les ordenó que se reportaran a sus principados. Como medida de
seguro, la esposa del emperador He, la emperatriz viuda Deng, conservó la
esposa del príncipe Qing y su hijo de 12 años (el príncipe Hu). Cuando el
Emperador Shang murió más tarde en 106, los oficiales querían en gran medida
hacer que el hermano del Emperador Shang, el Príncipe Sheng de Pingyuan,
emperador. Sin embargo, la emperatriz Deng había negado inicialmente el trono
al príncipe Sheng porque creía que estaba frecuentemente enfermo; le preocupaba
que él guardara rencor contra ella. Ante su insistencia, el Príncipe Hu
ascendió al trono como el Emperador An.
Regencia
por la emperatriz Dowager Deng
Sin embargo, después de que el Emperador An
ascendió al trono, el poder real permaneció en manos de la Emperatriz viuda
Deng. Ella envió a Consort Geng a reunirse con su esposo en el Principado de
Qinghe (en el moderno Hebei central) para que el Emperador An no tuviera una
influencia real en la administración.
Emperatriz viuda Deng era generalmente una regla
capaz. Si bien hubo desastres naturales y guerras con Qiang y South Xiongnu,
ella generalmente se las arregló bien con esas emergencias. Ella también llevó
a cabo muchas reformas a la ley penal. Durante su regencia, el Emperador An
parecía tener un aporte mínimo en los asuntos de estado. Mientras tanto, se
hizo fuertemente influenciado personalmente por los eunucos Jiang Jing y Li
Run, y más aún por su nodriza Wang Sheng. También estuvo muy influenciado por
sus consortes favoritas, Yan Ji. Hizo a la emperatriz Yan Ji en 115, a pesar de
que había envenenado a una de sus otras consortes, Consort Li, que había dado a
luz a su único hijo Liu Bao a principios de ese año. Si bien esta gente carecía
de poder real mientras la emperatriz viuda Deng vivía, planeaban tomar el poder
tan pronto como ella ya no estaba en la escena. Emperatriz viuda Deng era algo
consciente de estos planes y se ofendió; también estaba decepcionada de que el
Emperador An, que era considerado un niño precoz e inteligente, había
descuidado sus estudios y solo le interesaba beber y las mujeres. Se sospecha
que en algún momento, incluso consideró reemplazar al emperador con su primo
Liu Yi, el Príncipe de Pingyuan. Sin embargo, finalmente decidió no hacerlo.
En el 120, el Emperador An nombró a su único
hijo, el Príncipe Bao, príncipe heredero.
La emperatriz viuda Deng murió en 121. A la
edad de 27 años, el emperador An finalmente tomó las riendas de la
administración imperial. A título póstumo, honró a su padre, el Príncipe Qing,
como el Emperador Xiaode y su madre Consorte Zuo como la Emperatriz Xiaode; su
abuela paterna Consort Song como la emperatriz Jingyin; y su madrastra Consort
Geng con el título único de "Gran Consorte de Gānlíng" (Gan, Ganling
siendo la tumba del Príncipe Qing), un título inferior al de su madre, a pesar
de que Consort Geng era la esposa de su padre. Él, sin embargo, estaba cerca de
ella y su hermano Geng Bao, y rápidamente convirtió a su hermanastro en un
poderoso funcionario de su administración.
Inicialmente, el Emperador An siguió las
políticas de la Emperatriz Viuda Deng, incluso dejando a los miembros de su
clan en importantes puestos de asesoría. Sin embargo, su propio círculo cercano
de asociados, incluidos Jiang, Li, Wang y la emperatriz Yan, estaban listos para
actuar. Más tarde en el 121, despojó a los miembros del clan Deng de sus
puestos y feudos, y muchos de ellos se suicidaron, probablemente bajo coacción.
Más tarde, cedió y permitió que algunos de los sobrevivientes regresaran, pero
en ese momento el clan Deng había sido diezmado.
En el lugar de los Dengs, el clan Song de la
abuela del Emperador An fue honrado, pero ejerciendo mucho más poder real eran
el clan de la emperatriz, el Yans, en particular los hermanos de la emperatriz
Yan Yan Xian, Yan Jing y Yan Yao. También poderosos fueron los eunucos Jiang y
Li, que habían sido convertidos en marqueses. Ellos, junto con varios otros
eunucos, así como Wang y su hija Bo Rong, se volvieron extremadamente corruptos
en sus formas. El Emperador An ignoró las críticas a esta gente y no los
castigó por su corrupción. A menudo escuchaba sus sugerencias sin tener en
cuenta los consejos de sus funcionarios clave. Uno de los más francos, Yang
Zhen, el comandante de las fuerzas armadas, finalmente fue destituido de su puesto
en el 124 y se suicidó en protesta.
En el 121, hubo nuevamente rebeliones de Qiang
y Xianbei, que seguirían plagando al emperador An por el resto de su reinado.
La única frontera donde hubo logros de Han durante el reinado del Emperador An
fue en el frente noroeste, el Xiyu (Xinjiang moderno y la antigua Asia central
soviética), donde el hijo de Ban Chao, Ban Yong pudo restablecer el dominio Han
sobre un número de reinos
En el 124, Wang Sheng, Jiang Jing y otro eunuco
Fan Feng acusaron falsamente a la nodriza del príncipe heredero Bao Wang Nan y
al chef Bing Ji, que no deben confundirse con el primer ministro del emperador
Xuan del mismo nombre), y Wang y Bing fueron ejecutados. El Príncipe heredero
Bao estaba muy triste. Jiang y Fan, temerosos de represalias después, entraron
en una conspiración con la emperatriz Yan (que siempre había odiado al príncipe
heredero Bao por no haber nacido ella misma) para acusar falsamente al príncipe
heredero Bao y a sus criados de crímenes. El Emperador An creía estos cargos, y
degradado el Príncipe Heredero Bao al Príncipe de Jiyin.
En el 125, el Emperador An estaba en un viaje a
Wancheng (en el moderno Nanyang, Henan) cuando de repente se sintió enfermo y
decidió regresar a Luoyang. Antes de que pudiera, sin embargo, murió. La
emperatriz Yan no quería permitir que su hijo, el príncipe Bao, fuera
emperador. En cambio, ella hizo a Liu Yi emperador; Liu Yi había sido el marqués
de Beixiang y era ambos nieto del emperador Zhang y el primo del emperador An.
En general se cree que fue mucho más joven que el Príncipe Bao, que tenía diez
años en ese momento, aunque su edad real no está registrada en la historia. El
joven emperador, sin embargo, murió más tarde ese año, y un número de eunucos
leales al Príncipe Bao, liderado por Sun Cheng, llevaron a cabo un golpe de
estado e hicieron al príncipe Bao como emperador (como el Emperador Shun). Los
Yans fueron masacrados, a excepción de la emperatriz Dowager Yan.
Shao
El marqués de Beixiang nombre personal Liu Yi,
también conocido como emperador. Shao (literalmente "joven
emperador"), fue un emperador de la dinastía Han china. Fue seleccionado
para suceder al emperador An después de la muerte repentina del emperador An en
el 125, pero murió poco después de convertirse en emperador y un golpe eunuco a
favor del emperador Shun derrocó al régimen de la emperatriz viuda Yan, quien
lo puso en el trono.
Ningún registro histórico indica su edad, pero
las referencias posteriores a él implican que era joven, tal vez un niño. Como
su reinado fue corto y considerado al menos algo ilegítimo, a menudo se lo
omite de la lista oficial de emperadores.
La decisión de Yan fue apoyada por otras
personas poderosas en las que confió el emperador An, los eunucos Jiang Jing y
Fan Feng, y su nodriza Wang Sheng. Pronto, sin embargo, la emperatriz Yan y su
hermano Yan Xian querían tener el control total del poder, y falsamente
acusaron a Fan, Wang y Gen de los crímenes. Fan fue ejecutado, mientras que
Wang y Gen, junto con sus familias, fueron exiliados. Los hermanos Yan se
convirtieron en los funcionarios más poderosos de la capital Luoyang y
gobernaron de manera autocrática.
A fines de año, sin embargo, el joven emperador
se puso gravemente enfermo, y los eunucos leales al Príncipe Bao, liderados por
Sun Cheng, formaron una conspiración para derrocar a los Yans. Tan pronto como
el emperador murió, los eunucos derrocaron a Yans en un golpe de estado e
hicieron al príncipe Bao emperador (como el emperador Shun). Los Yans fueron
masacrados, a excepción de la emperatriz viuda Yan, que sin embargo se hizo
impotente.
El emperador Shun, reconociendo que el ex
marqués de Beixiang era joven y no cómplice de la trama de la emperatriz Yan,
no lo deshonró póstumamente ni llevó a cabo represalias contra su familia, pero
tampoco reconoció a su predecesor como un legítimo emperador. Más tarde en el
año, hizo que el antiguo emperador fuera sepultado con los honores de un
príncipe imperial, en otras palabras, más alto que su anterior título de
marqués, pero más bajo que el de un emperador. No se registró ningún nombre
póstumo oficial para este joven emperador.
Shun de
Han
El emperador Shun de Han, Han Shun-ti; 20 de septiembre de 144) fue un
emperador de la dinastía Han china y el séptimo emperador de los Han del Este. Él
reinó del 125 al 144 d.C.
El Emperador Shun (Príncipe Bao) era el único
hijo del Emperador An de Han. Después de que el emperador An murió en 125, la emperatriz
viuda Yan, sin hijos pero anhelando conservar el poder, desplazó del trono al
príncipe Bao (cuyo título de príncipe heredero había hecho equivocadamente que
el emperador An se desnudara en 124) a favor de Liu Yi el marqués de Beixiang.
Liu Yi murió después de haber reinado menos de siete meses; Los eunucos leales
al príncipe Bao, liderados por Sun Cheng, llevaron a cabo un exitoso golpe de
estado contra la emperatriz viuda, y el príncipe Bao finalmente fue declarado
emperador a los 10 años.
La gente tenía grandes expectativas para el
emperador Shun, cuyo reinado siguió a su padre incompetente y violento. Sin
embargo, aunque la personalidad del emperador Shun era leve, era tan
incompetente como su padre en general, y la corrupción continuaba sin
disminución entre los eunucos y los funcionarios. También confió excesivamente
el gobierno al padre de su esposa, la emperatriz Liang Na, Liang Shang, un
hombre apacible con integridad pero poca capacidad, y luego al hijo de Liang
Shang, Liang Ji, un hombre corrupto y autocrático. En general, el reinado del
emperador Shun todavía era algo mejor que el de su padre, pero esta pequeña
mejora fue incapaz de frenar la continua degradación de la dinastía Han del
Este.
El emperador Shun murió a la edad de 30 años
después de haber reinado durante 19 años. Fue sucedido por su hijo, el emperador
Chong.
En 124, algunas de las personas en las que
confían el Emperador Anuncian Jiang Jing y Fan Feng y su nodriza Wang Sheng,
por razones que ya no se conocen, acusaron falsamente al Príncipe Heredero Bao
de mojarse la enfermera Wang Nan y el chef Bing Ji (que no debe confundirse con
el primer ministro del emperador Xuan del mismo nombre) de crímenes no
especificados. El emperador An ejecutó a Wang y Bing y exilió a sus familias.
El príncipe heredero de nueve años se entristeció mucho. Jiang y Fan, temerosos
de represalias después, entraron en una conspiración con la emperatriz Yan (que
siempre había odiado al príncipe heredero Bao por no haber nacido ella misma)
para acusar falsamente al príncipe heredero Bao y a sus criados de crímenes. El
Emperador A los creyó y degradó al Príncipe Heredero Bao como Príncipe de
Jiyin.
En el 125, el Emperador An murió repentinamente
durante un viaje a Wancheng, en el moderno Nanyang, Henan). La emperatriz Yan,
aunque el príncipe Bao era el único hijo del emperador An y, por lo tanto, el
heredero lógico, resolvió hacer que alguien más joven fuera el emperador para
poder controlarlo mejor. Por lo tanto, ella hizo a Liu Yi, el marqués de
Beixiang, emperador. El príncipe Bao, de 10 años, fue excluido no solo de la
sucesión sino también del luto oficial de su padre. Emperatriz Dowager Yan y
sus hermanos dominaron la escena política.
Más tarde ese año, el joven emperador estaba
gravemente enfermo. El eunuco Sun Cheng, leal al príncipe Bao, entró en una
conspiración con el jefe de familia del príncipe Bao, Changxing Qu y otros
eunucos para restaurar al príncipe Bao. Después de que el joven emperador
murió, Sun y 18 de sus compañeros eunucos hicieron un ataque sorpresa en el
palacio, mataron a Jiang y obligaron al colega de Jiang, Li Run a unirse a ellos.
Luego dieron la bienvenida al Príncipe Bao al palacio y lo declararon
emperador. Durante varios días, las fuerzas de los eunucos lucharon con las
fuerzas de la emperatriz, derrotando finalmente a la emperatriz viuda y sus
hermanos. El clan Yan fue asesinado, mientras que la emperatriz viuda Yan
estuvo confinada en su palacio hasta su muerte en el 126.
Al comienzo del reinado del emperador Shun, la
gente tenía la esperanza de que reformaría la situación política de la
corrupción generalizada bajo Yans. Sin embargo, el emperador adolescente
demostró ser un líder amable pero débil, y aunque confiaba en ciertos oficiales
honestos, también confió en muchos eunucos corruptos, que rápidamente se
hicieron con el poder. En el 126, Sun trató de alentar al joven emperador a
llevar a cabo amplias reformas, pero en cambio fue sacado de la capital por su
audacia, aunque Sun fue llamado a la capital en el 128, pero siguió careciendo
de influencia real para afectar las reformas. Otra influencia importante en el
emperador Shun fue su nodriza Song E, quien fue descrita como una mujer amable
que, sin embargo, también carecía de habilidades, y como ella era efectivamente
en lugar de una viuda de la emperatriz, ella era influyente, pero no mucha
ayuda real para el Emperador Shun.
Al principio del reinado del emperador Shun, el
hijo de Ban Chao, Ban Yong, pudo restaurar eficazmente la soberanía de Han
sobre los reinos Xiyu (Xinjiang moderno y Asia central antigua soviética), pero
en el 127, Ban Yong fue falsamente acusado de retrasarse en una acción militar
y retirado de su oficina. Después de la destitución de Ban Yong, la situación
en Xiyu se deterioró gradualmente.
Con excepción de éstos, sin embargo, el tiempo
del emperador Shun era generalmente uno durante el cual el imperio descansó de
períodos anteriores de la agitación política. Aunque el emperador carecía de
capacidad, y la corrupción continuaba sin control, su amabilidad personal
permitió al pueblo medir la paz.
En el 131, el emperador Shun iba a crear una
emperatriz, y como no quería jugar a los favoritos, consideró sortear ante los
dioses para determinar quién debería ser la emperatriz. Después de que sus
funcionarios lo desanimaron de esta acción, finalmente seleccionó a una de sus
consortes, Liang Na, como la que él consideraba más virtuosa y racional, y creó
a su emperatriz en el 132. Tenía 16 años y él tenía 19. Su padre Liang Shang se
convirtió en un oficial honrado y gradualmente fue promovido a puestos cada vez
más importantes.
En 135, ocurrieron dos grandes cambios
políticos: se comenzó a permitir que marqueses eunucos pasaran sus marchas a
sus hijos adoptivos, y Liang Shang se convirtió en el comandante de las fuerzas
armadas y en la persona más poderosa del gobierno imperial. Ninguno de estos
desarrollos apareció en ese momento para ser importante, pero tuvo grandes
implicaciones; el primero demostró que el poder de los eunucos se estaba
volviendo sistémico, y este último condujo al inicio de los Liangs controlando
el gobierno imperial para varias administraciones.
Liang Shang era, al igual que su yerno, un
hombre amable que carecía de habilidades políticas reales, a pesar de que él
mismo parecía ser honesto y limpio. Por ejemplo, en 138, cuando hubo una
conspiración por parte de algunos eunucos para socavarlo que el emperador Shun
descubrió, abogó por la indulgencia, y aunque el emperador Shun no estuvo
completamente de acuerdo con él, la intercesión de Liang claramente salvó
muchas vidas. Sin embargo, tanto él como el emperador Shun confiaban en su hijo
Liang Ji quien, a diferencia de su padre, era corrupto y violento.
Del 136
al 138, hubo una serie de rebeliones nativas en varias partes del sur de China.
Si bien estos fueron generalmente sofocados con relativa facilidad (en
particular, los rebeldes en general se rindieron voluntariamente si los
funcionarios corruptos contra los que protestaban fueron reemplazados por el
emperador Shun), estos prefigurarían las rebeliones mucho más graves que se
producirían en las próximas décadas. Además, en el 139, los Qiang nuevamente se
rebelaron, y esta vez la rebelión no sería sofocada fácilmente y plagaría al
Emperador Shun por el resto de su reinado. De hecho, en el 141, las fuerzas de
Qiang aniquilaron una fuerza Han liderada por Ma Xian (馬 and) y prendieron
fuego a los jardines de tumbas de varios emperadores han de Occidente en la
región de Chang'an. Además, eventualmente, las rebeliones agrarias comenzaron
de nuevo en las provincias de Jing (moderno Hunan, Hubei y sur de Henan) y Yang
(Jiangxi, Zhejiang, y Jiangsu central y sur de Anhui) y no serían pacificadas
por el resto del reinado del emperador Shun.
También en el 141, Liang Shang murió.
Inexplicablemente, el Emperador Shun le dio su puesto al hijo de Liang, Liang
Ji, y le dio el mensaje de Liang Ji a su hermano menor Liang Buyi. Liang Ji
procedió a tomar el poder en cada oportunidad, y aunque Liang Buyi trató de
alentar a su hermano a ser moderado en su comportamiento, sus súplicas cayeron
en saco roto.
En el 144, aparentemente ya enfermo, el
Emperador Shun creó a su único hijo Liu Bing, nacido de su concubina Consorte
Yu en el 143, príncipe heredero. Más tarde ese año, el Emperador Shun murió, y
el Príncipe Heredero Bing lo sucedió como el Emperador Chong. La emperatriz
Dowager Liang se desempeñó como regente, y si bien ella parecía personalmente
capaz, su confianza en su hermano Liang Ji conduciría a un declive importante
de Han del Este.
Chong de
Han
El emperador Chong de Han (Han Ch'ung-ti; 15 de
febrero de 145) fue un emperador de la dinastía Han china y el octavo emperador
de la dinastía Han del Este período.
El emperador Chong era el único hijo del
emperador Shun. Ascendió al trono a la edad de uno y reinó menos de seis meses.
Durante su reinado, la emperatriz Dowager Liang y su hermano Liang Ji
presidieron todos los asuntos gubernamentales. Mientras que la emperatriz viuda
parecía ser de mente abierta y honesta, confiaba demasiado en su hermano
corrupto, y esto condujo a la corrupción y como resultado los campesinos
sufrieron mucho.
El emperador Chong murió en el 145. Tenía menos
de tres años.
Como el emperador Chong era solo un niño
pequeño, la esposa del emperador Shun, la emperatriz viuda Liang, sirvió como
regente. Aparentemente era bastante diligente y de mente abierta en sus
deberes, pero su mayor error fue confiar en su corrupto y violento hermano
Liang Ji, quien era el funcionario más poderoso de la administración. (Mientras
el emperador Shun todavía estaba vivo, Liang Ji ya era el oficial más poderoso,
pero el poder casi absoluto que ejercía se hizo aún más evidente después de la
muerte del emperador Shun). Cuando el joven y capaz oficial Huangfu Gui
presentó una informan que, en un lenguaje circunspecto, sugirieron que Liang Ji
y su hermano Liang Buyi sean humildes y vivan con mayor frugalidad, Liang
eliminó a Huangfu de su puesto e intentó en varias ocasiones acusarlo
falsamente de crímenes capitales.
Durante el reinado del emperador Chong, las
revueltas agrarias, que ya eran un problema al final del reinado del emperador
Shun, se volvieron más serias, e incluso la tumba del emperador Shun fue
desenterrada por bandidos.
A principios del 145, el emperador Chong murió.
La emperatriz viuda Liang inicialmente iba a mantener la muerte del emperador
Chong en secreto hasta que ella decidiera quién sería el sucesor, pero escuchó
al oficial clave Li Gu y decidió anunciar de manera adecuada y pública la
muerte del emperador Chong inmediatamente. Ella convocó a los primos terceros
del emperador Chong, Liu Suan, el Príncipe de Qinghe, y Liu Zuan, el hijo de
Liu Hong, el príncipe Xiao de Bohai, a la capital, y los consideró los dos de
ellos. Liu Suan aparentemente era un adulto (aunque la historia no registraba
su edad) y fue descrito como solemne y correcto, y los funcionarios lo favorecieron
en gran medida. Sin embargo, Liang Ji quería un emperador más joven para que
pudiera permanecer en control absoluto por más tiempo, y persuadió a la
emperatriz viuda Liang para que convirtiera al príncipe Zuan de siete años en
emperador (como el emperador Zhi).
El emperador Chong, habiendo muerto en su
niñez, fue enterrado en el complejo de la tumba de su padre para ahorrar
costos.
Mucho después de la muerte del emperador Chong,
en el 175, el emperador Ling otorgó a la madre del emperador Chong Consort Yu
un título de consorte imperial más elevado (Guiren) que su título original
(Meiren) en reconocimiento a su condición de madre del emperador.
Zhi de
Han
El emperador Zhi de Han (26 de julio del 146)
fue un emperador de la dinastía Han china. Fue tatara-tatara-nieto del
emperador Zhang. Su reinado fue dominado por Liang Ji, el hermano de la
emperatriz viuda Liang, quien finalmente envenenó al joven emperador.
El emperador Zhi subió al trono cuando tenía
siete años cuando murió su primo tercero, el emperador Chong de dos años, y
aunque todavía era un niño, el emperador Zhi era notablemente inteligente y
sabía y se sentía ofendido por el inmenso poder que Liang Ji había dominado el
gobierno que lo dirigió una vez comentó que Liang Ji era "un general arrogante".
Este acto de desafío enojó a Liang Ji, quien procedió a envenenar al emperador.
El emperador Zhi tenía solo ocho años cuando murió.
La emperatriz Dowager Liang sirvió como regente
del emperador Zhi, y aunque confiaba demasiado en su hermano Liang Ji, que era
violento y corrupto, ella misma era diligente e interesada en gobernar bien el
país, en particular, confiando gran parte de los asuntos importantes al
funcionario honesto. Li Gu. Por ejemplo, las rebeliones agrarias que comenzaron
durante los reinados de los emperadores Shun y Chong fueron en gran parte
sofocadas en el 145, después de que ella seleccionó a los generales correctos
para dirigir los ejércitos. También alentó a los jóvenes académicos del imperio
a venir a la capital Luoyang para estudiar en la universidad nacional.
El emperador Zhi, tan joven como él, era muy
consciente de cuánto Liang Ji estaba abusando del poder (pero como corresponde
a un niño pequeño, sin saber cómo Liang Ji también tenía el poder de hacerle
daño), y en una ocasión, en una reunión imperial, parpadeó hacia Liang Ji y se
refirió a él como "un general arrogante". Liang Ji se enojó y se
preocupó. En el verano del 146, envenenó un plato de sopa de hojaldre y se lo
dio al emperador. Después de que el joven emperador consumió la sopa,
rápidamente sufrió un gran dolor, y convocó a Li inmediatamente y también pidió
agua, creyendo que el agua lo salvaría. Sin embargo, Liang inmediatamente
ordenó que no le dieran agua al emperador, y (sin importar si el agua hubiera ayudado),
el joven emperador murió de inmediato. Li abogó por una investigación completa,
pero Liang pudo hacer que los esfuerzos de investigación fueran reprimidos.
Después de la muerte del emperador Zhi, Liang
Ji, bajo la presión de los funcionarios clave, se vio obligado a convocar a una
reunión de los funcionarios para decidir a quién entronizar como el nuevo
emperador. Los oficiales volvieron a estar a favor del Príncipe Suan, pero a
Liang Ji todavía le preocupaba cómo sería difícil controlarlo. Más bien,
persuadió a la emperatriz viuda Liang para que hiciera de Liu Zhi, el marqués
de Liwu, un bisnieto del emperador Zhang, a quien la hermana menor de Liang Ji,
Liang Nüying se comprometió , emperador (como el emperador Huan).
Mucho después de la muerte del emperador Zhi,
en el 175, el Emperador Ling otorgó a la madre del emperador Zhi Consort Chen
el título honorífico de la Princesa Xiao de Bohai, en reconocimiento a su
condición de madre de un emperador.
Huan de
Han
El emperador Huan de Han (5 de enero de 168)
fue el vigésimo séptimo emperador de la dinastía Han después de ser entronizado
por la emperatriz viuda y su hermano Liang Ji el 1 de agosto de 146. Fue
bisnieto del emperador Zhang.
Después de que el emperador Zhi fuera
envenenado a muerte por el poderoso oficial Liang Ji en el 146, Liang Ji
persuadió a su hermana, la regente emperatriz viuda Liang, para que hiciera de
Liu Zhi, el marqués de Liwu, de 14 años, que estaba prometido con su hermana
Liang. Con el paso de los años, el emperador Huan, ofendido por la naturaleza
autocrática y violenta de Liang Ji, se decidió a eliminar a la familia Liang
con la ayuda de eunucos. El emperador Huan logró eliminar a Liang Ji en 159,
pero esto solo causó un aumento en la influencia de estos eunucos sobre todos
los aspectos del gobierno. La corrupción durante este período había llegado a
un punto de ebullición. En el 166, los estudiantes universitarios se levantaron
en protesta contra el gobierno y pidieron al emperador Huan que elimine a todos
los funcionarios corruptos. En lugar de escuchar, el emperador Huan ordenó el
arresto de todos los estudiantes involucrados. El emperador Huan ha sido
considerado en gran parte como un emperador que podría haber tenido algo de
inteligencia, pero carecía de sabiduría para gobernar su imperio; y su reinado
contribuyó en gran medida a la caída de la dinastía Han del Este.
Hou Hanshu (History of the Later Han) relata
que un enviado romano (tal vez enviado por el emperador Marcus Aurelius) llegó
a la capital china Luoyang en el 166 y fue recibido por el emperador Huan.
El emperador Huan murió en 168 después de haber
reinado durante 22 años; tenía 36 años. Le sucedió el emperador Ling de Han.
Liu Zhi nació en el 132, de Liu Yi, el marqués
de Liwu y su concubina Yan Ming.
Liu Yi era el hijo de Liu Kai el Príncipe de
Hejian (y por lo tanto un nieto del emperador Zhang), e inicialmente se había
hecho el Príncipe de Pingyuan como el heredero de su primo Liu Sheng por la Emperatriz Viuda Deng Sui, el regente
del Emperador An, quien quedó impresionado con sus habilidades. Eso llevó a los
rumores de que la emperatriz Deng estaba buscando reemplazar al emperador An,
el primo del príncipe Yi, con el príncipe Yi. Después de que la emperatriz
viuda Deng muriera en el 121, el emperador An, que guardaba rencor contra el
príncipe Yi, lo rebajó al rango de marqués de Duxiang y lo exilió al principado
de su padre. Durante el reinado del emperador Shun, el Príncipe Kai solicitó
que se le permitiera darle el condado de Liwu, parte de su principado, a su
hijo, y el emperador Shun lo permitió. Marqués Yi se convirtió así en el
marqués de Liwu.
En el 146, Liu Zhi había heredado el título de
su padre y estaba comprometido con Liang Nüying, la hermana menor de la
regente, la emperatriz viuda Liang Na y su hermano violento y corrupto, el gran
mariscal Liang Ji. Ese año, Liang Ji, teniendo un resentimiento contra el
emperador Zhi de ocho años por llamarlo un "general arrogante",
asesinó al joven emperador por veneno. Los oficiales favorecieron en gran medida
al primo hermano del emperador Zhi, Liu Suan, el Príncipe de Qinghe, quien fue
descrito como un hombre solemne y correcto. La edad del príncipe Suan no se dio
en la historia, aunque parecía ser un adulto en este momento. Sin embargo,
Liang Ji dudaba en ceder autoridad a un emperador capaz. Debido a que Marquess
Zhi estaba comprometida con su hermana y relativamente joven, Liang Ji sintió
que podía controlarlo e insistió en hacerlo emperador. Marqués Zhi tomó el
trono más tarde ese año como el Emperador Huan.
Primer
reinado: bajo la sombra de Liang Ji
Después de la ascensión del emperador Huan a la
edad de 14 años, la emperatriz Dowager Liang continuó sirviendo como regente.
Sin embargo, su hermano Liang Ji llegó a tomar más y más control, incluso más
que la viuda de la emperatriz. El emperador Huan homenajeó póstumamente a su
abuelo y su padre como emperadores pero, como la emperatriz viuda era regente,
no honró a su madre Yan Ming como viuda emperatriz; más bien, se le dio el
título de consorte imperial. La esposa de su padre, Lady Ma, fue honrada
tardíamente como consorte imperial en el 148. En el 147, se casó con la
emperatriz viuda Liang y la hermana de Liang Ji, Liang Nüying, convirtiéndola
en su emperatriz. Parecía que, mientras los Liangs tenían el control, el
Emperador Huan no era un títere completo. En cambio, como señal de cosas malas
por venir, confió en los eunucos en su toma de decisiones.
Ese mismo año, Liang Ji, junto con los eunucos
Tang Heng y Zuo Guan, pero con la aprobación clara del emperador Huan, acusó
falsamente a los honestos oficiales Li Gu y Du Qiao de conspirar para derrocar
al Emperador Huan y reemplazarlo con el Príncipe Suan. Li y Du fueron
ejecutados, mientras que el príncipe Suan fue degradado al estado de marqués y
se suicidó.
En 150, la emperatriz viuda Liang anunció que
se retiraba y devolvía la autoridad imperial al emperador Huan. Más tarde ese
año, ella murió. El emperador Huan luego honró a su madre como una viuda
emperatriz. Sin embargo, sin su hermana para frenar su poder, Liang Ji llegó a
ser aún más poderoso que antes. Su violencia y corrupción aumentaron y él
eliminó a todos los disidentes con amenazas de muerte. Incluso arrojó a su
hermano humilde y amante de la paz Liang Buyi fuera del gobierno.
En el 152, la emperatriz Dowager Yan murió.
Debido a que el emperador Huan había heredado el trono a través de una línea
colateral, la aduana no le permitía ser el deudo. En cambio, su hermano Liu
Shi, el Príncipe de Pingyuan, fue el principal de los dolientes.
En el 153, se produjo la primera gran
confrontación pública entre un oficial y un poderoso eunuco, lo que presagiaba
que muchos llegarían. Zhu Mu, el gobernador de la provincia de Ji (Hebei
central y norte moderno) había descubierto que el padre del poderoso eunuco
Zhao Zhong había sido indebidamente enterrado en un chaleco de jade, un honor
que estaba reservado para príncipes imperiales. Él ordenó una investigación: el
padre de Zhao fue exhumado y el chaleco de jade fue despojado, un acto que
enfureció a Zhao y al emperador Huan. Zhu no solo fue removido de su puesto
sino que fue sentenciado a trabajos forzados.
Golpe de
estado contra Liang Ji
Con el paso de los años, el Emperador Huan se
volvió cada vez más descontento con el control del gobierno de Liang Ji y
también se enojó por el comportamiento de la Emperatriz Liang. Debido a su
posición como emperatriz viuda Liang y hermana de Liang Ji, la emperatriz Liang
era derrochadora en su vida lujosa, excediendo con creces a cualquier
emperatriz pasada, y era extremadamente celosa. No tenía un hijo y, como no
quería que otras consortes imperiales tuvieran hijos, encontraría la manera de
asesinar consortes embarazadas. El emperador Huan no se atrevió a reaccionar
ante ella debido al poder de Liang Ji, pero rara vez tuvo relaciones sexuales
con ella. En el 159, enojada y deprimida por haber perdido el favor de su
marido, la emperatriz Liang murió.
Esta muerte comenzó una cadena de eventos que
llevaron a la caída de Liang Ji más tarde ese año. Liang, para continuar controlando
al Emperador Huan, había adoptado al primo hermoso de su esposa (la hijastra de
su tío Liang Ji (nota diferentes personajes a pesar de la misma pronunciación),
Deng Mengnü, como su propio hija, cambiando su apellido a Liang. Él y Sun le
dieron a Liang Mengnü al emperador Huan como consorte imperial. Después de la
muerte de la emperatriz Liang, esperaban que finalmente la hicieran emperatriz.
Para controlarla por completo, Liang Ji planeó matar a su madre, Lady Xuan:
envió asesinos contra ella, pero el poderoso eunuco Yuan She, un vecino de Lady
Xuan, frustró el asesinato.
Lady Xuan informó sobre el intento de asesinato
al emperador Huan, que estaba muy enfadado. Inició una conspiración con los
eunucos Tang Heng, Zuo Guan, Dan Chao, Xu Huang y Ju Yuan para derrocar a
Liang, sellando el juramento, mordiendo el brazo de Dan y jurando por su
sangre. Liang Ji tenía algunas sospechas sobre lo que el Emperador Huan y los
eunucos estaban haciendo, y comenzó una investigación. Los cinco eunucos
reaccionaron rápidamente. Hicieron que el emperador Huan anunciara abiertamente
que estaba recuperando el poder de Liang Ji y movilizó a los guardias
imperiales para defender el palacio contra un contraataque de Liang. Rodearon
la casa de Liang y lo obligaron a rendirse. Liang y Sun no pudieron responder y
se suicidaron. Todos los clanes de Liang y Sun (excepto los hermanos de Liang
Ji, Li Buyi y Liang Meng, que ya habían muerto) fueron arrestados y asesinados.
Un gran número de funcionarios fueron ejecutados o depuestos por asociación
cercana con Liang, tantos que el gobierno casi no pudo funcionar durante un
tiempo. Las propiedades de Liang y Sun fueron confiscadas por el tesoro
imperial, lo que permitió que los impuestos se redujeran en un 50% durante un
año. La gente celebró mucho la muerte de Liang Ji.
Después de la muerte de Liang Ji, el emperador
Huan hizo a la emperatriz Liang Mengnü. Sin embargo, no le gustó el apellido de
su familia y, por lo tanto, le ordenó que tomara el apellido Bo. Más tarde
descubrió que su apellido original era Deng y, por lo tanto, se le restauró el
apellido.
La gente tenía grandes expectativas para la
administración del emperador Huan después de la muerte de Liang Ji. Sin
embargo, al no haber podido derrocar a Liang Ji sin la ayuda de los cinco
eunucos, el emperador Huan los recompensó en gran medida, haciéndolos a ellos
ya otros eunucos que participaron en el golpe de estado de las marquesas y
fortaleciéndoles los puestos gubernamentales que les otorgaban un poder
tremendo. Además, los cinco eunucos-marqueses se dedicaron abiertamente a la
corrupción masiva y se hicieron extremadamente ricos con la aprobación del
emperador Huan. Una canción escrita sobre los cuatro eunucos marqueses
restantes después de la muerte de Dan los describió de esta manera:
Zuo puede
revertir la decisión del cielo. Ju se sienta solo sin partido. Xu es un lobo
acostado. El poder de Tang es tan frecuente como la lluvia que cae.
El propio emperador Huan también era corrupto y
no estaba dispuesto a aceptar ninguna crítica. En 159, cuando el honesto
magistrado del condado Li Yun presentó una petición instándole a restringir el
poder de los eunucos, el emperador Huan se ofendió profundamente porque incluyó
la frase: "¿Se está quedando ciego el emperador?" y, a pesar de las
intercesiones de varios funcionarios e incluso algunos eunucos imparciales,
fueron ejecutados Li y su amigo Du Zhong.
En el 161, aparentemente en reacción al gasto
debido a renovadas rebeliones Qiang y nuevas revueltas agrarias, el emperador
Huan emitió un edicto que ofrecía oficinas menores para la venta, incluyendo
puestos de oficiales de la guardia imperial. Esta práctica sentó un mal
precedente y se haría aún más frecuente y problemático bajo el sucesor del
Emperador Huan, Emperor Ling. Mientras que el emperador Huan realmente pudo
encontrar generales competentes para reprimir las rebeliones o persuadir a los
rebeldes para que se rindieran, la corrupción desenfrenada llegó a causar
nuevas rebeliones tan pronto como se sofocaron las antiguas.
En el 165, tal vez finalmente harto de los
excesos de los eunucos, el emperador Huan depuso a Ju, el único eunuco restante
de los cinco originales. Varios otros eunucos corruptos también fueron
degradados o depuestos. Sin embargo, poco después, los poderes de los eunucos
se restablecieron nuevamente. Para el resto del reinado del emperador Huan,
habría un ciclo de ascenso y caída del poder de los eunucos después de los
conflictos con los funcionarios, pero inexorablemente los eunucos regresarían,
volviéndose más poderosos que antes.
Más tarde ese año, aparentemente cansado de la
emperatriz Deng y harto de sus disputas con su consorte favorita, Consort Guo,
el emperador Huan la destituyó y encarceló. Murió enojada, y varios de los
miembros de su familia fueron ejecutados. Quería hacer otra consorte, la
emperatriz Tian Sheng, pero los funcionarios se opusieron a esto sobre la base
de que ella era de bajo nacimiento. Recomendaron que hiciera consorte a Dou
Miao, la hija de Dou Wu, un erudito confuciano y un descendiente de Dou Rong,
que había contribuido mucho al establecimiento de la dinastía Han del Este,
emperatriz. Aunque no favoreció al Consorte Dou, el emperador Huan cedió a la
presión e hizo su emperatriz.
En 166, una importante confrontación pública
entre estudiantes universitarios y eunucos se convirtió en un incidente
importante. El gobernador de la provincia capital (moderno oeste de Henan y el
centro de Shaanxi), Li Ying, había arrestado y ejecutado a un adivino llamado
Zhang Cheng, que había hecho que su hijo matara a un hombre, después de haber
predicho que llegaría un perdón general. Li fue arrestado y 200 estudiantes
universitarios firmaron una petición solicitando su liberación. Esto enfureció
aún más al emperador Huan, quien hizo arrestar a los estudiantes. Solo después
de aproximadamente un año y la intercesión de Dou Wu fueron liberados Li y los
estudiantes de la universidad, pero todos ellos tuvieron sus derechos de
ciudadanía despojados. Este incidente fue conocido más tarde como el primer desastre
de la prohibición partisana.
En 168, el emperador Huan murió sin un hijo. La
emperatriz Dou, celosa de cómo favoreció a Consort Tian, la hizo ejecutar de
inmediato. Ella condujo una encuesta entre los miembros del clan imperial y se
decidió por Liu Hong, de 11 años, el Marqués de Jieduting, quien luego ascendió
al trono como Emperador Ling.
Ling de
Han
El emperador Ling de Han (156 - 13 de mayo del
189), nombre personal Liu Hong, fue el duodécimo emperador de la dinastía Han
del Este. Nacido hijo de un marqués menor que descendió directamente del
emperador Zhang (el tercer emperador Han del este), Liu Hong fue elegido emperador
en 168 alrededor de los 12 años después de la muerte de su predecesor, el
emperador Huan, que no tuvo hijo para sucederlo . Reinó por cerca de 21 años
hasta su muerte en 189.
El reinado del emperador Ling vio otra
repetición de eunucos corruptos que dominaban el gobierno central Han, como fue
el caso durante el reinado de su predecesor. Zhang Rang, el líder de la facción
eunuco, logró dominar la escena política después de derrotar a una facción
liderada por el padre de la emperatriz viuda Dou, Dou Wu, y el erudito confuciano
Chen Fan en el 168. Después de llegar a la edad adulta, el emperador Ling era
no estaba interesado en asuntos de estado y prefería complacer a las mujeres y
un estilo de vida decadente. Al mismo tiempo, los funcionarios corruptos en el
gobierno de Han impusieron fuertes impuestos a los campesinos. Acentuó la
situación al introducir la práctica de vender oficinas políticas por dinero;
esta práctica dañó severamente el sistema de servicio civil Han y condujo a la
corrupción generalizada. La acumulación de agravios contra el gobierno de Han
provocó el estallido de la rebelión del Turbante Amarillo dirigida por
campesinos en 184.
El reinado del emperador Ling dejó a la
dinastía Han oriental débil y al borde del colapso. Después de su muerte, el
Imperio Han se desintegró en el caos durante las décadas siguientes cuando
varios caudillos regionales lucharon por el poder y el dominio. (Véase Fin de
la dinastía Han.) La dinastía Han terminó en 220 cuando el hijo del emperador
Ling, el emperador Xian, abdicó de su trono, un evento que llevó al comienzo
del período de los Tres Reinos en China.
Liu Hong era un marqués hereditario: el Marqués
de Jiedu. En la dinastía Han, el marquesado de un marqués de una aldea solía
incluir una sola aldea o, en casos raros, dos o tres aldeas. Él era la tercera
persona en su familia en tener este título; su padre Liu Chang y su abuelo Liu
Shu también fueron anteriormente Marqués de Jiedu Village. Su bisabuelo, Liu
Kai, el Príncipe de Hejian, era el sexto hijo del emperador Zhang, el tercer
emperador de la dinastía Han del Este. Su madre, Lady Dong, era la esposa
formal de Liu Chang.
Cuando el emperador Huan murió en 168 sin un
hijo que lo sucediera, su emperatriz, la emperatriz Dou, se convirtió en emperatriz
viuda, y ella examinó la genealogía del clan imperial para elegir un candidato
para ser el próximo emperador. Por razones desconocidas, su asistente Liu Shu
recomendó a Liu Hong, el Marqués de Jiedu Village. Después de consultar con su
padre Dou Wu y el académico confuciano Chen Fan, la emperatriz viuda Dou
instaló a Liu Hong, de 12 años, en el trono, y continuó gobernando en su nombre
como regente. El recién entronizado Emperador Ling otorgó títulos póstumos a su
abuelo, padre y abuela, honrándolos como emperadores y como emperatriz,
respectivamente. Su madre, Lady Dong, no se convirtió en emperatriz viuda y
recibió el título de una Honorable.
Dou Wu y Chen Fan, quienes se convirtieron en
los funcionarios más importantes del gobierno central, trataron de purgar a la
facción eunuco. Más tarde en el 168, incluso propusieron exterminar a todos los
poderosos eunucos, una propuesta que la emperatriz viuda Dou rechazó. Sin
embargo, la noticia del complot se filtró, y los eunucos, después de secuestrar
a la emperatriz viuda y tomar al joven emperador bajo custodia (después de
convencerlo de que era para su propia protección) arrestaron y ejecutaron a
Chen Fan. Dou Wu se resistió, pero finalmente fue derrotado y obligado a
suicidarse. El clan Dou fue asesinado. Los poderosos eunucos, liderados por Cao
Jie y Wang Fu, se convirtieron en los individuos más poderosos del gobierno
central.
Después de la destrucción del clan Dou, en el 169,
el emperador Ling ascendió a su madre a la posición de emperatriz viuda, aunque
continuó honrando a la emperatriz viuda Dou, ahora bajo arresto domiciliario,
como viuda emperatriz también. Los miembros del clan Dong comenzaron a ingresar
al gobierno, pero no tuvieron una influencia sustancial. Más tarde ese año, los
eunucos persuadieron al Emperador Ling de que los "partidarios" (es
decir, los funcionarios confucianos y quienes los apoyaban) estaban conspirando
contra él, y un gran número de partidarios fueron arrestados y asesinados; a
los demás se les quitaron completamente sus libertades civiles, en un evento
históricamente conocido como el segundo desastre de las prohibiciones
partidistas.
La emperatriz Dowager Dou murió en el 172. A
pesar de las sugerencias de los eunucos de que la enterraran como consorte
imperial y no fuera honrada como la esposa del emperador Huan, el emperador
Ling la enterró con todos los honores propios de una emperatriz viuda en el
mausoleo del emperador Huan. Después de su muerte, un vándalo escribió en la
puerta del palacio: "Todo lo que está bajo el cielo está en crisis. Cao y
Wang asesinaron a la emperatriz viuda. Los funcionarios clave solo saben cómo
ser funcionarios y no tienen nada fiel que decir. "
Los eunucos enojados ordenaron una
investigación que dio lugar a más de 1.000 arrestos, pero no se encontró nada
concluyente. En ese año, los eunucos también acusaron falsamente al hermano del
emperador Huan, Liu Kui, el Príncipe de Bohai, de traición y lo obligaron a
suicidarse. Los miembros de toda su familia, incluida su esposa, concubinas,
hijos, asistentes y funcionarios del principado, fueron arrestados y
ejecutados. A medida que el gobierno de Han se volvió más corrupto, la gente
recibió cargas tributarias más pesadas. Cuando el emperador Ling creció, no
solo no tomó medidas correctivas, sino que continuó tolerando la corrupción de
los eunucos en su mayor parte. Una gran derrota del ejército Han por las tribus
Xianbei en el 177 agotó aún más el tesoro imperial.
En el 178, la esposa del emperador Ling, la emperatriz
Song, a quien hizo emperatriz en el 171 pero no favoreció, fue víctima de la
traición de los eunucos. Su tía, Lady Song, era la esposa de Liu Kui, por lo
que los eunucos estaban preocupados de que ella pudiera vengarse de ellos. Por
lo tanto, al colaborar con otras consortes imperiales que querían reemplazar a
la emperatriz, los eunucos acusaron falsamente a la emperatriz Song de usar
brujería para maldecir al emperador Ling. El emperador los creyó y depuso a la
emperatriz, que fue encarcelada y murió en la desesperación. Su padre, Song
Feng, y el resto de su familia fueron exterminados.
En el 178, Emperor Ling introdujo la práctica
de vender oficinas políticas por dinero, una práctica que dañó severamente el
sistema de servicio civil Han y condujo a la corrupción generalizada. Las
personas que pagaron estos puestos perpetuaron la corrupción al asumir el
cargo. Eso era exactamente lo que el Emperador Ling tenía en mente: permitía
que los funcionarios pagaran por cuotas después de asumir el cargo si no podían
pagar la cantidad inicial.
En 180, el Emperador Ling instaló a Lady He
como la nueva emperatriz y nombró a su hermano, He Jin, como un funcionario
clave en su gobierno. (Según las leyendas, logró ingresar al harén imperial del
Emperador Ling porque su familia sobornó a los eunucos a cargo de seleccionar
mujeres para el emperador.) Recibió el puesto de emperatriz porque le dio al
emperador Ling un hijo, Liu Bian; el emperador tuvo otros hijos, pero murieron
prematuramente antes del nacimiento de Liu Bian.
Durante estos años, el emperador Ling se
interesó en la construcción de jardines imperiales, por lo que ordenó a los
oficiales de comandancia y principados de todo el Imperio Han que le pagaran
sus tributos directamente, para poder usar el dinero para financiar sus
proyectos de construcción. Esto, a su vez, creó presiones sobre los
funcionarios para que recurrieran a prácticas corruptas para que pudieran
extraer un tributo más grande de sus jurisdicciones para el emperador. A pesar
de todos sus defectos, el Emperador Ling de vez en cuando atendía los buenos
consejos de sus súbditos, pero no era consecuente al hacerlo. A sus sujetos a
menudo les resultaba frustrante tratar de convencerlo sobre cuestiones de
política porque solo los escuchaba cuando quería.
La
rebelión del turbante amarillo
En algún momento antes de 183, un importante
movimiento rebelde taoísta había comenzado en la provincia de Ji (actual Hebei
central): la secta Taiping, dirigida por Zhang Jiao, que afirmaba que tenía
poderes mágicos para sanar a los enfermos. En el 183, sus enseñanzas y
seguidores se habían extendido a ocho provincias: provincia de Ji, provincia de
Qing (Shandong central y oriental actual), provincia de Xu (actual Jiangsu
septentrional y Anhui), provincia de Tú (actual Hebei septentrional, Liaoning).
Beijing y Tianjin), provincia de Jing
(actual Hubei y Hunan), provincia de Yang (actual Jiangsu meridional y Anhui, Jiangxi
y Zhejiang), provincia de Yan (actual Shandong occidental) y provincia de Yu
(actual Henan central y oriental). Varios funcionarios imperiales clave se
preocuparon por el control de Zhang Jiao sobre sus seguidores, y sugirieron que
la Secta Taiping se disolviera. El emperador Ling no los escuchó.
Zhang Jiao de hecho había planeado una
rebelión. Él comisionó a 36 comandantes militares, estableció un gobierno en la
sombra y escribió una declaración: "El cielo azul está muerto. El cielo
amarillo vendrá a la existencia. El año será jiazi. El mundo será
bendecido". (Según el método tradicional del calendario del ciclo
sexagenario chino, 184 sería el primer año del ciclo, conocido como jiazi).
Zhang Jiao hizo que sus seguidores escribieran jiazi en caracteres grandes con
talco blanco donde pudieran, incluso en las puertas de las oficinas
gubernamentales en la capital imperial y otras ciudades. Uno de los seguidores
de Zhang Jiao, Ma Yuanyi, conspiró con dos eunucos para iniciar un
levantamiento dentro del palacio.
A principios de 184, este complot fue
descubierto, y Ma Yuanyi fue inmediatamente arrestado y ejecutado. El emperador
Ling ordenó que los miembros de la secta de Taiping fueran arrestados y
ejecutados, y Zhang Jiao inmediatamente declaró una rebelión. Todos los
miembros de la rebelión usaban un turbante amarillo o pañuelo en la cabeza como
su símbolo, y por lo tanto, la rebelión se hizo conocida por ello. En un mes,
Zhang Jiao controlaba grandes áreas de territorio. Bajo la sugerencia del eunuco
Lü Qiang, que simpatizaba con los partisanos, el Emperador Ling perdonó a los
partisanos para evitar la posibilidad de que se unieran a los Turbantes
Amarillos. (Lü Qiang mismo se convirtió en una víctima, sin embargo, cuando los
otros eunucos, en venganza, lo acusaron falsamente de querer deponer al
emperador, y se suicidó ese mismo año).
El emperador Ling envió una serie de
comandantes militares contra los turbantes amarillos, y en estas campañas se
distinguieron varios de ellos, incluidos Huangfu Song, Cao Cao, Fu Xie, Zhu Jun,
Lu Zhi y Dong Zhuo. Un desarrollo militar clave con grandes implicaciones
posteriores fue que los turbantes amarillos lucharon principalmente con tropas
desplegadas desde la provincia de Liang (actual Gansu), que había estado acostumbrada
a reprimir las rebeliones de las tribus Qiang. A finales del 184, Zhang Jiao
fue asesinado, y mientras el resto de los Turbantes Amarillos no fueron
derrotados de inmediato, gradualmente se disiparon para el año siguiente.
Debido a las contribuciones de las fuerzas de la provincia de Liang a la
campaña, comenzaron a temerse y comenzaron a despreciar a las tropas de todas
las demás provincias. Durante y después de la Rebelión del Turbante Amarillo,
mucha gente de otras provincias, para evitar el saqueo de los Turbantes Amarillos
o fuerzas gubernamentales, también se organizaron en grupos militares, y un
buen número resistió a las fuerzas gubernamentales, e incluso después del
Amarillo. Los turbantes fueron derrotados, el control del gobierno central de
las provincias ya no era lo que solía ser.
Incluso después de que se reprimió la Rebelión
del Turbante Amarillo, el Emperador Ling no cambió sus costumbres derrochadoras
y corruptas. Siguió recaudando fuertes impuestos y continuó vendiendo oficinas.
Como resultado, otras rebeliones agrarias y militares se multiplicaron. En 185,
cuando estalló un incendio en la parte sur del palacio imperial, los Diez
Asistentes sugirieron al emperador Ling que cobrara un impuesto de diez mazas
de cada mu de tierras de cultivo para recaudar fondos para la reconstrucción
del palacio. El emperador Ling luego ordenó a los oficiales de las comandancias
de Taiyuan, Hedong y Didao (to) que transporten madera y piedras modeladas a Luoyang
(la capital imperial) como materiales de construcción. Cuando los envíos
llegaron al palacio, los eunucos que los recibieron regañaron a los
trabajadores por entregar materiales de mala calidad, e insistieron en pagarlos
muy por debajo de los precios del mercado, hasta un décimo del precio del
mercado. Luego revendieron los materiales a otros eunucos, que se negaron a
comprar. Con el tiempo, las pilas acumuladas de madera comenzaron a
descomponerse. Las obras de construcción se retrasaron por años. Para complacer
al Emperador Ling, algunos funcionarios regionales recaudaron impuestos más
pesados y obligaron a la gente a producir mayores cantidades de materiales de
construcción, lo que provocó un mayor resentimiento entre la gente común.
El Emperador Ling nombró oficiales de
caballería para que sirvieran como sus mensajeros cada vez que emitía órdenes
para que las cosas fueran entregadas a Luoyang. Estos oficiales, conocidos como
zhongshi (emisarios centrales"), abusaron de su poder al obligar a los
funcionarios regionales, que les tenían miedo, a darles sobornos. El
nombramiento de funcionarios bajo el cargo de Inspector se decidió por la
cantidad de dinero que podrían pagar para financiar la construcción del
ejército y el palacio. Antes de asumir el cargo, estos funcionarios tuvieron
que someterse a una evaluación para determinar su "valor". Algunos
que no podían pagar la cantidad requerida se suicidaron, mientras que otros que
se negaron a aceptar sus citas se vieron obligados a aceptar.
Alrededor del tiempo, había un Sima Zhi, que
había sido nombrado recientemente el Administrador de Julu Commandery. Como
tenía fama de ser un funcionario honesto, debía pagar menos: tres millones de mazas.
Al recibir la orden, se lamentó: "Debería ser como un padre para la gente
común, pero me he visto obligado a explotarlos para satisfacer las necesidades
del Emperador. No puedo soportarlo". Intentó renunciar, alegando que
estaba enfermo, pero su pedido fue denegado. Cuando llegó a Meng Ford cerca de
Luoyang, escribió un memorial para señalar todos los problemas con el gobierno
y citar ejemplos históricos para advertir al emperador. Luego se suicidó
consumiendo veneno. Después de leer el memorial de Sima Zhi, el Emperador Ling
dejó temporalmente de recolectar fondos para la reconstrucción del palacio,
pero rápidamente reanudó sus proyectos de construcción más tarde. Construyó una
sala en los jardines del oeste y la llenó con tesoros y seda del departamento
de agricultura. También visitó su lugar de nacimiento en Hejian Commandery,
donde adquirió tierras y las utilizó para construir mansiones y torres. Como el
emperador Ling provenía de un entorno relativamente pobre como un marqués
menor, tenía un fuerte deseo de acumular tanta riqueza personal como fuera
posible, especialmente después de ver que su predecesor, el emperador Huan, no
le dejó una gran fortuna familiar. Sacó su riqueza no solo de los tesoros
imperiales, sino también de los eunucos de bajo rango que lo atendieron.
El emperador Ling solía decir: "El
asistente regular Zhang (Rang) es mi padre, el asistente regular Zhao (Zhong)
es mi madre". Como el emperador Ling confiaba y favorecía mucho a los
eunucos, se comportaban sin orden judicial y abusaban de su poder. Incluso
construyeron lujosas mansiones para ellos en el mismo diseño que el palacio imperial.
Cuando el Emperador Ling visitó una vez la Plataforma Yong'anhou, una
plataforma de observación elevada, los eunucos estaban preocupados de que viera
sus mansiones y sospechara. Por lo tanto, le dijeron: "Su Majestad no
debería ponerse en terreno más elevado. Si lo hace, la gente se
dispersará". El emperador les creyó y dejó de visitar torres altas y
plataformas de observación.
En 186, el Emperador Ling encargó a los eunucos
Song Dian y Bi Lan la supervisión de nuevos proyectos de construcción, incluida
una nueva sala del palacio, cuatro grandes estatuas de bronce, cuatro campanas
gigantes de bronce y esculturas de animales escupiendo agua, entre otros.
También ordenó monedas acuñadas y ampliamente circuladas. Muchas personas
percibieron que se trataba de una muestra de la extravagancia del emperador y
señalaron señales que mostraban que las monedas eventualmente se dispersarían
por todas partes. Esto resultó ser cierto cuando estalló el caos en Luoyang
después de la muerte del emperador Ling. El emperador Ling nombró a Zhao Zhong
como "General de Carros de Caballería" pero lo removió de su cargo
después de unos 100 días.
En 188, bajo las sugerencias de Liu Yan, el
Emperador Ling aumentó en gran medida el poder político y militar de los
gobernadores provinciales y seleccionó a funcionarios clave para servir como
gobernadores provinciales.
En 189, cuando el emperador Ling enfermó
gravemente, surgió un problema de sucesión. El emperador Ling tuvo dos hijos
sobrevivientes: Liu Bian, el hijo de la emperatriz He, y Liu Xie, el hijo de
Consort Wang. Debido a que el Emperador Ling, en su infancia, había perdido
hijos con frecuencia en la infancia, más tarde creyó que sus hijos debían ser
criados fuera del palacio por padres adoptivos. Por lo tanto, cuando nació Liu
Bian, se le confió a Shi Zimiao, un taoísta, y se refirió a "Marquis
Shi". Más tarde, cuando nació Liu Xie, fue criado por la madre del
emperador Ling, la emperatriz Dowager Dong, y era conocido como "Marquis
Dong". Liu Bian nació de la emperatriz y era mayor, pero el emperador Ling
consideraba que su comportamiento no era lo suficientemente solemne y, por lo
tanto, consideró hacer príncipe heredero de Liu Xie, pero dudó y no pudo
decidir.
Cuando el emperador Ling murió más tarde ese
año, un poderoso eunuco en quien confiaba, Jian Shuo, quiso matar primero al
hermano de la emperatriz He, el general en jefe He Jin, y luego convertir a Liu
Xie en emperador y, por lo tanto, tender una trampa en una reunión que él debía
tener con He Jin. Jin lo descubrió, y perentoriamente declaró al emperador Liu
Bian.
Caída de
los eunucos
He Jin (fallecido en el 189 d.C), hermanastro
de la emperatriz He (189 d. C.), recibió autoridad sobre el ejército permanente
y los guardias del palacio cuando fue nombrado general en jefe durante la
Rebelión del Turbante Amarillo. Poco después de que el hijo de la emperatriz
He, Liu Bian, conocido más tarde como el emperador Shao de Han, subiera al
trono, el eunuco Jian Shi conspiró contra He Jin, fue descubierto y ejecutado
el 27 de mayo de 189 d.C; Así, Jin se hizo cargo del Ejército del Jardín
Occidental de Jian. (202 d. C.), entonces un oficial del Ejército del Jardín
Occidental, conspiró con He Jin para derrocar a los eunucos ordenando en
secreto a varios generales marchar hacia la capital y persuadir a la emperatriz
viuda a entregar a los eunucos. Yuan ShaoYuan hizo enviar a estos generales petición
Sin embargo, los eunucos descubrieron esto y utilizaron a la emperatriz viuda.
Su madre, Lady Wuyang, y su hermano, He Miao, ambos simpatizantes de los
eunucos, hicieron que se anulara la orden después de la petición a la
emperatriz viuda para pedir el despido de los eunucos; Mansvelt Beck afirma que
esta "guerra psicológica" finalmente rompió el deseo de la emperatriz
viuda y ella consintió. El 22 de septiembre, los eunucos se enteraron de que He
Jin tuvo una conversación privada con la Emperatriz viuda sobre su ejecución.
Le enviaron un mensaje a He Jin de que la emperatriz viuda tenía más palabras
para compartir con él; una vez que se sentó en el pasillo para encontrarse con
ella, los eunucos se apresuraron a salir de su escondite y decapitaron a He
Jin. Cuando los eunucos ordenaron a los secretarios imperiales redactar un
edicto para despedir a Yuan Shao, el primero pidió permiso a He Jin, por lo que
los eunucos les mostraron la cabeza cortada de He Jin.
Sin embargo, los eunucos se sitiaron cuando
Yuan Shao atacó el Palacio del Norte y su hermano Yuan Shu (199 d. De C.) atacó
el Palacio del Sur, rompiendo la puerta y obligando a los eunucos a huir al
Palacio del Norte por el pasadizo que los conectaba. Zhao Zhong fue asesinado
el primer día y la lucha duró hasta el 25 de septiembre cuando Yuan Shao
finalmente irrumpió en el Palacio del Norte y supuestamente masacró a dos mil
eunucos. Sin embargo, Zhang Rang logró huir con el emperador Shao y su hermano Liu
Xie al río Amarillo, donde fue perseguido por las tropas de la familia Yuan y
se suicidó saltando al río y ahogándose.
Coalición
contra Dong Zhuo
Dong Zhuo (muerto en el año 192 d.C), general
de la Van (bajo Huangfu Song) que marchó a Luoyang bajo la petición de Yuan
Shao, vio la capital en llamas desde la distancia y escuchó que el emperador
Shao vagaba por las colinas cercanas. Cuando Dong se acercó al emperador Shao,
este último se asustó e indiferente, sin embargo, su hermano Liu Xie le explicó
a Dong lo que había sucedido. El ambicioso Dong asumió el control efectivo de
Luoyang y forzó a Yuan Shao a huir de la capital el 26 de septiembre. Dong fue
nombrado Excelencia de las Obras, una de las Tres Excelencias. A pesar de las
protestas, Dong hizo que el Emperador Shao fuera degradado como el Príncipe de
Hongnong el 28 de septiembre, mientras elevaba a su hermano Liu Xie como
emperador, más tarde conocido como el emperador Xian de Han (r 189-220 d.C). La
Emperatriz viuda Fue envenenada por Dong Zhuo el 30 de septiembre, seguido por
el Príncipe de Hongnong el 3 de marzo de 190 d.C.
Yuan Shao, una vez que dejó la capital, lideró
una coalición de comandantes, ex funcionarios y soldados de fortuna para
desafiar a Dong Zhuo. Ya no veía a Luoyang como un refugio seguro, Dong quemó
la ciudad hasta el suelo y obligó a la corte imperial a reasentarse en Chang'an
en mayo de 191 d.C. En una conspiración encabezada por el Ministro sobre las
masas, Wang Yun (muerto en 192 d.C), Dong fue asesinado por su hijo adoptivo Lü
Bu (muerto en 198 d.C). Los subordinados de Dong luego mataron a Wang y
obligaron a Lü a huir, arrojando a Chang'an al caos.
El emperador Xian huyó de Chang'an en 195 d.C y
regresó a Luoyang en agosto de 196 d.C. Mientras tanto, el imperio estaba
siendo tallado en ocho esferas de influencia, cada una gobernada por poderosos
comandantes u oficiales: en el noreste estaban Yuan Shao y Cao Cao (155-220 d.C);
al sur de ellos estaba Yuan Shu, ubicado justo al sureste de la capital; al sur
de este fue Liu Biao (d. 208 d.C) en Jing; Sun Ce (d. 200 d.C) controlaba el
sudeste; en el sudoeste estaban Liu Zhang († 219 d.C) y Zhang Lu († 216 d.C)
ubicados justo al norte de él en Hanzhong; la provincia sureña de Liang estaba
habitada por el pueblo Qiang y varios grupos rebeldes. Aunque el pronóstico
alimentó las especulaciones sobre el destino de la dinastía, estos señores de
la guerra todavía reclamaron lealtad a Han, ya que el emperador todavía estaba
en el pináculo de un sistema cósmico-religioso que aseguraba su supervivencia
política.
Alza de
Cao Cao
Cao Cao, Comandante de la Caballería durante la
Rebelión del Turbante Amarillo y luego Coronel del Ejército del Jardín
Occidental en el año 188 d.C, fue Gobernador de la Provincia de Yan (Shandong
occidental moderno y Henan oriental) en el 196 d.C cuando tomó al emperador de
Luoyang a su cuartel general en Xuchang. Yuan Shu declaró su propia dinastía
Zhong en 197 d.C, pero este movimiento audaz le valió la deserción de muchos de sus
seguidores, muriendo sin dinero en 199 d.C después de intentar ofrecer su
título a Yuan Shao. Ganando más poder después de derrotar a Gongsun Zan (199 d.
de C.), Yuan Shao lamentó no haber capturado al emperador cuando tuvo la
oportunidad y decidió actuar contra Cao. El enfrentamiento culminó en la
victoria de Cao Cao en la Batalla de Guandu en el 200 d.C, lo que obligó a Yuan
a retirarse a su territorio. Después de que Yuan Shao murió en 202 d.C, sus
hijos pelearon por su herencia, permitiendo que Cao Cao elimine a Yuan Tan
(173-205 d.C) y conduzca a sus hermanos Yuan Shang y Yuan Xi a buscar refugio
con el pueblo Wuhuan. Cao Cao afirmó su dominio sobre el noreste cuando derrotó
al Wuhuan liderado por Tadun en la Batalla de White Wolf Mountainen 207 d.C; los
hermanos Yuan huyeron a Gongsun Kang (221 d. C.) en Liaodong, pero este los
mató y envió sus cabezas a Cao Cao en sumisión.
Cuando se especuló que Liu Bei (161-223 d.C),
un vástago de la familia imperial que estaba anteriormente al servicio de Cao
Cao, planeaba tomar el territorio del ahora enfermo Liu Biao en 208 d.C, Cao
Cao forzado El hijo de Liu Biao para entregar la tierra de su padre. Esperando
que Cao Cao se vuelva contra él, Sun Quan (182-252 d.C), que heredó el territorio
de su hermano Sun Ce en 200 d.C, se alió con Liu Bei y se enfrentó a la fuerza
naval de Cao Cao en 208 d.C en la batalla de Chibi. Esta fue una derrota
significativa para Cao Cao que aseguró la desunión continua de China durante
los Tres Reinos (220-265 d.C).
Shao de
Han
Liu Bian (176 - 6 de marzo de 190), también
conocido como el emperador Shao de Han y el Príncipe de Hongnong, fue el
decimotercero emperador de la dinastía Han del Este en China. Se convirtió en
emperador alrededor de la edad de 13 años tras la muerte de su padre, el
emperador Ling, y gobernó brevemente desde el 15 de mayo hasta el 28 de
septiembre de 189 antes de ser depuesto, después de lo cual se hizo conocido
como el "Príncipe de Hongnong". Su título de emperador, "Emperador
Shao" (literalmente "joven emperador"), también fue utilizado
por otros emperadores que estuvieron en el poder por muy cortos períodos de
tiempo. En 190, fue envenenado a muerte por Dong Zhuo, el señor de la guerra
que lo depuso y lo reemplazó con su medio hermano menor, Liu Xie (el emperador
Xian).
Liu Bian nació en 176 a Liu Hong (Emperador
Ling) y una de sus consortes, Lady He. En el momento de su nacimiento, él era
el único hijo del Emperador Ling porque los otros hijos del emperador que
nacieron antes de Liu Bian murieron prematuramente. Cuando el Emperador Ling
creyó que había perdido a sus hijos anteriores debido a la mala suerte, ordenó
a Shi Zimiao, un taoísta, que criara a su hijo recién nacido; Liu Bian recibió
el título de "Marquis Shi". La madre de Liu Bian, Lady He, se
convirtió en emperatriz en el 180. En 181, otra de las consortes del Emperador
Ling, la Bella Dama Wang, dio a luz a un hijo, Liu Xie. La emperatriz He, en
sus celos, envenenó a la Bella Dama Wang. El sin madre Liu Xie fue criado por
su abuela, la emperatriz Dowager Dong, y se le dio el título de "Marquis
Dong".
Cuando sus súbditos le pidieron que nombrara a
uno de sus hijos como príncipe heredero, Emperor Ling tuvo un dilema entre Liu
Bian y Liu Xie, sus únicos dos hijos sobrevivientes. Sintió que Liu Bian no era
apto para ser emperador porque era frívolo e incapaz de imponer respeto, por lo
que prefería a Liu Xie. Sin embargo, también le preocupaba que si él elegía a
Liu Xie, la Emperatriz se volvería hacia su medio hermano, He Jin, por ayuda.
He Jin ocupaba el cargo de General-en-Jefe y era una figura muy influyente en
la corte imperial. Finalmente, no nombró a ninguno de sus hijos como príncipe
heredero.
Reinado
Cuando el emperador Ling se enfermó gravemente
en 189, encomendó secretamente a Liu Xie, de ocho años, a un ayudante cercano y
eunuco, Jian Shuo. Tras la muerte del emperador, Jian Shuo intentó atraer a He
Jin a una trampa en el palacio, asesinarlo y luego instalar a Liu Xie en el
trono. El plan de Jian Shuo de hacer que el emperador Liu Xie finalmente
fallara, por lo que Liu Bian, de 13 años, fue entronizado y se hizo conocido
históricamente como el Emperador Shao. La emperatriz He, como madre del
emperador, se convirtió en emperatriz viuda y asistió a las sesiones de la corte
imperial junto a su hijo. Como el emperador Shao todavía era joven, el general
en jefe He Jin y el gran tutor Yuan Wei sirvieron como sus regentes.
En el verano de 189, después de enterarse de
que Jian Shuo quería asesinarlo, He Jin y sus partidarios lanzaron una acción
preventiva contra el eunuco y lo hicieron arrestar y ejecutar. Meses después,
Yuan Shao le sugirió a He Jin que eliminara a la facción eunuco y consolidara
el poder. Aunque la emperatriz viuda se opuso enérgicamente al plan de He Jin,
el general en jefe, siguiendo el consejo de Yuan Shao, intentó impulsar su
idea. Instó a algunos caudillos regionales a dirigir a sus tropas en las
cercanías de Luoyang, la capital imperial, y exigió abiertamente la ejecución
de los eunucos, con la esperanza de presionar a la emperatriz viuda He para que
aceptara. La emperatriz viuda, sin embargo, se puso del lado y protegió a los
eunucos. En represalia, los eunucos tramaron un complot para asesinar a He Jin:
emitieron una orden imperial falsa en la emperatriz viuda. Su nombre, ordenando
a He Jin que ingrese al palacio imperial, donde cayó en una emboscada y fue
asesinado por los eunucos.
Después de la muerte de He Jin, sus
subordinados Wu Kuang y Zhang Zhang, junto con Yuan Shao, Yuan Shu y otros,
condujeron a sus tropas a asaltar el palacio y matar a los eunucos en venganza.
Asesinaron indiscriminadamente a cualquiera que pareciera un eunuco; algunos
hombres jóvenes que no tenían vello facial, desesperados, dejaban caer sus
pantalones delante de los soldados para demostrar que no eran eunucos. Durante
el ataque, los eunucos tomaron como rehén al emperador Shao, el príncipe de
Chenliu (Liu Xie) y la emperatriz viuda, e intentaron huir del palacio. Lu Zhi
interceptó al eunuco Duan Gui y salvó a
la emperatriz viuda de él. El hermano menor de Jin, He Miao, que simpatizaba
con los eunucos, fue asesinado por Wu Kuang y Dong Min. Más de 2,000 personas
murieron en el ataque.
El emperador Shao y Liu Xie, que fueron sacados
del palacio por los eunucos durante el caos, finalmente fueron encontrados
cerca de la orilla del río y salvados por Lu Zhi y Min Gong. Mientras Lu Zhi y
Min Gong escoltaban al emperador y al príncipe al palacio imperial, fueron
interceptados por las fuerzas bajo el mando de Dong Zhuo, uno de los caudillos
convocados inicialmente por He Jin para presionar a la emperatriz viuda He.
Cuando Dong Zhuo se encontró con ellos, el Emperador Shao estaba tan
sorprendido que no podía expresar sus pensamientos con claridad. En contraste,
Liu Xie no tuvo dificultad para describir lo que sucedió y, en la impresión de
Dong Zhuo, se comportó más como un emperador que como el emperador Shao. Dong
Zhuo concibió así la idea de deponer al emperador Shao y reemplazarlo con Liu
Xie.
Después de escoltar al emperador y al príncipe
de regreso a Luoyang, Dong Zhuo aprovechó el vacío de poder creado por el
conflicto entre He Jin y la facción eunuco para tomar el control del gobierno
central y la corte imperial. Muchos oficiales y las tropas imperiales
estacionadas en Luoyang se sintieron intimidados por la élite, soldados
probados en batalla que Dong Zhuo trajo consigo de la provincia de Liang. Dong
Zhuo eventualmente hizo derrocar al emperador Shao y lo reemplazó con Liu Xie,
quien se hizo conocido históricamente como el emperador Xian. El ex emperador
Shao recibió el título honorífico de "Príncipe de Hongnong". Más
tarde ese año, Dong Zhuo hizo envenenar a la Emperatriz viuda en el Palacio de
Yong'an.
A principios de 190, después de que una
coalición de señores de la guerra lanzara una campaña contra Dong Zhuo en
nombre de la liberación del emperador Xian y el gobierno central de su control,
Dong Zhuo se preocupó de que los señores de la guerra pudieran restaurar al
Príncipe de Hongnong al trono y amenazar al legitimidad del gobierno que
controlaba en Luoyang. Un mes después de que comenzó la campaña, Dong Zhuo
envió a su consejero Li Ru para obligar al príncipe a suicidarse bebiendo vino
envenenado. El príncipe pudo despedir a su esposa, Consort Tang y otras
concubinas antes de sucumbir a su destino. Fue enterrado en una tumba
construida originalmente para el eunuco Zhao Zhong y más tarde póstumamente
honrado como "Príncipe Huai de Hongnong".
Xian de
Han
El emperador Xian de Han (2 de abril de 181 -
21 de abril de 234), nombre personal Liu Xie, nombre de cortesía Bohe, fue el
decimocuarto y último emperador de la dinastía Han del Este en China. Reinó
desde el 28 de septiembre de 189 hasta el 25 de noviembre de 220.
Liu Xie era un hijo de Liu Hong (Emperador
Ling) y era un medio hermano más joven de su predecesor, Liu Bian (Emperador
Shao). En el 189, a la edad de ocho años, se convirtió en emperador después de
que el caudillo Dong Zhuo, que había tomado el control del gobierno central de
Han, depuso al emperador Shao y lo reemplazó con Liu Xie. El recién entronizado
Liu Xie, históricamente conocido como el Emperador Xian, era de hecho un
gobernante títere bajo el control de Dong Zhuo. En 190, cuando una coalición de
caudillos regionales lanzó una campaña de castigo contra Dong Zhuo en nombre de
la liberación del emperador Xian, Dong Zhuo ordenó la destrucción de la capital
imperial, Luoyang, y trasladó a la fuerza la capital imperial junto con sus
residentes a Chang'an. Después del asesinato de Dong Zhuo en el 192, el
emperador Xian cayó bajo el control de Li Jue y Guo Si, dos ex subordinados de
Dong Zhuo. Los diversos caudillos regionales reconocieron formalmente la
legitimidad del emperador Xian, pero nunca tomaron medidas para salvarlo de su
rehén.
En 195, el emperador Xian logró escapar de
Chang'an y regresar a las ruinas de Luoyang, donde pronto quedó varado. Un año
después, el caudillo Cao Cao condujo sus fuerzas a Luoyang, recibió al
emperador Xian, lo tomó bajo su protección y lo escoltó a Xu, donde se
estableció la nueva capital imperial. Aunque Cao Cao pagó lealtad nominal al
emperador Xian, en realidad era el jefe de facto del gobierno central. Utilizó
hábilmente al Emperador Xian como una "carta de triunfo" para
reforzar su legitimidad cuando atacó y eliminó a los señores de la guerra
rivales en su intento de reunificar el Imperio Han bajo el gobierno del
gobierno central. El éxito de Cao Cao pareció inevitable hasta el invierno de
208-209, cuando perdió la decisiva Batalla de acantilados Rojos contra los
señores de la guerra del sur Sun Quan y Liu Bei. La batalla allanó el camino
para la posterior aparición de los Tres Reinos después.
A finales del 220, algunos meses después de la
muerte de Cao Cao, el sucesor de Cao Cao, Cao Pi, obligó al emperador Xian a
abdicarle del trono. Luego estableció el estado de Cao Wei consigo mismo como
el nuevo emperador, un evento que marca el final formal de la dinastía Han y el
comienzo del período de los Tres Reinos en China. El destronado emperador Xian
recibió el noble título de Duque de Shanyang de Cao Pi y pasó el resto de su
vida cómodo y disfrutó de un trato preferencial. Murió el 21 de abril de 234,
unos 14 años después de la caída de la dinastía Han.
Liu Xie nació en el 181 en manos del Emperador
Ling y su Consorte Wang. Durante su embarazo, Consort Wang, temerosa de la
Emperatriz He del Emperador Ling, había tomado drogas que tenían la intención
de inducir un aborto, pero no tuvo éxito en su intento. Poco después de que dio
a luz a Liu Xie, la celosa Emperatriz He la envenenó poniendo veneno en su
comida. El emperador Ling estaba furioso y quería deponerla, pero los eunucos
le suplicaron, y ella no fue depuesta. Liu Xie fue criada personalmente por la
madre del emperador Ling, la emperatriz viuda Dong, y conocida por el circunspecto
título "Marqués Dong". (Esto se debe a la superstición: el emperador
Ling había perdido un número de hijos anteriormente, y por lo tanto Liu Xie y
su hermano mayor Liu Bian eran conocidos por tales títulos, se conocía a Liu
Bian, que había sido criado por Shi Zimiao. como "Marquis Shi"). Liu
Bian nació de la emperatriz y era mayor, pero el emperador Ling consideraba que
su comportamiento no era lo suficientemente solemne y, por lo tanto, consideró
designar a Liu Xie como su príncipe heredero, pero dudó y no pudo decidir.
Cuando el emperador Ling murió en 189, un
influyente funcionario eunuco en quien confiaba, Jian Shuo, quiso primero matar
al hermano de la emperatriz He, el general en jefe He Jin, y luego instalar a
Liu Xie en el trono, y por lo tanto tender una trampa en una reunión que iba a
tener con He Jin. Él Jin lo descubrió, y preventivamente declaró a Liu Bian
como el nuevo emperador. Más tarde ese año, el emperador Shao le otorgó a Liu
Xie el título de "Príncipe de Bohai" y más tarde cambió su título a
"Príncipe de Chenliu".
Después de que Liu Bian se convirtiera en
emperador, He Jin se convirtió en el funcionario más poderoso en la corte
imperial, y él y su consejero Yuan Shao rápidamente entraron en una
conspiración para exterminar a los eunucos. Sin embargo, fueron rechazados por
la emperatriz viuda He, y tramaron el plan de ordenar secretamente a varios
señores de la guerra que avanzaran hacia la capital, Luoyang, para obligar a la
emperatriz viuda, He, a aceptar sus demandas. Uno de estos caudillos fue Dong
Zhuo, quien vio esto como una oportunidad para controlar al gobierno central.
El plan de Jin fue descubierto por los eunucos,
quienes le tendieron una trampa y lo mataron. Yuan Shao llevó a sus fuerzas al
palacio y mató a la mayoría de los eunucos. Los eunucos restantes inicialmente
tomaron al joven emperador y a Liu Xie como rehenes, pero eventualmente fueron
forzados a suicidarse cuando la batalla se volvió contra ellos. Cuando Dong
Zhuo llegó a la escena, él, impresionado con su propio poder e impresionado con
el emperador nervioso Shao, obligó al joven emperador a ceder el trono a Liu
Xie (en parte porque fue criado por la emperatriz viuda Dong que, aunque no
estaba relacionado con Dong Zhuo, por lo tanto, fue respetado por Dong Zhuo),
quien luego ascendió al trono como el emperador Xian. Dong Zhuo luego asesinó a
la emperatriz viuda He y al ex emperador Shao, y se convirtió en el control
firme de la escena política.
Reubicación
forzada al oeste y la muerte de Dong Zhuo
En la primavera de 190, un número de
funcionarios locales, formando una coalición liderada por Yuan Shao, se alzó
rápidamente contra Dong Zhuo. Aunque todavía temían el poder militar de Dong
Zhuo y no avanzaban directamente sobre Luoyang, Dong Zhuo también temía por su fuerza
colectiva y, por lo tanto, estaba decidido a trasladar la capital al oeste a la
antigua capital Han, Chang'an, más cerca de su base de poder en Provincia de
Liang que cubre Gansu actual). El 9 de abril de 190, obligó al emperador Xian a
trasladarse a Chang'an y prendió fuego a Luoyang, dejándolo en gran parte en
ruinas.
Después de que la repugnante coalición se
derrumbó, varios funcionarios, dirigidos por Wang Yun y Lü Bu, asesinaron a
Dong el 22 de mayo de 192. Durante un tiempo, pareció que el régimen de Han
podría volver a la normalidad, ya que Wang Yun estableció rápidamente
relaciones relativamente amistosas con él los funcionarios locales resistiendo
a Dong, pero en este momento actuando más como caudillos locales. Sin embargo,
debido al fracaso de Wang Yun para pacificar a los antiguos subordinados de
Dong Zhuo, se alzaron en rebelión y mataron a Wang.
Los antiguos subordinados de Dong Zhuo,
liderados por Li Jue y Guo Si, tomaron bajo su control al emperador Xian y la
corte imperial. Sin embargo, Li Jue y Guo Si no tenían ambiciones serias, y su
incompetencia en el gobierno fomentó el colapso del Imperio Han en regímenes de
señores de la guerra. En 195, Li Jue y Guo Si tuvieron una gran caída, y Li
tomó como rehén al emperador Xian, mientras que Guo tomó como rehenes a los
oficiales mientras luchaban. Más tarde en el año, después de las conversaciones
de paz entre Li Jue y Guo Si, acordaron permitirle al emperador Xian regresar a
Luoyang, pero tan pronto como el emperador Xian abandonó Chang'an, lamentaron
su decisión y lo persiguieron con sus tropas. Si bien nunca fueron capaces de
capturarlo, la corte del emperador Xian se hizo pobre e incapaz de valerse por
sí misma, y una vez que regresó a Luoyang, carecía incluso de los elementos
básicos de la vida. Muchos funcionarios murieron de hambre. En este momento, el
estratega de Yuan Shao, Ju Shou, sugirió que acogiera al emperador Xian en su
base en la provincia de Ji para poder controlar efectivamente el gobierno
central, pero los otros estrategas Guo Tu y Chunyu Qiong se opusieron a la lógica
de que si lo hiciera, tendría que ceder ante el emperador Xian en las
decisiones clave. Yuan Shao escuchó a Guo Tu y Chunyu Qiong y nunca más
consideró dar la bienvenida al emperador Xian.
Control
estricto de Cao Cao
Lo que Yuan Shao no haría, Cao Cao lo hizo. Cao
Cao era en este momento un señor de la guerra relativamente menor, como el
gobernador de la provincia de Yan (que abarca el actual Shandong occidental y
el este de Henan), con su cuartel general en Xu (actual Xuchang, Henan). Vio la
ventaja estratégica de tener al emperador bajo su control y protección, y en
196 marchó hacia el oeste hasta Luoyang y, después de asegurarse un acuerdo con
los generales del emperador Xian Dong Cheng y Yang Feng, convenciéndoles de su
lealtad, ingresó en Luoyang y técnicamente poder compartido con Dong y Yang,
pero de hecho estaba al mando.
Sin embargo, a diferencia de la situación con
Dong Zhuo, Cao Cao sabía cómo apaciguar a los otros generales y nobles, y
aunque les dio poco poder, se aseguró de que permanecieran honrados, por lo que
la oposición mínima contra él se desarrolló en la corte imperial. Luego movió
la capital a Xu para afirmar su control sobre el gobierno central, y mientras
Yang Feng se oponía a él, derrotó a Yang y pudo mover la capital.
Cao Cao comenzó entonces a emitir edictos
imperiales con el nombre del emperador Xian, incluido un edicto duramente
condenado que condenaba a Yuan Shao por tomar el control de las provincias
cercanas, a pesar de que aún le otorgaba a Yuan el cargo altamente honorífico
de Gran Comandante. Cao Cao y el emperador Xian mantuvieron una relación
superficialmente cordial, pero esto no evitó dos enfrentamientos importantes
que involucraron a Cao y otros funcionarios de la corte.
A principios de 199, cuando Cao Cao se
enfrentaba a un gran enfrentamiento militar contra Yuan Shao, Dong Cheng afirmó
haber recibido un edicto secreto emitido por el emperador Xian (oculto en un
cinturón), y entró en una conspiración con Liu Bei, Zhong Ji y Wang Fu para asesinar a Cao Cao. A fines del
199, Liu Bei comenzó una rebelión y esperó a que Dong Cheng actuara en la
capital, pero en el 200, la conspiración de Dong fue descubierta, y él, junto
con Zhong Ji y Wang Fu, fueron asesinados. Liu Bei fue derrotado más tarde por
Cao Cao y obligado a huir al territorio de Yuan Shao. La hija de Dong Cheng,
una consorte imperial, estaba embarazada, y el emperador Xian personalmente
intentó interceder por ella, pero Cao Cao la hizo ejecutar de todos modos.
La Emperatriz del emperador Xian, Fu Shou ,
enojada y temerosa de cómo murió Consort Dong, escribió a su padre, Fu Wan, una
carta que acusa a Cao Cao de crueldad, e implícitamente le pide a su padre que
comience una nueva conspiración contra Cao. Fu Wan tenía miedo de Cao Cao y
nunca actuó en la carta, en el 214, su carta fue descubierta. Cao Cao estaba
extremadamente enojado y obligó al emperador Xian a derrocar a la emperatriz
Fu. El emperador Xian dudaba y Cao Cao envió a sus soldados al palacio para
presionar al emperador. La emperatriz Fu se escondió dentro de las paredes,
pero finalmente fue descubierta y arrastrada. Cuando la llevaron lejos, le
gritó al emperador Xian que le salvara la vida, pero su única respuesta fue que
ni siquiera podía saber qué le pasaría. Ella fue asesinada, junto con sus dos
hijos y su familia. Cao Cao pronto obligó al emperador Xian a instalar a su
hija Cao Jie, entonces consorte imperial, como la nueva emperatriz.
Abdicación
y muerte
Cao Cao murió el 15 de marzo de 220. Su hijo y
sucesor, Cao Pi, pronto obligó al emperador Xian a abdicar del trono a favor de
él mismo, poniendo fin a la dinastía Han. Cao Pi estableció un nuevo estado
conocido como Cao Wei (a veces conocido erróneamente como el Reino de Wei), y
otorgó al Emperador Xian un título nobiliario - Duque de Shanyang. El ex
emperador Xian murió en el 234 y fue enterrado con honores dignos de un
emperador, usando ceremonias Han, y el entonces emperador de Wei, Cao Rui, fue
uno de los dolientes. Como el príncipe heredero del emperador Xian ya había
muerto, su nieto Liu heredó su ducado, que duró 75 años más y dos duques más,
Liu Jin y Liu Qiu, hasta que la línea fue exterminada invadiendo tribus Xiongnu
aproximadamente en el 309, durante la dinastía Jin. Esta práctica de un emperador
que confiere la nobleza hereditaria a su predecesor, del que usurpó el trono,
era conocida como er wang san ke.
Liu Bei (10 de junio de
223), nombre de cortesía Xuande, fue un
señor de la guerra en la dinastía Han del Este que fundó el estado de Shu Han
en el período de los Tres Reinos y se convirtió en su primer regla. A pesar de
los fracasos tempranos en comparación con sus rivales y careciendo de los
recursos materiales y el estatus social que ellos comandaban, reunió apoyo
junto a desalmados partidarios de Han que se oponían a Cao Cao, el caudillo que
controlaba el gobierno central Han y el emperador Xian para restaurar la
dinastía Han a través de este apoyo. Liu Bei superó sus muchas derrotas para
forjarse su propio reino, que en su apogeo se extendió a lo que hoy es Sichuan,
Chongqing, Guizhou, Hunan y partes de Hubei y Gansu.
Culturalmente, debido a la popularidad de la
novela histórica del siglo XIV, Romance de los Tres Reinos, Liu Bei es
ampliamente conocido como un gobernante benévolo, humano ideal que cuidó a su
gente y seleccionó a buenos consejeros para su gobierno. Su homólogo ficticio
en la novela fue un ejemplo saludable de un gobernante que se adhirió al
conjunto confuciano de valores morales, como la lealtad y la compasión. Históricamente,
Liu Bei, como muchos gobernantes Han, fue muy influenciado por Laozi. Era un
político brillante y un líder cuya habilidad era una notable demostración de un
legalista. Las tendencias algo confucianas de Liu Bei también se dramatizaron
en comparación con los fundadores de sus estados rivales, Cao Pi y Sun Quan,
que ambos gobernaron como legalistas puros. Su filosofía política se puede
describir mejor con el modismo chino "confuciano en apariencia pero
legalista en esencia", un estilo de gobierno que se había convertido en la
norma después de la fundación de la dinastía Han.
Fin de la
dinastía Han
Las Prohibiciones Partidistas fueron derogadas
durante la Rebelión del Turbante Amarillo y la Rebelión de los Cinco Pescados
del Arroz en el año 184 d.C, en gran parte porque la corte no quería seguir
alejando a una porción significativa de la clase noble que de otro modo podría
unirse a las rebeliones. Los adherentes del Turbante Amarillo y la Rebelión de
los Cinco Pescados del Arroz pertenecían a dos diferentes sociedades religiosas
taoístas jerárquicas dirigidas por los curanderos Zhang Jue († 184 d.C) y Zhang
Lu († 216 d.C), respectivamente. La rebelión de Zhang Lu, en el moderno norte
de Sichuan y el sur de Shaanxi, no fue sofocada hasta el año 215 d.C. La
rebelión masiva de Zhang Jue a través de ocho provincias fue aniquilada por las
fuerzas Han en un año, sin embargo en las décadas siguientes se produjeron
levantamientos recurrentes mucho más pequeños. Aunque los turbantes amarillos
fueron derrotados, muchos generales designados durante la crisis nunca
disolvieron sus fuerzas de la milicia reunidas y utilizaron estas tropas para
amasar el poder fuera de la autoridad imperial que se derrumba.
El general en jefe He Jin (muerto en 189 d.
C.), medio hermano de la emperatriz He (muerto en 189 d. C.), tramó con Yuan
Shao (muerto en el año 202 d.C) para derrocar a los eunucos haciendo que varios
generales marcharan a las afueras de la capital. Allí, en una petición escrita
a la emperatriz He, exigieron la ejecución de los eunucos. Después de un
período de vacilación, la Emperatriz consintió. Cuando los eunucos descubrieron
esto, sin embargo, hicieron que su hermano He Miao rescindiera la orden. Los
eunucos asesinaron a He Jin el 22 de septiembre de 189 d.C. Yuan Shao asedió
entonces el Palacio del Norte de Luoyang, mientras que su hermano Yuan Shu (199
d. De JC) asedió el Palacio del Sur. El 25 de septiembre ambos palacios fueron
violados y aproximadamente dos mil eunucos fueron asesinados. Zhang Rang había
huido previamente con el emperador Shao (año 189 d.C) y su hermano Liu Xie, el
futuro emperador Xian de Han (r 189-220 d.C). Mientras era perseguido por los
hermanos Yuan, Zhang se suicidó saltando al río Amarillo.
El general Dong Zhuo (muerto en el año 192 d.C)
encontró al joven emperador y su hermano deambulando por el campo. Él los
escoltó a salvo a la capital y fue nombrado Ministro de Obras, tomando el
control de Luoyang y obligando a Yuan Shao a huir. Después de que Dong Zhuo
degradó al emperador Shao y promovió a su hermano Liu Xie como emperador Xian,
Yuan Shao lideró una coalición de ex oficiales y oficiales contra Dong, quien
quemó a Luoyang y reasentó la corte en Chang'an en mayo de 191 d. . Dong Zhuo
más tarde envenenó al emperador Shao.
Dong fue asesinado por su hijo adoptivo Lü Bu
(muerto en 198 d.C.) en un plan tramado por Wang Yun (muerto en 192 d. El
emperador Xian huyó de Chang'an en el año 195 d.C a las ruinas de Luoyang. Xian
fue persuadido por Cao Cao (155-220 d. C.), entonces gobernador de la provincia
de Yan en el oeste de Shandong y el este de Henan, para trasladar la capital a Xuchang
en 196 d. C.
Yuan Shao desafió a Cao Cao por el control
sobre el emperador. El poder de Yuan disminuyó grandemente después de que Cao
lo derrotó en la Batalla de Guandu en el año 200 d.C. Después de la muerte de
Yuan, Cao mató al hijo de Yuan Shao, Yuan Tan (173-205 d.C), que había luchado
con sus hermanos por la herencia familiar. Sus hermanos Yuan Shang y Yuan Xi
fueron asesinados en 207 DC por Gongsun Kang (fallecido en 221 d.C), quienes
enviaron sus cabezas a Cao Cao.
Después de la derrota de Cao en la batalla
naval de Red Cliffs en el año 208 d.C, China se dividió en tres esferas de
influencia, con Cao Cao dominando el norte, Sun Quan (182-252 d.C) dominando el
sur y Liu Bei (161-223 d.C) dominando el oeste. Cao Cao murió en marzo 220 d.C.
En diciembre, su hijo Cao Pi (187-226 d.C) hizo que el emperador Xian le
cediera el trono y se lo conoce póstumamente como el emperador Wen de Wei. Esto
terminó formalmente con la dinastía Han e inició una era de conflicto entre tres
estados: Cao Wei, Wu Oriental y Shu Han.
Sociedad
y cultura de la dinastía Han
La dinastía Han fue una era de gran progreso económico,
tecnológico, cultural y social en China. Su sociedad estaba gobernada por un
emperador que compartía el poder con una burocracia oficial y una nobleza
semifeudal. Sus leyes, costumbres, literatura y educación se guiaron en gran
medida por la filosofía y el sistema ético del confucianismo, aunque aún se podía
ver la influencia del legalismo y el taoísmo (de la dinastía Zhou anterior).
Los miembros de la clase de la pequeña nobleza que aspiraban a ocupar cargos
públicos debían recibir una educación basada en Confucio. Se creó una nueva
ideología sintética del confucianismo Han cuando el erudito Dong Zhongshu
(179-104 a.C) unió el canon confuciano presuntamente editado por Kongzi, o Confucio
(551-479 a.C), con ciclos cosmológicos de yin y yang y los cinco elementos
chinos.
Aunque el estatus social de nobles, funcionarios,
agricultores y artesanos se consideraba superior a la estación del comerciante
humildemente registrado, los hombres de negocios ricos y exitosos adquirieron
enormes fortunas que les permitieron rivalizar con el prestigio social de
incluso los nobles más poderosos y los más altos funcionarios. Los esclavos estaban en el fondo del orden
social, pero representaban solo una pequeña porción de la población general. Los
retenedores se unieron a las fincas de los terratenientes ricos, mientras que los
médicos y los ocultistas religiosos empleados por el estado podían ganarse la
vida decentemente. La gente de todas las clases sociales creía en varias deidades,
espíritus, inmortales y demonios. Mientras que los hadaistas Han se organizaron
en pequeños grupos principalmente preocupados por alcanzar la inmortalidad a
través de varios medios, a mediados del siglo II d.C formaron sociedades
religiosas jerárquicas que desafiaron la autoridad imperial y vieron a Laozi
(siglo VI a.C) como un santo profeta.
El típico hogar chino de la era Han contenía
una familia nuclear con un promedio de cuatro a cinco miembros, a diferencia de
las dinastías posteriores, cuando las generaciones múltiples y los miembros de
la familia extendida comúnmente vivían en el mismo hogar. Las familias eran patrilineales,
lo que convertía al padre en el jefe supremo de la casa. Los matrimonios
arreglados eran la norma, mientras que se esperaba que una nueva esposa se
uniera al clan de su esposo. Tener hijos sobre hijas se consideró extremadamente
importante por el bien de llevar a cabo la adoración de los antepasados. Aunque
las costumbres y la tradición confuciana esperaban que las niñas y las mujeres
se comportaran pasivamente con sus parientes masculinos, a las madres se les
dio un estado familiar superior al de sus hijos. Las mujeres también se
dedicaban a diversas profesiones dentro y fuera del hogar y recibían protección
bajo la ley. La emperatriz era superior en estatus a los parientes masculinos
de su clan de consorte, mientras que la madre del emperador -la emperatriz
viuda- tenía la autoridad de anular sus decisiones y elegir a su sucesor (si no
se le había nombrado antes de su muerte).
Familia
real, regentes, nobles y eunucos
En la cúspide de la sociedad Han estaba el
emperador, un miembro de la familia Liu y, por lo tanto, un descendiente del
fundador, el emperador Gaozu (reinado 202 -195 d.C). Sus súbditos no pudieron
dirigirse a él por su nombre; en su lugar, utilizaron referencias indirectas
como "debajo de los escalones hacia el trono" o "superior".
Si un plebeyo, un ministro del gobierno o un noble entraban al palacio sin
permiso oficial, el castigo era la ejecución. Aunque el Comandante de Justicia
-uno de los Nueve Ministros del gobierno central- estaba a cargo de resolver las
sentencias en los casos judiciales, el emperador no solo tenía la capacidad de
anular la decisión del Comandante, sino que también tenía la capacidad
exclusiva de redactar nuevos leyes o derogar las antiguas. Un emperador podría
perdonar a cualquiera y otorgar amnistías generales. Aunque el emperador a
menudo obedecía el consenso de la mayoría de sus ministros en las conferencias
de la corte, su aprobación todavía era necesaria para cualquier decisión de
política estatal e incluso a veces rechazaba la opinión de la mayoría.
El pariente más poderoso del emperador era la emperatriz
viuda, viuda del emperador anterior y, por lo general, la madre natural del
emperador. Si la abuela de un emperador, la gran viuda emperatriz, seguía viva
durante su reinado, disfrutaba de una posición superior respecto a la viuda de
la emperatriz. Los emperadores a menudo buscaban la aprobación de la emperatriz
viuda para sus decisiones. Si un emperador era solo un niño, actuaba
simplemente como un mascarón de proa mientras que la emperatriz viuda dominaba
la política cortesana. Ella no solo tenía el derecho de emitir edictos y
perdones, sino que si el emperador moría sin un heredero designado, ella tenía
el derecho exclusivo de nombrar a un nuevo emperador. Debajo de la emperatriz
viuda estaban la emperatriz y las concubinas imperiales. Aunque era la esposa
del emperador, la posición de la emperatriz en la corte no era segura y el
emperador podría eliminarla. Sin embargo, la emperatriz disfrutó la sumisión de
concubinas como sus subordinados, que defendían la elevación de sus hijos sobre
la emperatriz bajo su propio riesgo.
En los primeros Han occidentales, los parientes
imperiales y algunos oficiales militares que habían servido al emperador Gaozu eran
reyes que gobernaban grandes feudos semiautónomos, pero una vez que los reyes
no relacionados habían muerto, un edicto imperial prohibía a todos los miembros
de la familia que no pertenecían a Liu de convertirse en reyes. Los hermanos
del emperador, los primos paternos, los hijos del hermano y los hijos del
emperador, excluyendo al heredero aparente, fueron hechos reyes. Las hermanas e
hijas del emperador fueron hechas princesas con feudos. Aunque el gobierno
central eventualmente despojó el poder político de los reyes y nombró a su personal
administrativo, los reyes todavía tenían derecho a recaudar una porción de los
impuestos en su territorio como ingreso personal y disfrutaban de un estatus
social que estaba justo debajo del emperador. Cada rey tenía un hijo designado
para ser el heredero aparente, mientras que a sus otros hijos y hermanos se les
daba el rango de marqués y gobernaban a los pequeños marquesados, donde una
parte de los impuestos recaía en su bolsa privada. Aunque los reyes y marqueses
gozaban de muchos privilegios, la corte imperial a veces era agresiva con ellos
para controlar su poder. Comenzando con el reinado del emperador Gaozu, miles
de familias nobles, incluidas las de las casas reales de Qi, Chu, Yan, Zhao, Han
y Wei del período de los Estados Combatientes, fueron trasladadas a la fuerza a
las proximidades de la capital, Chang'an. En la primera mitad de la dinastía
Han occidental, el reasentamiento también podría imponerse a funcionarios
poderosos y adinerados, así como a personas que poseían bienes que valían más
de un millón de dólares en efectivo.
El cargo de regente (oficialmente conocido como
General-en-Jefe fue creado durante el reinado del Emperador Wu (r 141-87 a.C)
cuando nombró a tres oficiales para formar una regencia triunvirato sobre el
gobierno central mientras el niño emperador Zhao ( 87-74 a.C) se sentó en el
trono. Los regentes solían ser parientes políticos del emperador a través de la
familia de su emperatriz, pero también podían ser hombres humildes que
dependían del favor del emperador para avanzar en su posición en la corte. Los eunucos
que mantenían el harén del palacio también podían obtener un nivel similar de
poder. A menudo provenían de la clase media y tenían vínculos con el comercio.
En el periodo Han occidental, solo hay un puñado de ejemplos donde los eunucos
llegaron al poder ya que la burocracia oficial era lo suficientemente fuerte
como para suprimirlos. Después de que el eunuco Shi Xian se convirtiera en el
Prefecto de los Maestros del Palacio de la Escritura, el Emperador Yuan (48-33
a. C.) le cedió gran parte de su autoridad, por lo que se le permitió tomar
decisiones de política vitales y fue respetado por los funcionarios. Sin
embargo, Shi Xian fue expulsado de su cargo una vez que el emperador Cheng
(33-7 a. C.) asumió el trono. Ningún eunuco de palacio obtendría autoridad
comparable hasta después del 92 EC, cuando los eunucos liderados por Zheng
Zhong (muerto en el 107 d.C) se pusieron del lado del emperador He (r 88-105 d.C)
en un golpe para derrocar al clan Dou de la emperatriz viuda. Los funcionarios se
quejaron cuando los eunucos como Sun Cheng (132 d. C.) fueron otorgados por el emperador
Shun (r 125-144 d.C) con marquesados, pero después del año 135 d.C los eunucos
recibieron autoridad legal para transmitir los feudos adoptados. Aunque el emperador
Ling (r 168-189 d.C) renunció a una gran cantidad de autoridad a los eunucos Zhao
Zhong (d 189 d.C) y Zhang Rang (d 189 d.C), los eunucos fueron asesinados en
189 CE cuando Yuan Shao (d. 202 d.C) sitiaron y asaltaron los palacios de
Luoyang.
Eruditos y funcionarios
Aquellos que sirvieron en el gobierno tenían
una posición privilegiada en la sociedad Han, que estaba a un nivel por debajo
de los nobles (sin embargo, algunos altos funcionarios también fueron
ennoblecidos y tenían feudos). No podían ser arrestados por crímenes a menos
que el emperador les concediera permiso. Sin embargo, cuando los oficiales
fueron arrestados, fueron encarcelados y encadenados como plebeyos. Sus
castigos en la corte también tuvieron que obtener la aprobación del
emperador. Los funcionarios no estaban
exentos de la ejecución, sin embargo, a menudo se les daba la oportunidad de
suicidarse como una alternativa digna. Los puestos más importantes fueron las
Tres Excelencias, excepto el Gran Tutor, una publicación que estaba ocupada
irregularmente. Los títulos individuales y las funciones de las Tres
Excelencias cambiaron de Han occidental a oriental. Sin embargo, sus salarios
anuales se mantuvieron en 10,000 dan de grano, en gran parte conmutados a pagos
en efectivo con monedas y artículos de lujo como la seda. Debajo de ellos
estaban los Nueve Ministros, cada uno de los cuales encabezaba una importante
oficina gubernamental y ganaba 2.000 bushels por año. Los empleados
gubernamentales peor pagados hicieron Equivalente a 100 bushels anualmente. Se
pensó que los funcionarios adinerados serían menos tentados por los sobornos.
Por lo tanto, al comienzo de la dinastía, tener una riqueza imponible total
tasada de cien mil monedas era un requisito previo para la celebración del
cargo. Esto se redujo a cuarenta mil monedas en el 142 d.C, sin embargo, desde
el reinado del emperador Wu esta política ya no se hizo cumplir.
Comenzar en Han Occidental fue un sistema de
recomendación en el que los funcionarios locales presentaron propuestas a la
capital sobre cuáles de sus subordinados eran dignos candidatos para ocupar
cargos; esto creó una relación patrón-cliente entre los superiores anteriores y
los nominados exitosos para cargos más altos. Con el prestigio mejorado del
clan consorte bajo la Emperatriz Dowager Dou (97 d.C), una sucesión de regentes
de su clan y otros amasaron una gran cantidad de clientes cuyas posibilidades
de promoción dependían de la supervivencia política de la emperatriz viuda
clan, que a menudo era de corta duración. Aparte de las relaciones
patrón-cliente, uno podría usar conexiones familiares para asegurar la oficina.
Patricia Ebrey escribe que en el Han occidental, el acceso a la oficina pública
y la promoción a través de la movilidad social estaban abiertos a un segmento
más grande de la población que en Han del Este. Un tercio de los doscientos
cincuenta y dos funcionarios del gobierno de Han Oriental que tenían biografías
en el Libro de Han posterior eran hijos o nietos de funcionarios, mientras que
un quinto vino de familias provinciales prominentes o tenía antepasados que
habían servido como funcionarios. Durante cuarenta y seis de los ciento diez
años entre 86 y 196 d.C, al menos un puesto de las Tres Excelencias fue ocupado
por un miembro del clan Yuan o Yang.
Muchos funcionarios del gobierno central
también comenzaron sus carreras como oficiales subordinados para las
administraciones de nivel de comandancia.
Solo hay casos excepcionales (es decir, que involucren mérito militar
durante las rebeliones de Han del Este tardío) cuando los oficiales
subordinados de las administraciones de nivel del condado avanzaron al nivel
del gobierno central. Incluso si se asegurara una oficina por estos medios, se
esperaba que un funcionario fuera competente, por lo que una educación formal
se convirtió en el sello distintivo de aquellos que aspiran a ocupar cargos
públicos. Además de la tutoría privada, la Universidad Imperial se estableció
en el 124 a. C., que luego albergaba a solo cincuenta alumnos, pero en el siglo
II d.C, el cuerpo estudiantil había llegado a unos treinta mil. Estos
estudiantes podrían ser nombrados por el emperador para varios puestos del
gobierno de acuerdo con sus calificaciones de examen.
A pesar de la disminución de la movilidad social
de los clanes menos prominentes, las elites locales se integraron mucho más en
una estructura social de clase alta a nivel nacional durante el período Han
oriental, ampliando así la clasificación de quienes pertenecían a la clase
alta. La clase de la alta burguesía emergente -que se consolidó por completo
durante la dinastía Han del Este- consistió en eruditos desempleados, maestros,
estudiantes y funcionarios del gobierno. Estos hombres, aunque geográficamente
separados y atascados en actividades locales, comenzaron a verse como
participantes en asuntos nacionales más amplios de política y erudición.
Reconocieron los valores compartidos de piedad filial, deferencia y enfatizar
el estudio en los Cinco Clásicos sobre la posesión de un cargo público. Los emperadores
Yuan y Cheng se vieron obligados a abandonar sus planes de reasentamiento para
los funcionarios y sus familias en torno al asentamiento de las tumbas reales
en el año 40 a. C. y 15 a. C., respectivamente; a diferencia de los días del
emperador Wu, el historiador Cho-Yun Hsu afirma que en este punto los
funcionarios y académicos tenían tanta influencia en las políticas tanto
locales como nacionales que el traslado forzoso de ellos se hizo impensable.
En una muestra de solidaridad contra la injerencia
de los eunucos en la política judicial con el golpe contra el regente Liang Ji
(159 d. C.), estalló una protesta estudiantil generalizada en la que
estudiantes de la Universidad Imperial tomaron las calles y corearon los
nombres de los eunucos que opuesto. A instigación de los eunucos, el emperador
Huan (146-168 d.C) inició las Prohibiciones partidistas en 166 d.C, una
proscripción a gran escala contra Li Ying y sus asociados en la Universidad
Imperial y en las provincias de la oficina de la tenencia (calificadas como
partidarios. Con el suicidio del regente Dou Wu († 168 d.C) en su
enfrentamiento con los eunucos poco después de que el emperador Ling (r 168-189
d.C) fuera colocado en el trono, los eunucos prohibieron a cientos más de
ocupar cargos mientras vendían oficinas al mejor postor. Rechazados por lo que
consideraban un gobierno corrupto, muchos gentrymen consideraron una vida moral
y académica superior a la celebración de un cargo, y por lo tanto rechazaron
las nominaciones para servir en la corte. Hasta que fueron derogadas en 184 d.C
(para obtener apoyo de la pequeña nobleza contra la Rebelión del Turbante
Amarillo), las prohibiciones partidarias crearon una gran parte independiente,
descontenta de la pequeña nobleza que no simplemente regresaron a una vida
solitaria en sus lugares de origen, sino que contactos con otros nobles en toda
China y participa activamente en el movimiento de protesta. Reconociendo que la
clase noble fue capaz de reclutar y certificarse, el Canciller Cao Cao (155-220
d.C) estableció el sistema de nueve rangos donde una distinguida figura de la
alta burguesía en cada condado y comandancia asignaría a los caballeros locales
un rango que el gobierno usaría para evaluar a los nominados para el cargo.
Granjeros
y terratenientes
Muchos eruditos que necesitaban fondos
adicionales para la educación o competían por un puesto político encontraron
que la agricultura era una profesión decente que, aunque humilde, no era
despreciada por sus compañeros de la aristocracia. Los nobles ricos, los
funcionarios y los comerciantes podían poseer tierras, pero a menudo no las
cultivaban ellas mismas y simplemente actuaban como propietarios ausentes
mientras vivían en la ciudad. En su mayoría dependían de los arrendatarios
pobres (diannong) que pagaban alquiler en forma de aproximadamente el cincuenta
por ciento de sus productos a cambio de tierras, herramientas, animales de tiro
y una casa pequeña. Los trabajadores asalariados (gunong) y los esclavos
también fueron empleados en las fincas de los ricos, aunque no eran tan
numerosos como inquilinos. Durante el oeste de Han, el pequeño propietario
independiente cultivador representó a la mayoría de los campesinos agricultores,
pero su lucha económica para mantenerse independiente durante tiempos de
guerra, los desastres naturales y la crisis llevaron a muchos a la deuda, el
bandolerismo y la esclavitud de inquilinos sin tierra por finales de Han del
Este. La condición social de los propietarios-cultivadores pobres e
independientes estaba por encima de los arrendatarios y trabajadores
asalariados, pero por debajo de la de los terratenientes ricos. Mientras los
terratenientes ricos empleaban arrendatarios y asalariados, los propietarios de
tierras que administraban fincas pequeñas a medianas a menudo actuaban como
administradores de sus hijos que cultivaban los campos y las hijas que tejían
la ropa y se dedicaban a la sericultura para producir seda para el hogar o
vender en mercado.
Durante la dinastía Han Occidental, los
campesinos agrícolas formaron la mayoría de los que fueron reclutados por el
gobierno para realizar trabajos forzados o tareas militares. Para el servicio
laboral (gengzu), los hombres de entre 15 y cincuenta y seis años serían
reclutados durante un mes del año para trabajar en proyectos de construcción y
realizar otras tareas en sus comandancias y condados. Para la obligación
militar (zhengzu), todos los hombres de veintitrés años debían entrenar durante
un año en una de las tres ramas del ejército: infantería, caballería o armada.
Hasta que cumplieron los cincuenta y seis años, estaban obligados a cumplir un
año de servicio activo como tropas enviadas para proteger las fronteras de los
nómadas hostiles o para actuar como guardias en la ciudad capital. Cambios
significativos se hicieron a este sistema durante Han del Este; los campesinos
podían pagar un impuesto de viaje si querían evitar la obligación laboral de un
mes, ya que la mano de obra contratada se hizo más popular en la construcción y
otros proyectos. La obligación del servicio militar incluso podría evitarse si
un campesino pagara un impuesto de viaje, ya que el ejército de Han Oriental se
convirtió en gran parte en una fuerza voluntaria. Otros plebeyos, como los
mercaderes, también pudieron unirse al ejército.
Artesanos
Los artesanos durante la dinastía Han tenían un
estatus socioeconómico entre el de los granjeros y el de los mercaderes. Sin
embargo, algunos fueron capaces de obtener un ingreso valioso, como un artesano
que hizo cuchillos y espadas y fue capaz de comer alimentos aptos para nobles y
funcionarios. Los artesanos y artesanos también disfrutaron de un estatus legal
que era superior a los comerciantes. A diferencia de los comerciantes humildes,
la ley permitía a los artesanos usar sedas lujosas, montar a caballo y andar en
carruajes. Tampoco había leyes que prohibieran a los artesanos convertirse en
funcionarios. Un pintor artesano que trabajó en la Academia Imperial rechazó
muchas ofertas para ser nominado para un cargo público. Por el contrario, un
burócrata que designó a un comerciante como funcionario podría ser acusado de
un cargo político, mientras que algunos incluso evitaron las nominaciones
alegando que eran comerciantes.
A pesar de sus privilegios legales sobre el de
los comerciantes, el trabajo de los artesanos fue considerado por los
estudiosos de Han Confucio como de importancia secundaria para los
agricultores. Esto es quizás en gran parte porque los académicos y funcionarios
no podrían sobrevivir sin el producto del agricultor y los impuestos pagados en
grano. El gobierno dependió de los granos gravados para financiar sus campañas
militares y almacenó el excedente de granos para mitigar la hambruna
generalizada en épocas de malas cosechas. A pesar de la prominencia dada a los
granjeros, los eruditos confucianos aceptaron que los artesanos desempeñaron un
papel económico vital. Este punto de vista solo fue rechazado por una pequeña
minoría de legalistas, que abogaban por una sociedad de solo soldados y
agricultores, y ciertos taoístas que querían que todos vivieran en aldeas
autosuficientes y sin intereses comerciales.
Los artesanos podrían ser empleados privados o
podrían trabajar para el gobierno. Mientras que los talleres del gobierno
emplearon a convictos, trabajadores corvée y esclavos estatales para realizar
tareas menores, el maestro artesano recibió un ingreso significativo por su
trabajo en la producción de artículos de lujo como espejos de bronce y laca.
Comerciantes
e industriales
Con la excepción del librero y el boticario, la
clase de la clase acomodada no se involucró en profesiones comerciales, ya que
los académicos y los funcionarios del gobierno consideraban que la clase
mercantil era humilde y despreciable. Simpatizando con la difícil situación de
los campesinos que habían perdido sus tierras, un edicto judicial del 94 d.C
estipulaba que los campesinos que habían sido reducidos a vender mercancías
como vendedores ambulantes no debían ser gravados como comerciantes
registrados, ya que estos últimos eran fuertemente gravado por el estado. Los
comerciantes registrados, la mayoría pequeños tenderos urbanos, estaban
obligados a pagar impuestos comerciales además del impuesto de la encuesta.
Los comerciantes registrados estaban obligados
por ley a vestir ropas de color blanco, una indicación de su bajo estatus, y
podían ser reclutados para las fuerzas armadas y obligados a reasentarse en
tierras del sur profundo donde se sabía que la malaria era predominante. Por el
contrario, los comerciantes ambulantes eran a menudo más ricos debido a su
comercio entre una red de pueblos y ciudades y su capacidad para evitar
registrarse como comerciantes. A partir del reinado del emperador Gaozu, a los
comerciantes registrados se les prohibió vestir ropa de seda, montar a caballo
u ocupar cargos públicos. Esto está en marcado contraste con los comerciantes
ambulantes no registrados que Chao Cuo (muerto en el año 154 a. C) usaban sedas
finas, viajaban en carruajes tirados por caballos gordos y cuya riqueza les
permitía asociarse con funcionarios del gobierno.
Aunque estas leyes se relajaron con el tiempo,
el emperador Wu renovó la persecución del estado a los mercaderes cuando en 119
a. C. hizo ilegal que los comerciantes registrados compraran tierras. Si
violaban esta ley, sus tierras y esclavos serían confiscados por el estado. La
efectividad de esta ley es cuestionable, ya que los escritores contemporáneos
de Han mencionan a los comerciantes que poseen grandes extensiones de tierra.
Un comerciante que poseía una propiedad que valía miles de catties de oro, lo
que equivale a diez millones de monedas en efectivo, era considerado un gran
comerciante. Tal fortuna era cien veces más grande que el ingreso promedio de
un terrateniente-cultivador de clase media y empequeñecía los ingresos anuales
de 200,000 monedas de un marqués que recaudaba impuestos de un millar de
familias. Algunas familias mercantes hicieron fortunas por valor de más de cien
millones de efectivo, que era equivalente a la riqueza adquirida por los más
altos funcionarios del gobierno.
Los comerciantes participan en una multitud de
comercios e industrias privadas. Un solo comerciante solía combinar varios
negocios para obtener mayores ganancias, como la cría de animales, la
agricultura, la manufactura, el comercio y el préstamo de dinero. Algunas de
las mercancías más rentables vendidas durante los Han fueron la sal y el
hierro, ya que un distribuidor rico en sal o hierro podía poseer propiedades
por valor de hasta diez millones de efectivo. En el período Han occidental
temprano, los comerciantes poderosos podían reunir una fuerza de trabajo de más
de mil campesinos para trabajar en minas de sal y marismas para evaporar salmuera
para hacer sal, o en los sitios de ferretería donde operaban fuelles y herramientas
de hierro fundido. Para frenar la influencia de tales industriales ricos, el
Emperador Wu nacionalizó estas industrias en 117 a.C y por primera vez
seleccionó a antiguos comerciantes con conocimientos técnicos como Sang
Hongyang (fallecido en 80 a. C.) para encabezar estos monopolios
gubernamentales. Sin embargo, en el período Han oriental, el gobierno central
abolió los monopolios estatales sobre la sal y el hierro. Incluso antes de
esto, el estado debe haber detenido el empleo de antiguos comerciantes en las
agencias gubernamentales de sal y hierro, ya que un edicto del 7 d.C reafirmó
la prohibición de que los comerciantes ingresen a la burocracia. Sin embargo,
el usurpador Wang Mang (9-23 d.C) sí empleó a algunos comerciantes como
funcionarios de bajo rango con un rango salarial de 600 bushels. Otra industria
rentable fue la elaboración de vino y licor, que el estado monopolizó
brevemente desde el 98 hasta el 81 antes de Cristo, sin embargo, renunció a su
producción a los comerciantes privados una vez más (con los impuestos al
alcohol reinstalados). El oficial Cui Shi (170 d.C) inició un negocio cervecero
para ayudar a pagar el costoso funeral de su padre, un acto que fue duramente
criticado por sus compañeros de la élite que consideraban que esta ocupación
secundaria era una vergüenza para cualquier erudito. La minería de cinabrio
también fue una industria muy lucrativa.
Invitados
y criados
Los plebeyos conocidos como invitados y
retenedores (binke) que vivían en la propiedad de un anfitrión a cambio de
servicios habían existido desde el período de los Estados Combatientes. Los
retenedores a menudo originalmente pertenecían a otros grupos sociales, y
algunas veces eran fugitivos que buscaban refugio de las autoridades. Los
anfitriones eran a menudo ricos nobles y funcionarios, sin embargo, a veces eran
plebeyos ricos. En una relación típica, un anfitrión proporcionaba alojamiento,
comida, ropa y transporte para sus criados a cambio de trabajo o servicios
ocasionales y no rutinarios, como un papel de asesor, un puesto de
guardaespaldas, trabajo físico de baja categoría en el casa, y en ocasiones
misiones más peligrosas como cometer asesinatos, luchar contra bandidos
errantes o cabalgar en la batalla para defender al anfitrión. Otros podrían
trabajar como espías, protegidos académicos o astrólogos.
Un anfitrión trataba a sus criados muy bien y
los colmaba de regalos de lujo si quería alardear de su riqueza y estatus. Un
retenedor incluso recibió una vaina de espada decorada con jade y perlas,
mientras que a otros se les dieron artículos como zapatos decorados con perlas.
Sin embargo, no todos los retenedores compartían el mismo estado, ya que los
rebosantes de obsequios a menudo proporcionaban trabajo altamente calificado o
mayores servicios; Los criados que no fueron tan hábiles recibieron regalos
menores y se sentaron en puestos menos honorables cuando se encontraron con el
anfitrión. Independientemente de su estatus, cualquier retención podía ir y
venir de la residencia de su anfitrión como quisiera, a diferencia de un
esclavo que era propiedad de su amo y estaba permanentemente vinculado a la
propiedad. No había una política oficial del gobierno sobre cómo tratar con los
criados, pero cuando violaron las leyes fueron arrestados, y cuando su amo
violó la ley, a veces los criados fueron detenidos junto a él.
Los retenedores formaron una gran porción de
las fuerzas de combate acumuladas por el futuro emperador Guangwu (25-57 d.C)
durante la guerra civil contra el fallido régimen de Wang Mang. El papel
militar de los criados se hizo mucho más pronunciado a fines del siglo II EC
durante la agitación política que finalmente dividiría el imperio en tres
estados rivales. Para entonces, los anfitriones comenzaron a tratar a los criados
como sus tropas personales (buqu), lo que socavaba las libertades de movilidad e
independencia que los criados anteriores habían disfrutado. Mientras que los
criados individuales se habían unido antes a un anfitrión por su propia
decisión personal, a finales del siglo II d.C. las vidas de las familias
enteras de los criados se volvieron fuertemente controladas por el anfitrión.
Figuras
de cerámica pintadas en Han occidental (con policromía) de sirvientes presentes, de Shaanxi, siglo II a.
Esclavos
Los esclavos (nuli) comprendían aproximadamente
el 1% de la población, una proporción mucho menor que el mundo greco-romano
contemporáneo que dependía del trabajo de una gran población esclava. Los
esclavos se clasificaron en dos categorías: los que eran de propiedad privada y
los que eran propiedad del estado. Los esclavos de propiedad privada a menudo
eran antiguos campesinos que se endeudaron y se vendieron como esclavos,
mientras que otros fueron esclavos del gobierno anterior otorgados a nobles y
altos funcionarios como recompensa por sus servicios. Los esclavos de propiedad
estatal a veces eran prisioneros de guerra (aunque no todos fueron esclavos).
Sin embargo, la mayoría de los
esclavos eran dones tributarios otorgados a la corte por estados extranjeros,
familias de criminales que cometieron traición contra el estado y ex esclavos
privados que fueron donados a las autoridades (ya que esto eximiría al antiguo
esclavista de las obligaciones laborales) o confiscados por el estado si su amo
había violado una ley. Tanto en el oeste como en el este de Han, los criminales
arrestados se convirtieron en convictos y fue solo durante el reinado de Wang
Mang cuando se falsificó a los criminales.
Los esclavos de propiedad estatal trabajaban en
palacios, oficinas, talleres, establos y, a veces, campos agrícolas de
propiedad estatal, mientras que los esclavos de propiedad privada trabajaban en
servicios domésticos y, a veces, en la agricultura. Sin embargo, la gran
mayoría de los agricultores no independientes que trabajaban para
terratenientes ricos no eran jornaleros o esclavos contratados, sino que eran
campesinos sin tierra que pagaban renta como inquilinos. Pudo haber sido más
económicamente factible mantener inquilinos en lugar de esclavos, ya que los
amos esclavistas estaban obligados a pagar un impuesto anual de 240 monedas por
cada esclavo que poseían (la misma tasa que los comerciantes debían pagar por
el impuesto a las urnas). Los esclavos del gobierno no fueron asignados a
trabajar en las industrias monopolizadas del gobierno en lugar de hierro y sal
(que duró desde el reinado del emperador Wu hasta el comienzo de Han del Este).
Los esclavos de propiedad privada solían ser asignados a tareas de cocina,
mientras que otros cumplían funciones de guardaespaldas armados, escoltas
montados, acróbatas, malabaristas, bailarines, cantantes y músicos.
Los hijos de los esclavos, tanto del gobierno
como privados, nacieron esclavos. Los esclavos del gobierno podían obtener la
libertad del emperador si se los consideraba demasiado ancianos, si el
emperador los compadecía, o si cometían un acto meritorio digno de una manumisión.
En un caso excepcional, el antiguo esclavo Jin Midi (fallecido en 86 a.C) se
convirtió en uno de los regentes del gobierno. Los esclavos privados podían
comprar su libertad de su amo, mientras que algunos maestros decidieron liberar
a sus esclavos. Aunque los esclavos fueron golpeados si no obedecían a sus
amos, era ilegal matar a un esclavo; los reyes fueron despojados de sus reinos
después de que se descubriera que habían asesinado esclavos, mientras que Wang
Mang incluso obligó a uno de sus hijos a suicidarse por el asesinato de un
esclavo. Un edicto de 35 d.C derogó la pena de muerte para cualquier esclavo
que matara a un plebeyo.
No todos los esclavos tenían el mismo estatus
social. Algunos esclavos de familias ricas vivían mejor que los plebeyos, ya
que se les permitía usar ropa lujosa y consumir alimentos y vinos de calidad. Los
esclavos de altos funcionarios incluso podían ser temidos y respetados. Los
esclavos del regente Huo Guang (fallecido en 68 a.C) a veces iban armados al
mercado y luchaban contra los plebeyos, obligaban al secretario imperial a doblegarse
y disculparse (después de una pelea con sus esclavos por el derecho de paso en
la calle), y se proporcionaron servicios por parte de algunos funcionarios que
buscaban un ascenso a través de la influencia de Huo Guang.
Otras
ocupaciones
Además de los funcionarios, maestros,
comerciantes, agricultores, artesanos y criados, había muchas otras
ocupaciones. El criador de cerdos no era visto como una profesión humilde si
simplemente lo utilizaba un erudito pobre para pagar una educación formal. Por
ejemplo, el primer canciller en Han que careció de un trasfondo militar o un
título como marqués fue el criador de cerdos Gongsun Hong del reinado del
emperador Wu. Los médicos que practicaban medicina y estudiaban clásicos
médicos no solo podían obtener un ingreso decente, sino que también podían
obtener una educación y convertirse en funcionarios.
El médico Hua Tuo (d. 208 d.C) fue nominado
para un cargo, mientras que otro se convirtió en Prefecto de los Caballeros del
Palacio. Los que practicaban artes ocultas de alquimia y mediumnidad china a
menudo eran empleados del gobierno para llevar a cabo sacrificios religiosos,
mientras que en raras ocasiones, como con Luan Da (muerto en 112 a. C.), un
ocultista podía casarse con princesas o engañarse como un marqués. Si bien era socialmente aceptable para los
eruditos de la alta burguesía participar en las artes ocultas de la adivinación
y la astrología china, los adivinos de la carrera tenían un estatus inferior y
solo ganaban un ingreso modesto. Otras profesiones ocultistas humildes incluyen
brujería y fisonomía; al igual que los mercaderes, a los que practicaban
brujería se les prohibía ejercer cargos públicos. Ser carnicero fue otra
ocupación humilde, sin embargo, hay un caso en el que un carnicero se convirtió
en funcionario durante el reinado del emperador Gaozu, mientras que la emperatriz
He (murió en el 189 d.C) y su hermano, el regente He Jin (189 d. C, vino de una
familia de carniceros. También se consideró que los corredores y los mensajeros
que trabajaban para el gobierno tenían un estatus humilde, pero algunos más
tarde se convirtieron en funcionarios del gobierno.
Vida
urbana y rural
Durante los Han, el imperio se dividió en
grandes unidades administrativas de reinos y comandancias; dentro de una
comandancia había condados, y dentro de los condados había distritos que
contenían al menos varias aldeas. Una aldea promedio contenía alrededor de cien
familias y usualmente estaba encerrada por una pared con dos puertas. En el
centro de la vida social en la aldea estaba el altar religioso (construido en
honor de una deidad local) donde se podían organizar las festividades. Cada
distrito y condado también tenían un altar religioso oficial. El alcance
oficial del gobierno no se extendía más allá del nivel del distrito, donde los
funcionarios nombrados por el condado incluían al jefe de policía que mantenía
la ley y el orden y al recaudador de impuestos del distrito. Sin embargo, el
gobierno pudo controlar la sociedad local a nivel de aldea con su otorgamiento
de veinte rangos.
El gobierno financió proyectos de control de
inundaciones que implican la construcción de nuevos canales, lo que ayuda a la
velocidad del transporte marítimo y permite que las áreas no desarrolladas se
conviertan en tierras de cultivo de regadío. Estos proyectos de reclutamiento
laboral permitieron la construcción de nuevas aldeas que dependían del gobierno
para su sustento. Cuando la autoridad del gobierno central disminuyó a finales
del período Han oriental, muchos plebeyos que viven en tales aldeas se vieron
obligados a abandonar sus tierras y trabajar como arrendatarios en grandes
propiedades de terratenientes ricos. Las personas de aldeas antiguas que nunca
tuvieron que depender de proyectos del gobierno central para su bienestar o
existencia a menudo buscaron el apoyo de poderosas familias locales.
La capital Han Occidental en Chang'an estaba
dividida en ciento sesenta distritos residenciales con muros. Los asuntos de
cada barrio fueron supervisados por un funcionario de bajo rango. Las
familias influyentes dentro de las salas usualmente mantenían el orden social. Los
historiadores todavía no están seguros de cuántos mercados controlados por el
gobierno existían en Chang'an. Aunque hay afirmaciones de nueve mercados, es
posible que siete de ellos fueran en realidad partes divisibles de dos mercados
principales: el East Market y el West Market. Tanto East Market como West
Market tenían una oficina gubernamental de dos pisos con una bandera y un
tambor colocados en el techo. Un jefe de mercado y un diputado tenían su sede
en cada uno de estos edificios, sin embargo, no se sabe mucho sobre su
participación en el mercado. En Luoyang, capital de la Han Oriental, la oficina
del jefe de mercado empleaba treinta y seis suboficiales que se aventuraban en
el mercado todos los días para mantener la ley y el orden. También recaudaron
impuestos sobre bienes comerciales, asignaron precios estándar para productos
específicos sobre la base de revisiones mensuales y contratos autorizados entre
comerciantes y sus clientes o clientes. Además de los comerciantes que incurren
en violaciones en el mercado, otros crímenes fueron cometidos por pandillas
callejeras adolescentes que a menudo usaban ropa para distinguir a su pandilla.
El mantenimiento de la ley y el orden fuera del mercado y en las zonas
marginales se llevó a cabo por los agentes de policía; Los funcionarios de Han
a veces abogaban por aumentar sus salarios, lo que suponían los alentaría a
rechazar los sobornos de los delincuentes.
Había muchas diversiones en las ciudades que
podían atraer público rico y pobre, como animales entrenados que realizaban
trucos, peleas de gallos y peleas de animales enjaulados entre tigres, carreras
de caballos, espectáculos de marionetas, actuaciones musicales con baile, hazañas
acrobáticas y malabares. Las familias adineradas podían permitirse sus propios
coros de casas y orquestas de cinco piezas con campanas, tambores, flautas e
instrumentos de cuerda. Los juegos de
azar y juegos de mesa como el liubo también brindaban entretenimiento.
Matrimonio,
género y parentesco
Las relaciones de parentesco chino durante los
Han fueron influenciadas por costumbres confucianas e involucraron tanto a la
familia nuclear inmediata como a los miembros de la familia extendida. La
familia china era patrilineal, ya que los hijos de un padre no consideraban a
los parientes de una madre como parte de su clan; en cambio, fueron
considerados 'parientes externos'. El código de la ley de la dinastía Han
heredó la ley de la dinastía Qin (221-206 a.C) que cualquier familia con más de
dos hijos tuvo que pagar impuestos adicionales. Esto no fue derogado hasta el Cao
Wei período (220-265 d.C). La familia Han promedio bajo un hogar típicamente
tenía alrededor de cuatro o cinco familiares inmediatos, lo cual era diferente
a las familias extensas grandes bajo un hogar en las dinastías posteriores. Era
común durante Han enviar a hijos casados adultos con una porción de la
fortuna familiar y visitarlos de vez en cuando, pero en todas las dinastías
durante y después de la dinastía Tang (618-907 d.C), un hijo que se mudó lejos
y vivió separado de sus padres vivos sería considerado un criminal. Las
familias más grandes aparecieron durante el Han del Este cuando algunos
hermanos casados decidieron vivir con las familias de los demás. Sin embargo,
un hogar con tres generaciones viviendo bajo su techo era increíblemente raro.
Esto está en contraste con el La dinastía Jin (265-420), cuando tenía tres o
más generaciones bajo un mismo techo, era un lugar común.
Clan y
linaje
El clan o linaje chino involucraba a hombres
que compartían un ancestro patrilineal común, pero estaban divididos en subgrupos
cuyo comportamiento mutuo estaba regulado según las costumbres confucianas que
dictaban qué pariente debería ser más cercano e íntimo. Los cuatro subgrupos
diferentes fueron:
(1) hermano, hijos del hermano y nietos del
hermano;
(2) hermanos del padre, hijos y nietos del
hermano del padre;
(3) los hermanos del abuelo paterno, sus hijos
y nietos; y
(4) hermanos del bisabuelo paterno, sus hijos,
nietos y bisnietos. Mientras que se esperaba que uno llorara durante todo un
año por la muerte de cualquier pariente en el primer subgrupo, se esperaba que
llorara por solo cinco meses cuando un pariente en el segundo subgrupo había
muerto. No se esperaba ningún luto ritual para familiares en el tercer y cuarto
subgrupos. Mientras un hijo lloraba tres años por la muerte de un padre, solo
lloraba un año por la muerte de su padre. Dado que seguir la línea patrilineal
significaba la continuación del culto a los antepasados, era importante tener
al menos un hijo, incluso si era adoptado de otra familia (aunque se
consideraba imprescindible que compartiera el mismo apellido, de lo contrario
su ancestral los sacrificios podrían considerarse nulos e inválidos).
La mayoría de los grupos de clanes o linajes no
tuvieron mucha influencia en la sociedad local. Sin embargo, los grupos de
parentesco prominentes podrían disfrutar de una gran influencia ad hoc,
especialmente si un miembro sirvió como funcionario del gobierno. Los
académicos o funcionarios ricos a menudo compartían el mismo grupo de
parentesco con los plebeyos pobres. Dado que se esperaba que los miembros del
clan defendieran a sus compañeros (incluso hasta el punto del asesinato), las
autoridades gubernamentales constantemente luchaban por reprimir a los
poderosos grupos de parentesco. Los grupos de linaje local formaron la espina
dorsal de las fuerzas rebeldes en el levantamiento popular contra Wang Mang a
principios del siglo I d.C. Cuando la autoridad del gobierno central se
derrumbó a fines del Este, las áreas menos desarrolladas del país se
mantuvieron relativamente estables debido a grupos de parentesco arraigados,
mientras que en áreas muy desarrolladas (donde los grupos de parentesco habían
sido desglosados por el estado) había muchos más campesinos dispuestos a
recurrir a los movimientos rebeldes para su protección y supervivencia.
Matrimonio
y divorcio
Aunque no se desalentó el amor romántico, los
matrimonios se organizaron como acuerdos y vínculos formados entre dos clanes
(con la propiedad como principal preocupación), no necesariamente dos individuos.
La opinión de un padre sobre con quién debería casarse sus hijos e hijas tenía
más peso que la madre, aunque un abuelo podía anular la decisión de un padre.
Una vez que una pareja se había casado, la nueva esposa estaba obligada a
visitar el templo familiar para poder formar parte del clan del marido y ser
adorada adecuadamente por sus descendientes después de la muerte. Sin embargo,
ella conservó su apellido natal. La gran mayoría de las personas durante Han
practicaron la monogamia, aunque los funcionarios y nobles ricos podían
permitirse mantener a una o más concubinas además de a su esposa legal.
Aunque las edades ideales para el matrimonio
eran treinta para un hombre y veinte para una mujer, era común que un hombre se
casara a los dieciséis años y una mujer a los catorce años. Para alentar a las
familias a casar a sus hijas, se introdujo una ley en el año 189 a. C. que
aumentó la tasa de impuesto de la encuesta cinco veces para las mujeres
solteras de entre 15 y 30 años. La gente de los Han practicaba una forma
estricta de exogamia en la que uno no podía casarse con una persona que tenía
el mismo apellido, incluso si ambas parejas no podían rastrearse hasta un
antepasado común (sin embargo, esto excluía a la familia real, que a veces
parientes lejanos casados por razones políticas). Los funcionarios a menudo
se casaban en familias con funcionarios de igual estatus y algunas veces se
casaban con princesas reales o sus hijas se casaban con reyes e incluso con el
emperador.
Por costumbre, había siete condiciones en las
que un hombre podía divorciarse de su esposa. Estos fueron:
(1) desobediencia a los suegros,
(2) esterilidad (incapaz de continuar la línea
familiar),
(3) adulterio (mezclar la sangre de otro clan
en la familia),
(4) celos (de concubinas),
(5) enfermedad incurable (incapaz de continuar
la línea familiar),
(6) locuacidad (no llevarse bien con cuñados o
cuñadas), y
(7) robo.
Sin embargo, un esposo no podía divorciarse de
su esposa si ella había completado tres años de luto por uno de sus padres
fallecidos, si no había familiares vivos en la familia de su padre para
regresar, o si la familia del esposo era originalmente pobre pero se hizo rico
después del matrimonio. A veces, las mujeres también podían iniciar el divorcio
y casarse de nuevo si la familia del esposo estaba en la pobreza, estaba
enfermo o sus suegros eran demasiado abusivos. A pesar de que el nuevo
matrimonio fue mal visto (especialmente porque el divorcio significaba que una
esposa le quitaba la riqueza de su dote a la familia de su exmarido), era común
entre los divorciados y viudos en todos los grupos sociales.
Herencia
Los dos tipos de herencia durante Han incluían
la herencia común de la propiedad del difunto, en la que todos los grupos
sociales (excepto los esclavos) participaban, y la herencia de títulos, que
solo podían disfrutar las personas de veinte rangos, nobleza y realeza. En la
primera forma, los funcionarios y los plebeyos legaban una parte igual de la
propiedad a cada uno de sus hijos en su testamento. Esto excluyó a las hijas,
que se casaron con otras familias y por lo tanto no llevaron el apellido. Sin
embargo, las hijas sí recibían una parte de la propiedad familiar en forma de dotes
matrimoniales, que a veces equivalían a la parte de riqueza de un hermano en el
testamento. El segundo tipo de herencia involucraba la práctica de primogenitura,
donde el título oficial fue heredado por un solo hijo. Esto era tan cierto del
emperador como lo era para cualquier rey, marqués o plebeyo de los veinte
rangos. Sin embargo, para limitar el poder de los reyes mientras se mantenía la
primogenitura, un edicto imperial del 127 a.C establecía que los reyes debían
dividir los territorios de sus reinos entre el sucesor elegido (es decir, el
heredero) y los hermanos de los reyes, que se hicieron marqueses, estableciendo
nuevos marquesados y reduciendo efectivamente el tamaño de cada reino con
cada generación.
Situación
y posición de las mujeres
El historiador Ban Zhao (45-116) escribió en
sus Lecciones para mujeres que, al igual que las fuerzas opuestas y complementarias
del yin y el yang, las grandes virtudes de los hombres eran la fuerza y la
rigidez, mientras que las grandes virtudes de la mujer eran el respeto y el
cumplimiento. A lo largo de su vida, una mujer Han debía someterse a la
voluntad de su padre primero, luego a su marido y luego a su hijo adulto. Sin
embargo, hay muchas desviaciones registradas de esta regla, ya que algunas
mujeres Han están escritas para entablar discusiones acaloradas con sus esposos
sobre concubinas (a veces golpean a las concubinas por celos y para castigar al
marido), escribieron ensayos y cartas para maridos que sirven como los
funcionarios del gobierno y, a veces, los maridos recurrieron a sus esposas
para obtener asesoramiento sobre los asuntos políticos de la corte. Cuando
murió un padre, el hijo mayor era teóricamente el miembro más antiguo de la
familia, pero como se insinuaba en varias obras de literatura Han, todavía
tenían que obedecer la voluntad de su madre e incluso podía obligarlos a
doblegarla cuando se disculpa por una ofensa. Las desviaciones de las
costumbres comunes con respecto al género eran especialmente pronunciadas en la
familia imperial. La emperatriz pudo dar órdenes a sus parientes masculinos
(incluso su padre) y, si la desobedecían, podía reprenderla públicamente y
humillarla.
Ciertas ocupaciones estaban tradicionalmente
reservadas para las mujeres, mientras que también estaban exentas de los
deberes laborales corvée. Las mujeres debían criar a los niños, tejer ropa para
la familia y realizar tareas domésticas como cocinar; aunque la agricultura se
consideraba trabajo de hombres, a veces las mujeres cultivaban los campos junto
con sus maridos y hermanos. Algunas mujeres formaron grupos comunales de hilado
y tejido para juntar recursos para pagar velas, aceite de lámpara y calor
durante la noche y el invierno. Un negocio textil exitoso podría emplear a
cientos de mujeres. Cantar y bailar para entretener a los patrones adinerados
eran otras profesiones comunes abiertas para las mujeres. Cuando un marido moría,
a veces la viuda se convertía en el único sostén de sus hijos y, por lo tanto,
tenía que ganarse la vida tejiendo telas de seda o haciendo sandalias de paja
para vender en el mercado. Algunas mujeres también recurrieron a la humilde
profesión de brujería para obtener ingresos. Otras mujeres más afortunadas
podrían convertirse en reconocidos médicos que brindaron servicios a las
familias de altos funcionarios y la nobleza. Algunas mujeres ricas se dedicaban
al comercio de lujo, como una que solía vender perlas a una princesa. Algunos
incluso ayudaron en las decisiones comerciales de su marido. Las mujeres
comerciantes vestidas con ropas de seda que rivalizaban incluso con la
vestimenta de los nobles eran consideradas inmorales en comparación con la mujer
ideal.
Educación,
literatura y filosofía
El historiador Sima Tan (muerto en 110 a. C.)
escribió que la tradición legalista heredada por Han de la dinastía Qin
anterior enseñaba que imponer severas leyes hechas por el hombre que carecían
de bondad produciría una sociedad bien ordenada, dado que la naturaleza humana
era innatamente inmoral y tuvo que ser revisado. 'Legalismo' fue la etiqueta
creada por los estudiosos de Han para describir la filosofía sociopolítica
formulada en gran parte por Shen Buhai (fallecido en 340 a.C), Shang Yang
(fallecido en 338 a.C) y Han Fei (c. 280 - c) 233 d.C), una filosofía que hacía
hincapié en que el gobierno tenía que confiar en un sistema estricto de
castigos y recompensas para mantener la ley y el orden. Algunos de los primeros
funcionarios de la dinastía Han Occidental fueron influenciados por el
principio de "no acción" aparente en el trabajo de Han Fei y el
Daoísta Laozi. Al utilizar este concepto, argumentaron que una vez que las
leyes y los sistemas administrativos se establecieron, el gobierno funcionó sin
problemas y la intervención en nombre del gobernante se hizo innecesaria. Esta
escuela de pensamiento era conocida como 'Emperador Amarillo y Laozi'
(Huang-Lao), que obtuvo plena aceptación en la corte bajo el patrocinio de la Emperatriz
Dowager Dou (fallecida en el año 135 a. Sus seguidores creían que el creador de
la civilización ordenada era el mítico Emperador Amarillo, una visión que
contradecía las opiniones de los eruditos confucianos posteriores de que los
mitológicos Yao y Shun fueron los responsables de sacar al hombre de un estado
de anarquía. Obras como la Huainanzi (presentada en 139 a.C) introdujeron
nuevas ideas sistemáticas sobre el cosmos que socavaron el mensaje de
Huang-Lao. Estudiosos como Shusun Tong comenzaron a expresar un mayor énfasis
por las ideas éticas expuestas en las obras filosóficas "clasicistas"
como las de Kongzi (es decir, Confucio, 551-479 a.C), una ideología
anacrónicamente conocida como confucionismo. El emperador Gaozu encontró que
las reformas confucianas de Shusun Tong de los rituales de la corte eran útiles
mientras exaltaban aún más su estatus, sin embargo, no fue hasta el reinado del
emperador Wu que el confucianismo ganó el patrocinio exclusivo en la corte.
El
confucianismo se vuelve primordial
En el corazón de la ética confuciana estaban
las virtudes seleccionadas de la piedad filial, las relaciones armoniosas, el ritual
y la rectitud. La fusión de estas ideas en un sistema teológico que involucra
teorías cosmológicas anteriores de yin y yang, así como las cinco fases (es
decir, ciclos naturales que gobernaban el cielo, la tierra y el hombre) fue
iniciada por primera vez por el oficial Dong Zhongshu (179-104 a.C. A pesar de
la autenticidad total de la autoría de Dong del exhuberante rocío de los anales
de primavera y otoño se pone en tela de juicio con indicios de que las partes
se reescribieron alrededor de la época de Liu Xiang (79-8 a.C) o Liu Xin (m. 23
d.C), tres de sus originales memoriales enviados al trono discutiendo su
versión sincrética del confucianismo se conservaron en la primera mitad del
siglo primero.
Dado que su modelo incorporó y justificó al
gobierno imperial en el orden natural del universo, apeló al emperador Wu,
quien en el 136 a.C abolió las cátedras académicas no confucianas o los
eruditos que no tratan con los Cinco clásicos confucianos: el clásico de la
poesía, el clásico de los cambios, el clásico de los ritos, el clásico de la
historia y los anales de primavera y otoño. Ampliando la posición de Mengzi (c
372 - 289 a.C) de que la naturaleza humana era innatamente buena, Dong escribió
que las personas necesitaban nutrición externa de la educación para
"despertar" y desarrollar la moralidad. Para producir funcionarios
moralmente sanos, el emperador Wu también patrocinó la educación confuciana
cuando estableció la Universidad Imperial en el 124 a. A pesar de la aceptación
general del confucianismo por el resto de Han (y hasta el final de la dinastía
Qing en 1911), los filósofos todavía defendían algunas ideas legalistas
mientras que las leyes y políticas del estado reflejaban un compromiso
alcanzado entre el legalismo y el confucianismo han.
Hubo diferentes tradiciones regionales o
"escuelas" dentro del confucianismo asignadas a ciertos textos. Los dos
que causaron más debate fueron las tradiciones de Textos Nuevos y Textos
Antiguos. El primero representaba obras transmitidas oralmente después de la quema
de libros de Qin del 213 a. C., y este último era un texto recientemente
descubierto por Kong Anguo, Liu Xin y otros que habían sido excavados en las
paredes de la casa de Kongzi, exhibiendo caracteres arcaicos escritos, y así
fueron versiones más auténticas. Aunque inicialmente fue rechazado, los Textos
Antiguos encontraron aceptación en los tribunales del Emperador Ping. (1er año
d.C- 5 d.C) y Wang Mang, fueron rechazados por el emperador Guangwu, y
aceptados una vez más por el emperador Zhang solo para ser rechazados por
tercera vez por los siguientes gobernantes.
En contraste con la certeza de Dong sobre la
bondad innata, el escritor contemporáneo Jia Yi (201-169 a.C) sintetizó las
perspectivas opuestas de Mengzi y Xunzi (c.312 - c. 230 a.C) en el capítulo
"Protección y tutoría" (Baofu) de su libro Nuevas recomendaciones (Xinshu)
para argumentar que la naturaleza humana era maleable y, por lo tanto, ni
originalmente buena ni mala. El confucianismo Han se transformó en el período
de Han Oriental cuando los eruditos lucharon por comprender cómo el régimen de
Wang Mang había fracasado a pesar de su gran patrocinio de la reforma
confuciana. La transición del idealismo de Han occidental al escepticismo de
Han del Este se puede representar en parte por el Refranes ejemplares (Fayan)
de Yang Xiong (53 a.C - 18 d.C), que sostenían que la naturaleza humana era
indeterminada, que uno podía cultivar el bien y escapar de situaciones
negativas aprendiendo los valiosos preceptos de muchas escuelas de pensamiento
(no solo confucianismo), sin embargo, el hombre no tenía control sobre su
destino final decidido por el Cielo. En sus Nuevas Discusiones (Xinlun), Huan
Tan (43 a. C. -28 d.C) argumentó que aunque la corte Han patrocinó la educación
confuciana, el gobierno se había corrompido y socavado la creencia cósmicamente
ordenada de Dong Zhongshu de que la educación confuciana fue mano de mano con
el éxito político. En su El discurso equilibrado (Lunheng), Wang Chong (27-100
d.C) argumentó que la vida humana no era un todo coherente dictado por una
voluntad unitaria del cielo como en la síntesis de Dong, sino que se dividió en
tres planos: biológico (mental y físico) , sociopolítico y moral, elementos que
interactuaban entre sí para producir resultados diferentes y un destino
aleatorio. Los orientales Han Confucianos incorporaron ideas de legalismo y
taoísmo para explicar cómo la sociedad podría ser rescatada, como Wang Fu
(78-163 d.C) en sus Comentarios de un Recluso (Qian fu lun) que argumentaba que
los males acumulados por la humanidad a lo largo del tiempo podían rectificarse
mediante el compromiso directo del cuerpo-política (el enfoque legalista), pero
que el individuo tenía que cultivar la virtud personal mientras tanto como una
solución a largo plazo (el enfoque taoísta)
Educación
pública y privada
Con el fin de asegurar un puesto como maestro,
erudito en la capital o funcionario del gobierno, un estudiante puede elegir
uno de varios caminos para obtener una buena educación. Tal vez el camino más
prestigioso fue la inscripción en la Universidad Imperial. Los estudiantes
tenían que ser mayores de 18 años para inscribirse, y fueron seleccionados por
el Ministro de Ceremonias de los recomendados por las autoridades locales.
Otros estudiantes podrían optar por inscribirse en una escuela patrocinada por
el gobierno de la comandancia local. Un maestro profesional que abrió una escuela
privada en una pequeña ciudad o pueblo a veces podía reunir a varios cientos de
seguidores a más de mil estudiantes. Se esperaba que los estudiantes pagaran la
matrícula, por lo tanto, un maestro disfrutó de un salario significativo. Su posición
en la comunidad local generalmente era primordial, e incluso se lo buscó como
árbitro en las disputas. Aunque el tamaño de la Academia Imperial se expandió
enormemente en Han del Este, las escuelas privadas crecieron en importancia a
medida que el gobierno imperial perdió autoridad y la persecución de la
tradición del Antiguo Texto por parte de la academia llevó a muchos a buscar
estudios del Antiguo Texto en instituciones privadas.
Tratados,
diccionarios, manuales y biografías
La guía Ready (Erya) es el diccionario chino
más antiguo conocido y se compiló en algún momento del siglo III antes de
Cristo. Los diccionarios escritos durante la dinastía Han incluyen el Discurso
Regional de Yang Xiong (Fangyan) del 15 a.C y Xu Shen (c. 58 - c. 147 d.C) Explicando
Caracteres Unitarios y Analizando Caracteres Compuestos (Shuowen Jiezi) del 121
d.C. Fangyan de Yang Xiong fue el primer trabajo de vocabulario del dialecto
chino; el término chino moderno para 'dialecto' se deriva del título de este
libro. En el Shuowen Jiezi, Xu Shen dividió los caracteres escritos entre wen y
zi, donde los primeros eran pictogramas originales y los segundos eran
caracteres derivados de ellos. Listado de 9.353 caracteres con 1.163 formas
variantes, Xu organizó estos en 540 encabezados de sección de acuerdo con sus radicales
escritos. Este enfoque conveniente y sistemático de organizar personajes por
sus radicales se convirtió en el estándar para todos los diccionarios chinos a
seguir.
Manuales, guías, manuales y tratados para diversos
temas fueron escritos en Han. El libro de Han del Fan Shengzhi (Fan Shengzhi
shu) escrito durante el reinado del emperador Cheng es uno de los dos manuales
sobre técnicas y procesos agrícolas que han sobrevivido de los Han. El otro es
el Han instrucciones mensuales para las cuatro clases de personas (Simin
yueling written) escrito por Cui Shi (170 d.C). Los tratados matemáticos
incluían el Libro sobre los Números y la Computación (Suan shu shu) El Clásico
Aritmético del Gnomon y los Caminos Circulares del Cielo (Zhoubi Suanjing), y
los Nueve Capítulos sobre el Arte Matemático (Jiuzhang Suanshu). También hubo
trabajos sobre astronomía, como las Lecturas diversas de los Patrones cósmicos
y las Imágenes de Pneuma (Tianwen qixiang zazhan) de los textos de seda
Mawangdui del siglo II a.C y de Zhang Heng (78-139 d.C) Constitución Espiritual
del Universo (Lingxian) publicado en 120 d.C.
Aparte de las biografías que se encuentran en
las Historias estándar, se hizo popular entre los gentrymen para escribir ensayos
estilísticos y encargar biografías privadas a otros caballeros. Estas
biografías publicadas privadamente se centraron en los gentrymen de la
localidad de uno o en figuras más conocidas que tenían prominencia nacional.
Poesía y
rapsodias
La rapsodia, conocida como fu en chino, era un
nuevo género literario. El poeta y oficial Sima Xiangru (179-117 a. C.)
escribió varias rapsodias, pero su más grande e influyente fue la
"Rapsodia sobre el hijo del cielo en una cacería placentera" (Tianzi
Youlie Fu) escrita en forma de debate. Las rapsodias de Sima incorporaron
elementos literarios encontrados en las Canciones de Chu -una antología de
poemas atribuidos a Qu Yuan (340-278 a.C) y Song Yu (siglo III a.C) - como
volar con inmortales celestiales. Yang Xiong fue el otro fu prominente escritor
de Western Han, y aunque al principio elogió el trabajo de Sima, más tarde lo
criticó como un ejemplo de las deficiencias del género. En Han del Este, Ban Gu
escribió una rapsodia comparando las ciudades capitales Chang'an y Luoyang, en
las que concluyó que Luoyang era el mejor de los dos (lo cual era una sutil
alabanza del emperador actual, insinuando que su virtud había superado) los
gobernantes de Han occidental). El astrónomo e inventor de la corte Zhang Heng
(78-139 d.C) también escribió rapsodias en las ciudades capitales que fueron
inspiradas por las de Ban Gu. Zhang también escribió la rapsodia "Returning
to the Fields"", que fusionó los ideales taoístas y confucianos, así
como también sentó las bases para la posterior poesía de la naturaleza
metafísica.
Zhang Heng también escribió "Poemas
líricos sobre cuatro penas", que representan los poemas shi heptasílabos
más antiguos en la literatura china. La Oficina de la música del gobierno
también produjo canciones populares y yuefu, una forma lírica de verso que se
convirtió en un subgénero estándar de la poesía shi. Estos poemas se centraron
en gran medida en cuestiones de moralidad que los eruditos confucianos
encontraron aceptables y en línea con las tradiciones de la dinastía Zhou.
Leyes y
costumbres
Para la dinastía Han, la ley escrita había
madurado desde su forma arcaica basada en gran medida en la ley natural y las
costumbres sociales en un corpus racional influenciado por la política y basado
en el derecho positivo. Sin embargo, el código de la ley de la dinastía Han
establecido por el canciller Xiao He (193 a. C) era en gran medida una
extensión de un código existente de la dinastía Qin. La evidencia de esto
incluye hallazgos arqueológicos en la era de Qin Shuihudi y la era Han
Zhangjiashan. Los nueve capítulos del código de la ley constaban de estatutos
que trataban sobre la criminalidad, mientras que dos de estos capítulos
trataban sobre el procedimiento judicial. Aunque sobrevive solo en pequeños
fragmentos, supuestamente fue un trabajo escrito masivo en 960 pergaminos
escritos. El código tenía 26,272 artículos escritos en 7.732,200 palabras que
describían los castigos. Solo 490 artículos sobre la pena de muerte contenían
1.882 delitos y 3.472 analogías o fragmentos de jurisprudencia.
El magistrado del condado y el administrador de
la comandancia eran los jueces de la corte oficiales del condado y la
comandancia, respectivamente. Sus jurisdicciones se superpusieron, sin embargo,
el administrador de la comandancia solo interfirió en los casos de los
tribunales del condado cuando fue necesario; En general, se acordó que quien
arrestara primero a un criminal sería el primero en juzgarlo. Si no se podía
resolver un caso judicial a nivel de comandancia, el Comandante de Justicia del
gobierno central era la última autoridad de apelación ante el emperador. Sin
embargo, con frecuencia se ocupó de casos de rebeldes políticos y regicidio con
respecto a reyes, marqueses y altos funcionarios. Encima del Comandante estaba
el emperador, el juez supremo y el legislador.
Al igual que con los códigos anteriores, la ley
de Han distinguió lo que se debe considerar asesinatos asesinos (con malicia y
previsión), matar a sabiendas, matar por error y matar por accidente. Aunque un
padre era el jefe indiscutido de la familia, no se le permitió mutilar o matar
a ninguno de sus miembros como castigo; si lo hiciera, sería juzgado por asalto
físico o asesinato, respectivamente. Sin embargo, no todos los asesinatos
recibieron la misma sentencia, ya que la relación y las circunstancias se
tuvieron en cuenta en la sentencia. Por ejemplo, a un padre se le daría una
sentencia mucho menos severa por el asesinato de un hijo que si un hijo
asesinara a su padre. Las mujeres tenían ciertos derechos bajo la ley Han. Era
ilegal que los maridos abusen físicamente de sus esposas. Los casos de violación también se presentaron
comúnmente ante los tribunales y fueron castigados por la ley Han. Las mujeres
podían presentar cargos contra los hombres en los tribunales, mientras que era
comúnmente aceptado en la jurisprudencia Han que las mujeres eran capaces de
decir la verdad en los tribunales.
A veces los criminales eran golpeados con el bastinado
para obtener confesiones, pero los eruditos Han argumentaban que la tortura no
era el mejor medio para obtener confesión, mientras se convocaban conferencias
judiciales para decidir cuántos golpes debían darse y qué tamaño debía tener el
bastón para no causar lesiones permanentes. El encarcelamiento fue una forma
inaudita de castigo durante Han; los castigos comunes eran la pena de muerte
por decapitación, los períodos de trabajos forzados para convictos, el exilio o
las multas monetarias. Los castigos mutilados también existían en los comienzos
de Han, tomados de la práctica anterior en Qin. Esto incluía tatuarse la cara,
cortar la nariz, la castración y la amputación de uno o ambos pies, pero en el
año 167 a. C., estos fueron abolidos a favor de largas flagelaciones con el
bastinado. Se implementaron nuevas reformas en el primer año del reinado del emperador
Jing (r 154-141 a.C) que disminuyó la cantidad de golpes que un prisionero
podía recibir del bastinado. Comenzando en 195 d.C, los mayores de setenta años
estaban exentos de castigos mutilados. Las reformas posteriores eximieron a los
mayores de setenta años de métodos de interrogatorio duros en casos distintos
de la acusación falsa y el asesinato.
Aunque los eruditos modernos conocen algunos
casos supervivientes en los que la ley Han se refería al comercio y los asuntos
domésticos, las esferas del comercio (fuera de los monopolios) y la familia
todavía se regían en gran medida por antiguas costumbres sociales. Muchas
formas en que las relaciones familiares se llevaron a cabo durante la Han ya
estaban estipuladas en el antiguo canon confuciano, especialmente en el Libro
de los Ritos. Esto se aceptó como la guía principal de ética y costumbre. En
términos de contratos comerciales privados, generalmente incluían información
sobre los bienes transferidos, la cantidad pagada, los nombres del comprador y
del vendedor, la fecha de la transferencia y las firmas de los testigos.
Artes y artesanías
Los artistas fueron clasificados como artesanos
ya que eran trabajadores no agrícolas que fabricaban y decoraban objetos. El
filósofo Wang Fu argumentó que la sociedad urbana explotaba las contribuciones
de los agricultores productores de alimentos mientras que los hombres aptos en
las ciudades perdían el tiempo (entre otras actividades enumeradas) fabricando
carros de yeso en miniatura, estatuas de barro de perros, caballos y humanos
figuras de cantantes y actores, y juguetes para niños. Sin embargo, durante la
dinastía Han oriental, algunos oficiales eruditos comenzaron a dedicarse a la
artesanía originalmente reservada para los artesanos, como la ingeniería
mecánica. El emperador Ling encargó al oficial Cai Yong (132-192 d.C) pintar retratos
y producir elogios durante cinco generaciones del prominente clan Yang de
oficiales y oficiales militares. Esta es la primera instancia registrada en
China, donde un funcionario escolar fue el encargado de escribir elogios y
pintar retratos en conjunto, en lugar de confiar en los artesanos para hacer la
pintura.
Los artículos de lujo de Han amueblaban las
casas de ricos comerciantes, funcionarios, nobles y realeza. Tales productos a
menudo fueron altamente decorados por expertos artesanos. Estos incluyen laca
roja y negra en varias formas y tamaños, artículos de bronce como espejos
decorados con relieve, lámparas de aceite en forma de figuras humanas y bronce
dorado , productos de cerámica vidriada con varios diseños incisos y adornos y
joyas hechas de jade, ópalo, ámbar, cuarzo, oro y plata.
Además de la decoración doméstica, la obra de
Han también cumplió una importante función funeraria. Los artistas y artesanos
de Han decoraron los ladrillos de la pared que cubren las tumbas subterráneas del
difunto con pinturas murales y relieves esculpidos; el propósito de esta obra
de arte era ayudar al fallecido a viajar a través de su viaje después de la vida.
Estampar los diseños artísticos en baldosas y ladrillos también era común. Las
esculturas humanas de estatuillas halladas en las tumbas Han fueron colocadas
allí para realizar diversas funciones para los difuntos en el más allá, como
bailar y tocar música para entretenerse, así como para servir comida. Un tipo
común de figurilla de cerámica que se encuentra en las tumbas Han es una
artista femenina luciendo mangas de seda largas y fluidas que se lanzan
mientras bailan. Algunas figuras humanas de cerámica, tanto masculinas como
femeninas, se han encontrado desnudas, todas con genitales claramente
diferenciados y brazos desaparecidos. Esto se debe a que una vez tuvieron
brazos de madera o de tela que se unieron a los agujeros en los hombros con
clavijas, así como ropa en miniatura hecha de materiales perecederos, como la
seda.
Durante la dinastía Han Occidental, los objetos
funerarios generalmente eran artefactos y piezas de arte que el ocupante de la
tumba usaba cuando vivía. Según los han orientales, los nuevos artículos
estilísticos, mercancías y obras de arte encontrados en las tumbas solían estar
hechos exclusivamente para el entierro y no se producían para uso previo del
difunto cuando estaban vivos. Estos incluyen torres de cerámica en miniatura, generalmente
torres de vigilancia y torres residenciales urbanas, que proporcionan a los
historiadores pistas sobre la arquitectura de madera perdida. Además de las
torres, también hay modelos en miniatura de molinos, pozos de agua, pocilgas, talleres
de pestilería y campos de cultivo con cerdos de cerámica, perros, ovejas,
gallinas y patos. Aunque muchos artículos colocados en tumbas se usaban
comúnmente como utensilios y utensilios, se consideraba tabú llevar los objetos
especificados para el entierro a las viviendas o al palacio imperial. Solo
podían ser llevados a la vivienda una vez que fueron anunciados adecuadamente
en las ceremonias funerarias, y eran conocidos como mingqi ("artefactos
temibles", "objetos para los muertos" o "artefactos
brillantes") de acuerdo con Cary Y. Liu (Ph.D. de la Universidad de
Princeton, arquitecto con licencia y conservador del museo).
Lámpara de aceite de bronce dorado en forma de una criada arrodillada, fechada en el siglo
II a. C., hallada en la tumba de Dou Wan, esposa del príncipe Han Liu Sheng; su obturador deslizante permite ajustes en la dirección y el
brillo en la luz, mientras que también atrapa el humo dentro del cuerpo.
Tarro
de cerámica pintado de Han occidental decorado con relieves de dragones, fénix y taoti
Reverso
de un espejo de bronce de Han occidental con diseños
pintados de un motivo floral
El caballo de vuelo de Gansu,
representado en galope lleno, escultura de bronce, 34.5 cm. Wuwei, Gansu,
China, 25-220 d.C.
Espíritus guardianes de los animales del
día y de la noche con túnicas chinas, pinturas de la dinastía Han sobre
azulejos de cerámica; Michael Loewe escribe que el híbrido del hombre y la
bestia en el arte y las creencias religiosas son anteriores a los Han y se
mantuvo popular durante la primera mitad de los Han occidentales y los Han del
Este
Detalle de un mural que muestra a dos
mujeres con túnicas de seda Hanfu, de la Tumba de Dahuting de la dinastía Han
del este tardío (25-220 d.C), ubicada en Zhengzhou, Provincia de Henan, China.
Dos lacas de la dinastía Han de laca
roja y negra, una en un cuenco y la otra en una bandeja; por lo general, solo
los funcionarios adinerados, los nobles y los comerciantes podían permitirse
artículos domésticos de lujo, como lacquerwares, que eran productos comunes
producidos por hábiles artesanos y artesanos.
Mural chino de la tumba de Han (25-220 d.C)
que muestra animadas escenas de un banquete (yanyin,), danza y música (wuyue),
acrobacias (baixi), y lucha (xiangbu), de la Tumba Dahuting, en la orilla sur
del río Siuhe en Zhengzhou, provincia de Henan, China (justo al oeste del condado
Xi)
Sirvienta de cerámica Han con una túnica
de seda
Bailarina de cerámica Han con una túnica
de seda
Relieves tallados en las puertas de la
tumba de piedra que muestran hombres vestidos con Hanfu, un sosteniendo un
escudo, el otro una escoba, dinastía Han del Este (25-220 d. C.), de Lanjia
Yard, Condado de Pi, provincia de Sichuan, Museo Provincial de Chengdu de Sichuan
Estatuilla
de bronce oriental-Han de una quimera mítica (qilin), siglo I d.C.
Estatua
de cerámica china de una mujer sentada que sostiene un espejo de bronce, período
de Han Oriental (25-220 d. C.), Museo Provincial de Sichuan, Chengdu
Lacado en forma de cabeza de hombre, Han
occidental (202 a.C - 9 d.C), Museo provincial de Yunnan, Kunming
Han pintó figurillas de cerámica de una
sirvienta y consejera masculina de la clase media o baja; figuras como estas a
menudo se colocaban en las tumbas de los nobles para servirles en la otra vida.
Ropa y cocina
Los alimentos básicos agrícolas más comunes
durante Han sido el trigo, la cebada, el arroz, el mijo de cola de zorra, el
mijo proso y los frijoles. La gente de los Han también consumió sorgo, lágrimas
de Job, taro, malva, verde mostaza, melón, calabaza, brote de bambú, raíces de plantas
de jotoy loto. Algunas de las frutas que comen Han incluyen la castaña, la azufaifa,
la pera, el melocotón, ciruela (Incluida La Ciruela de Prunus salicina y Prunus),
melón, albaricoque, bayberry rojo y fresa.
Los Chinos Han domesticaron Y comieron pollos, patos mandarinas, gansos,
camellos, Vacas, Ovejas, Cerdos Y perros. El tipo de animales de caza vestidos
durante la noche incluye el conejo, el ciervo sika, la tórtola, ganso, búho, perdiz
de bambú chino, urraca, faisán común y grullas, mientras que los peces y las
tortugas fueron tomados de arroyos y lagos. La cerveza, que podía ser una
bebida de malta no fermentada con bajo contenido de alcohol o una cerveza más
fuerte fermentada con levadura, se consumía junto con la carne, pero
prácticamente nunca se consumía junto con granos como el arroz. El vino también
se consume regularmente.
La tumba del siglo II a. C. del Lady Dai no
contiene restos sólidos de alimentos, como el arroz, el trigo, la cebada, las variedades
de mijo y soja, sino también un inventario grave con recetas en él. Esto
incluye guisos de verduras y carne cocinados en macetas, que tienen
combinaciones como estofado de carne de vaca y arroz, carne de perro y estofado
de apio, e incluso estofado de venado, pescado y brotes de bambú. Los condimentos mencionados en las recetas
incluyen azúcar, miel, salsa de soja y sal.
Las recetas en Han generalmente requieren carne rellena de cereales,
pasteles y otras envolturas.
Al igual que sus homólogos modernos, los chinos
de la era Han usado los palillos como utensilios para comer. Para beber
bebidas, las personas adineradas durante Han solía usar tazas con asas doradas
e incrustaciones de plata.
Para los pobres, el cáñamo era el artículo
común usado para hacer la ropa, mientras que los ricos comprar ropa de seda. La
ropa de seda encontrada en las tumbas Han incluye batas acolchadas, túnicas de
doble capa, túnicas de una sola capa, faldas de una sola capa, zapatos,
calcetines y mitones. Los ricos también usaban pieles de zorro y tejón, plumas
de pato silvestre y pantuflas con forro de cuero o seda incrustado; se han encontrado
en las tumbas Han ropa y artículos de lujo como telas estampadas y bordados,
seda común, damasco y brocado, y el tejido leño, todos con diseños y diseños
ricos. Los Han también tenían herramientas para planchar la ropa.
Adoración
de antepasados, deidades y la vida después de la muerte
Las familias de todo Han China hizo sacrificios
rituales (generalmente con animales y alimentos) a varias deidades, espíritus y
antepasados. Se pensaba que los ancestros difuntos requerían comida y bebida en
el más allá, por lo que los miembros de la familia estaban obligados a ofrecer
comida y vino a los antepasados en un santuario o templo familiar. Las
familias adineradas que se dan cuenta el lujo de enterrar a sus muertos en
grandes tumbas a menudo colocan los alimentos en las entradas de dichos
complejos.
Los chinos de la era Han creían que una persona
tenía dos almas, la hun y la po. Se creyó que el alma espiritual (hun) se
desplazó al paraíso de los inmortales (xian) mientras que el alma del cuerpo (
po魄)
permanecía en la tierra en su lugar de descanso apropiado, siempre que se
tomaran medidas para evitar que deambulara al inframundo. El alma del cuerpo
supuestamente podría usar elementos colocados en la tumba del difunto, cuentos
como artículos domésticos, ropa, alimentos y utensilios, e incluso dinero en
forma de réplicas de arcilla. Se creía que las almas bipartitas también podían
reunirse temporalmente en una ceremonia llamada "convocar al huno para
regresar al po" (zhao hun fu po).
Sin embargo, las creencias Han en el más allá
no fueron uniformes en todo el imperio y cambiaron con el tiempo. No Solo habia
muchas costumbres y puntos de vista Sobre Como viajar a Través de la otra vida, sino
INCLUIDO Que los nombres hun y po párrafo alma espiritual y cuerpo-alma podian
sustituirse por demonio (GUI) y Espíritu (Shen). Los demonios, o GUI, se
creyeron que eran manifestaciones parciales de los fallecidos, que carecían de
su energía vital (qi) que tenían que ser exorcizado cuando maliciosamente
causaron que los vivos se enferma; sin embargo, un demonio también podría
considerarse un "fantasma" neutral. Los espíritus, o shen,
generalmente se asociaron con los espíritus animales que se encargan de
lugares, como el Conde del Río Amarillo (He Bo). Si se hacían los sacrificios a
estos espíritus, se creía que traían buena suerte; si se descuidaban los
sacrificios rituales, el espíritu podía infligir mala fortuna a las personas y
las comunidades locales. En él Han occidental, los textos que dejaron en las
tumbas ilustraron que los vivos tenían una visión más favorable hacia los
muertos que en los Han del Este, cuando los espíritus generalmente eran más
temidos como peligros para los vivos. Las letras Han occidentales que informan
al subsuelo '(gaodishu) se escribieron para' informar al gobernante del
subterráneo 'acerca de los deseos y necesidades del equipo de vestimenta,
vasijas e implementos. Sin embargo, los "textos que sofocan la tumba"
(aparecido en inglés) que aparecieron durante el siglo I d.C. sirvieron como
pasaportes para los muertos para que no perturbaran o transpusieran el peligro
a los vivos. Tanto las tumbas de Han Occidental o Como las de Han del Este contenían
'Contratos de tierra' (diquan) Que establecían Que El difunto poseía la Tierra
en La que Esteban Enterrados.
Dado que el emperador cumplió el papel de sumo
sacerdote en la tierra, se vio obligado a sacrificar rituales al Cielo, las
Deidades Supremos y los espíritus de las montañas y los ríos. La corte de Qin
había hecho sacrificios y había adorado a cuatro deidades principales, a lo que
el emperador Gaozu, una en el 205 a. C. para formar Cinco poderes (Wudi). Sin
embargo, el emperador Cheng (33-7 a. C.) canceló el culto estatal de los Cinco
Poderes en favor de las ceremonias dedicadas al Cielo (Tian) y al dios supremo
(Shangdi), que los reyes de la dinastía Zhou (C. 1050 - 256 d.C) había adorado
y rastreado su legitimidad a. Una de las causas subyacentes de este cambio en
la política estatal fue el deseo del Emperador Cheng de obtener el favor
directo del Cielo y así ser bendecido con un heredero varón. La adoración
exclusiva del cielo por el tribunal continuó por todo el resto de Han.
Yin-yang
y cinco fases
Los chinos Han creían que los tres reinos del
Cielo, la Tierra y la Humanidad estaban inextricablemente unidos y sujetos a
ciclos naturales; si el hombre puede entender estos ciclos, podría comprender
los secretos ocultos de los tres reinos. Un ciclo era yin y yang, que
corresponde a un ceder y dureza, sombra y luz solar, femenino y masculino, y la
Luna y el Sol, respectivamente, cuando se pensaba que gobernaba los tres reinos
y el cambio de estaciones. Las cinco fases fueron otro ciclo importante donde
los elementos de madera (mu), fuego (huo), tierra (tu), metal (jin), y agua
(shui) se sucedieron en rotación y cada uno corresponde con ciertos rasgos de
los tres reinos. Por ejemplo, las cinco fases corresponden a otros conjuntos de
cinco como los cinco órganos (es decir, hígado, corazón, bazo, pulmones y
riñones) y cinco sabores (es decir, ácido, amargo, dulce, picante y salado), o
incluso cosas como sentimientos, notas musicales, colores, planetas,
calendarios y tiempos de tiempo.
Fue aceptado durante la dinastía Qin que quien
derrotara sus rivales en la batalla tiene legitimidad para gobernar la tierra.
Sin embargo, en el momento de la usurpación de Wang Mang, la mayoría se cree
que el cielo, que ahora recibía la mayor prominencia en el culto estatal,
designaba la casa individual y la herencia tenía derecho a un gobierno, un
concepto conocido como el Mandato del Cielo. Michael Loewe (profesor retirado
de la Universidad de Cambridge) escribe que esto es consecuente con el nivel
gradualmente mayor de énfasis dado a los elementos químicos de Cinco Fases, que
están vinculados con el futuro destino de la dinastía y su protección. Dong
Zhongshu hizo hincapié en que un gobernante que se comporta de manera inmoral y
no se adhirió a la conducta apropiada crea una interrupción en los ciclos
naturales que los gobiernos reinos, lo que resultó en desastres naturales como
terremotos, inundaciones, sequías, epidemias y plagas de langostas. Esta idea
fue totalmente aceptada en la corte (y en las dinastías posteriores), ya que
los emperadores a menudo implementaban reformas al sistema legal o otorgaban
amnistías para restaurar el equilibrio de la naturaleza.
Las interacciones de Wu Xing: el ciclo
de creación (flechas negras en forma de círculo) y el ciclo de superación
(flechas blancas en forma de estrella).
Al principio de la dinastía Han, la familia Liu
asociaba su dinastía con la fase de agua como lo había hecho la dinastía Qin
anterior. En el 104 d.C, para acompañar la instalación del nuevo Calendario de
Taichu, el tribunal de Han se alineó con la fase terrestre para suplantar
legítimamente el elemento de Qin. Sin embargo, en 26 d.C (poco después de la
caída de Wang Mang) el nuevo tribunal de Han Oriental hizo un argumento
retrospectivo de que el elemento de Han siempre había sido fuego.
Taoísmo y
budismo
Después de que el pensamiento de Huang-Lao
quedara eclipsado por otras ideologías que explicaban el cosmos durante el
siglo II a.C, el sabio filósofo Laozi reemplazó al Emperador Amarillo como el
antepasado y creador de las enseñanzas del Daoísmo. Según lo escrito por Wang
Chong en el siglo I d.C, los taoístas estaban interesados en obtener la inmortalidad.
Valerie Hansen escribe que los niños de la era Han estaban organizados en
pequeños grupos de personas que creían que la inmortalidad individual se podía
obtener a través de "ejercicios de respiración, técnicas sexuales y
pociones médicas". Sin embargo, estas fueron las mismas prácticas de los
taoístas que siguieron un Zhuangzi (siglo IV antes de Cristo) antes de los
siglos. Los chinos de la era Han creían que la Reina Madre de Occidente
gobernaba sobre un reino montañoso de inmortales criaturas semihumanas que
poseían elixires de inmortalidad que el hombre podría usar para prolongar su
vida. Además de la montaña de la Reina Madre al oeste, Monte Penglai en el este
era otro lugar mitológico donde los chinos de la era Han creían que podían
conseguir la inmortalidad. Wang Chong declaró que los taoístas, organizados en
pequeños grupos de ermitaños en gran medida, despreocupados con los laicos en
general, creían que podían tratarse en las tierras de los inmortales y se
convertían en hombres puros e invencibles. Su crítica de los grupos es la
fuente más conocida de su siglo para describir las creencias taoístas. Sin
embargo, una gran transformación en las creencias taoístas ocurrió en el siglo
II d.C, cuando grandes sociedades religiosas jerárquicas formaron y vieron a
Laozi como una deidad y profeta que anunciaron la salvación para sus
seguidores.
La primera mención del budismo en China Liu
Ying Buda Templo Luoyang Kāśyapa Mātanga Dharmaratna ocurrió en el 65 d.C. Esto
fue en lo que respecta a (71 d.C), medio hermano del emperador Ming, quien
supuestamente rindió homenaje al. En este punto, el budismo chino está asociado
con Huang-Lao Daoism. El emperador Ming también tuvo el primer templo budista
conocido en China, el del Caballo Blanco de. Se cree que fue construido en
honor a los monjes extranjeros Jiashemoteng (ā) y Zhu Falan (el indio). Un mito
popular afirmó que estos dos fueron los primeros en traducir el Sutra de
cuarenta y dos capítulos al chino, aunque ahora se sabe que esta obra no se
tradujo al chino hasta el siglo II d.C. El monje de Parthian Un Shigao del Imperio
de Parthian vino a Han China en 148 d.C. Tradujo las obras budistas en el Hinayana
al chino, así como las obras de yoga que los chinos de la era Han asociado con
ejercicios taoístas. Otro monje extranjero, Lokaksema de Kushan -era Gandhara, India,
viajó y se quedó en Han China alrededor de 178-198 d.C. Tradujo la Perfección
de la Sabiduría, Shurangama Sutra y Pratyutpanna Sutra, e introducción en China
los conceptos de Akshobhya Buda, Amitábha Buda (de Pure Land Buddhism) y
enseñanzas sobre Manjusri.
Ciencias
Ingeniería
mecánica e hidráulica
La ingeniería mecánica de la era Han proviene
en gran parte de la elección de escrituras de observación de académicos
confucianos a veces desinteresados que generalmente consideraban que los
esfuerzos científicos y de ingeniería estaban muy por debajo de ellos. Los
artesanos-ingenieros profesionales (jiang) no dejaron registros detallados de
su trabajo. Los eruditos han, que a menudo tenían poca o ninguna experiencia en
ingeniería mecánica, a veces proporcionaban información insuficiente sobre las
diversas tecnologías que describían. Sin embargo, algunas fuentes literarias
Han proporcionan información crucial. Por ejemplo, en 15 d.C, el filósofo y
escritor Yang Xiong describió la invención de la transmisión por correa para
una quilling machine, que era de gran importancia para la fabricación temprana
de textiles. Las invenciones del ingeniero mecánico y artesano Ding Huan se
mencionan en las Notas misceláneas sobre la capital occidental. Alrededor de
180 d.C, Ding creó un ventilador rotativo operado manualmente utilizado para el
aire acondicionado dentro de los edificios del palacio. Ding también usó cardanes
como soportes fundamentales para uno de sus quemadores de incienso e inventó la
primera lámpara de zootropo conocida del mundo.
La arqueología moderna ha llevado al
descubrimiento de obras de arte Han que retratan inventos que de otro modo
estaban ausentes en las fuentes literarias han. Como se observó en los modelos
de tumbas en miniatura de Han, pero no en fuentes literarias, el mango de la manivela
se utilizó para operar los ventiladores de las máquinas de aventar que
separaban el grano de la paja.
El carro del odómetro, inventado durante el
periodo Han, midió la duración del viaje, usando figuras mecánicas golpeando
tambores y gongs para indicar cada distancia recorrida. Este invento está
representado en la obra de Han en el siglo II d.C, aunque las descripciones
escritas detalladas no se ofrecieron hasta el siglo III d.C. Los arqueólogos
modernos también han desenterrado ejemplares de dispositivos utilizados durante
la dinastía Han, por ejemplo, un par de calibradores de metal deslizantes
utilizados por los artesanos para hacer mediciones de minutos. Estas pinzas
contienen inscripciones del día y año exacto en que fueron fabricadas. Estas
herramientas no se mencionan en ninguna fuente literaria Han.
La rueda hidráulica apareció en los registros
chinos durante el Han. Como mencionó Huan Tan en aproximadamente 20 d.C, se
usaron para hacer girar los engranajes que levantaban martillos de hierro y se
usaban para golpear, trillar y pulir granos. Sin embargo, no hay pruebas
suficientes para el molino de agua en China hasta aproximadamente el siglo
quinto. El Administrador de la Comandancia de Nanyang y el ingeniero mecánico Du
Shi (muerto en 38 d.C) crearon un reciprocador impulsado por una rueda
hidráulica que trabajaba los fuelles para la fundición de hierro. Las ruedas
hidráulicas también se usaron para impulsar bombas de cadena que elevaban el
agua hacia zanjas de riego elevadas. La bomba de cadena fue mencionada por
primera vez en China por el filósofo Wang Chong en su Discurso Equilibrado del
Siglo I d.C.
La esfera armilar, una representación
tridimensional de los movimientos en la esfera celeste, fue inventada en la
China Han en el siglo I a. C. Utilizando un reloj de agua, una rueda hidráulica
y una serie de engranajes, el astrónomo de la corte Zhang Heng (78-139 d.C)
pudo rotar mecánicamente su esfera armilar rodeada de metal. Para abordar el
problema de la disminución del ritmo del reloj en el cabezal de presión del
reloj de agua de entrada, Zhang fue el primero en China en instalar un tanque
adicional entre el depósito y el recipiente de entrada. Zhang también inventó
un dispositivo que se denominó una "veleta de terremoto" (houfeng
didong yi), que el científico e historiador británico Joseph Needham describió
como "el antepasado de todos los sismógrafos". Este dispositivo fue
capaz de detectar la dirección cardinal y ordinal exacta de los terremotos desde
cientos de kilómetros de distancia. Empleó un péndulo invertido que, cuando es
perturbado por temblores de tierra, desencadenaría un conjunto de engranajes
que arrojaban una bola de metal de una de las ocho bocas de dragón a la boca de
un sapo de metal. La descripción de este dispositivo en el Libro del Han
posterior describir cómo, en una ocasión, una de las bolas de metal se disparó
sin que ninguno de los observadores sintiera una perturbación. Varios días
después, llegó un mensajero con la noticia de que había ocurrido un terremoto
en Longxi Commandery (en la moderna provincia de Gansu), la dirección que
indicaba el dispositivo, lo que obliga a los funcionarios del tribunal a
admitir la eficacia del dispositivo de Zhang.
Matemáticas
Existen tres tratados matemáticos Han. Estos
son el Libro sobre los Números y la Computación, la Clásica Aritmética del
Gnomon y los Caminos Circulares del Cielo y los Nueve Capítulos sobre el Arte
Matemático. También logros matemáticos que incluyen la resolución de problemas
con triángulos rectángulos, raíces cuadradas, raíces cúbicas, y métodos
matriciales, encontrar más precisas aproximaciones de pi, que ofrecen la prueba
matemática del teorema de Pitágoras, el uso de la fracción decimal, eliminación
gaussiana para resolver ecuaciones lineales, y fracciones continuas para
encontrar las raíces de las ecuaciones.
Uno de los mayores avances matemáticos de Han
fue el primer uso de números negativos en el mundo. Los números negativos
aparecieron por primera vez en los Nueve Capítulos sobre el Arte Matemático
como barras negras, donde los números positivos fueron representados por barras
rojas. Los números negativos también fueron utilizados por el matemático griego
Diofanto alrededor de 275 d.C, y en el manuscrito de CE Bakhshali del siglo VII
de Gandhara, Asia del Sur, pero no fueron ampliamente aceptados en Europa hasta
el siglo XVI d.C.
Los Han aplicaron las matemáticas a diversas
disciplinas diversas. Jing Fang (78-37 a.C) se dio cuenta de que 53 quintas
perfectas fue aproximado a 31 octavas, mientras la creación de una escala
musical de 60 tonos, calculando la diferencia en 177.147 mil / 176776 (el mismo
valor de 53 temperamento igual descubierto por el alemán matemático Nicholas
Mercator [1620-1687], es Decir, 3 53 /2 84 ).
Astronomía
Las matemáticas fueron esenciales en la
redacción del calendario astronómico, un calendario lunisolar que utilizaba el
Sol y la Luna como marcadores de tiempo durante todo el año. El uso del antiguo
calendario Sifen), que mide el año tropical a 365 1 / 4 Días, se Sustituye en
104 d.C con el calendario Taichu Que mide el año tropical un 365 385 / 1,539
Días y el mes lunar. A las 29 43 / 81 Días. Sin embargo, el emperador Zhang más
tarde restableció el calendario de Sifen.
Los astrónomos chinos de Han hicieron catálogos
de estrellas y registros detallados de los cometas que aparecieron en el cielo
nocturno, incluida la grabación de la aparición del cometa Halley del año 12 a.C.
Los astrónomos de la dinastía Han adoptaron una
modelo geocéntrico del universo, teorizando que tenía la forma de una esfera
que rodea la tierra en el centro. Supusieron que el Sol, la Luna y los planetas
eran esféricos y no tenían forma de disco. También pensaron que la iluminación
de la Luna y los planetas era causada por la luz solar, los eclipses lunares
ocurrían cuando la Tierra obstruía la luz solar que caía sobre la Luna y que
ocurría un eclipse solar cuando la Luna impedía que la luz llegara a la Tierra
solar. Aunque otros no estaban de acuerdo con su modelo, Wang Chong describió
con precisión el ciclo del agua de la evaporación de agua en las nubes.
Cartografía,
barcos y vehículos
La evidencia encontrada en la literatura china
y la evidencia arqueológica muestra que la cartografía existía en China antes
que los Han. Algunos de los primeros mapas de Han descubiertos fueron mapas de
seda en tinta hallados entre los textos de seda Mawangdui en una tumba del
siglo II a. El general Ma Yuan creó el primer mapa conocido de relieve alto del
mundo del arroz en el siglo I d.C. Esta fecha podría revisar si se excava la
tumba del emperador Qin Shi Huang y se demuestra que la cuenta en los Registros
del Gran Historia se refiere a un mapa modelo del imperio es verdadera.
Aunque el uso de la escala graduada y la
referencia de cuadrícula para mapas no se describió exhaustivamente hasta el
trabajo publicado Pei Xiu (224-271 d.C), hay evidencia de que los principios
del siglo II d.C, el cartógrafo Zhang Heng fue el primero en usar escalas y
rejillas para mapas.
La dinastía Han China navegó en una variedad de
barcos que difería de las épocas anteriores, como la nave de la torre. El diseño
de basura fue desarrollado y realizado durante la era Han. Las naves no deseadas
presentaban una proa y popa de extremos cuadrados, un casco de base plana o un casco
en forma de trinchera sin quilla ni poste de popa, y mamparos transversales
sólidos en el lugar de las costillas estructurales que se encuentran en las
embarcaciones occidentales. Además, los barcos Han sido los primeros en el mundo
en ser dirigidos usando un timón en la popa, en contraste con el más simple Remo
de dirección utilizado para el transporte fluvial, lo que les permite navegar
en alta mar.
Aunque las carretas de bueyes y los carros se
usaban anteriormente en China, la carretilla se hizo por primera vez en la
China Han en el siglo I a.C. Han ilustraciones de carros tirados por caballos
muestran que el pesado yugo de madera de los Estados Unidos se colocaron
alrededor del cofre de un caballo fue reemplazado por la correa del pecho más
suave. Más tarde, durante el Northern Wei (386-534 d.C), se inventó el collar
de caballo completamente desarrollado.
Medicina
Los médicos de la era Han creían que el cuerpo
humano estaba sujeto a las mismas fuerzas de la naturaleza que gobernaban el
universo mayor, un sable, los ciclos cosmológicos del yin y el yang y las cinco
fases. Cada órgano del cuerpo estaba asociado con una fase particular. La
enfermedad fue vista como una señal de que el qio los canales de "energía
vital" que conducen a un lindo órgano han sido interrumpidos Por lo tanto,
los médicos de la era Han prescribieron medicamentos que creían que
contrarrestaban este desequilibrio. Por ejemplo, dado que cree que la fase de
la madera promueve la fase de fuego, los ingredientes medicinales asociados con
la fase de la madera lo usan para curar un órgano asociado con la fase de fuego.
Además de la dieta, los médicos de Han también prescribieron la moxibustión, la
acupuntura y la calistenia como métodos para mantener la salud. Cuando la cirugía
fue realizada por el médico chino Hua Tuo (alrededor de 208 d.C), usó anestesia
para adormecer el dolor de sus pacientes y el que recibió una gota que
presuntamente aceleró el proceso de curación de las heridas quirúrgicas. Mientras
que el médico Zhang Zhongjing (hacia 150-c. 219 d.C) es conocido por haber
escrito el Shanghan lun ("Disertación sobre la fiebre tifoidea"), se
cree que tanto como Hua Tuo colaboraron en la compilación del Texto médico de Shennong
Ben Cao Jing.
La
tabla de ejercicios físicos; una pintura en seda que representa la práctica de Qigong Taiji; desenterrado en 1973 en Hunan Provincia, China, desde el siglo segundo antes de Cristo
Han Occidental lugar de enterramiento de Mawangdui, Tumba Número 3.
Batallas
Batalla
de Pengcheng 205 a.C
En 205 a.C Liu Bang intentó conquistar el
corazón de Xiang Yu capturando su capital Pengcheng. Al principio las cosas
salieron bien. Xiang Yu había sido advertido de que Liu Bang probablemente
pararía después de conquistar Qin, y así que se trasladó al norte para
enfrentarse a una revuelta en Qi. Consiguió una victoria en la batalla de
Chengyang, pero su áspero comportamiento contribuyó a aumentar la rebelión.
Cuando Liu Bang ocupó Pengcheng, Xiang Yu dejó parte de su ejército en Qi al
mando de sus generales para contener la revuelta, y llevó una fuerza escogida
de 30.000 efectivos hacia el sur, acampó en algún lugar a unos 15 km al oeste
de Pengcheng (actual Xuzhou, Jiangsu). Xiang Yu atacó al amanecer, el ejército
Han no estaba preparado aunque tenía casi 400.000 efectivos, confiado en su
superioridad numérica presentó batalla, al mediodía fueron vergonzosamente
derrotados en la batalla de Pengcheng. El ejército de Liu Bang perdió 100.000
efectivos en la batalla fue obligado a hacia el este contra el río Sui. Muchos murieron
tratando de cruzar el río Sui, que se dice que estaba bloqueado con cadáveres,
se dice que durante la retirada y cruce del río murieron otros 100.000.
Carga de los carros de guerra Chu durante
la guerra Chu-Han (206-202 a.C). Posiblemente sería de las últimas veces que se
emplearían carros de guerra
Liu Bang estuvo a punto de ser capturado. Él y
sus últimas tropas estaban rodeados por tres líneas de soldados, pero una
extraña tormenta descargó contra ambos ejércitos. En la confusión Liu Bang y un
puñado jinetes lograron salir de la trampa y se dirigieron rápidamente a Pei,
en un intento de salvar a los miembros de su familia, pero Xiang Yu también
había mandado fuerzas para capturar su familia, capturando a su padre y su
esposa que fueron mantenidos como rehenes, tan solo consiguió salvar a su hija
que había conseguido huir.
A pesar de la asombroso victoria, Xiang Yu
regresó a la capital que había sido saqueada por los ejércitos ocupantes de
Han. Al encontrarse con una población civil hambrienta, Xiang Yu decidió no
perseguir a Liu y compartir sus provisiones militares con la población.
Liu Bang poco a poco reunió sus desperdigadas
fuerzas perdidas, pero no conservó sus conquistas en tierras Chu. La mayor
parte de su familia seguía siendo rehenes de Xiang Yu. Sus aliados perdieron la
fe en él; Sima Xin y Dong Yi lo abandonaron y se pasaron a Chu.
Batalla
del paso de Jingzing 205 a.C
En otras partes las cosas fueron mejor para Liu
Bang. Una de las razones de su eventual éxito fue su capacidad para elegir
subordinados capaces, y confiar en ellos. Xiao He y Han Xin, que habían sido
dejados al mando en el oeste, levantaron un nuevo ejército.
Han Xin, después de haber sometido a Wei, pidió
y se le concedió permiso para dirigirse contra Zhao. A medida que el ejército
Han avanzaba Chen Yu, rey de Zhao, movió su ejército de unos 200.000 efectivos
a una posición fuerte en el paso de Jingzing.
Han Xin decidió tratar de atraer al ejército
Zhao de esta posición. Un grupo de 2.000 hombres fue enviado a las montañas
para encontrar una posición que daba al ejército de Zhao. Han Xin entonces
condujo a 10.000 tropas a la garganta mientras que el resto de su ejército tomó
una posición con el río de Jinman a su retaguardia. Chen Yu no pudo resistirse
a este objetivo tentador, y ordenó a sus hombres salir del campamento y
atacarlos. Han Xin permitió que la batalla continuara por un tiempo
convincente, y luego ordenó a sus hombres hacer una retirada fingida,
abandonando sus banderas y tambores. Las tropas de Zhao que habían quedado para
guardar el campamento, se unieron a la persecución, dejando el campo sin guarnición.
Los 2.000 hombres en las montañas aprovecharon la oportunidad para ocupar el
campamento y cambiar las banderas de Zhao con las banderas rojas de Han.
Liu Bang de Han durante la guerra
Chu-Han (206-202 a.C)
Mientras tanto Han Xin se había retirado de
nuevo a la parte principal del ejército, y una batalla feroz se desarrolló
cerca del río. Sin ninguna posibilidad de retirada, las tropas Han resistieron
hasta que los comandantes de Zhao renunciaron seguir la batalla y decidieron
retirarse a sus campamentos. Cuando vieron las banderas enemigas ondeando en el
campamento, muchos en el ejército asumieron que el rey Zhao Xie o Chen Yu
habían sido asesinados o capturados y comenzaron a desertar. En este punto, los
Han atacaron por delante y por detrás, infligiendo una fuerte derrota al
desorganizado ejército de Zhao. Chen Yu fue muerto en la batalla, mientras que
Zhao Xie fue capturado. Fue reemplazado como rey de Zhao por Zhang Er, uno de
los partidarios de Liu Bang.
Batalla del río Wei 204 a.C
Liu Bang trasladó su base principal a Xingyang
(Hsing-yang), en el río Amarillo, cerca del granero de Ao, pero en la primavera
de 204 a.C, Xiang Yu lo sitió en Xingyang. Los defensores se encontraban
claramente en una posición vulnerable, porque Liu Bang se vio obligado a pedir
la paz, ofreciendo la división de China, Xiang Yu se quedaría con todo el este
de Xingyang y Liu Bang con todo el oeste.
Xiang Yu rechazó esta oferta, y reforzó el
asedio. Después de un mes, uno de los generales de Liu Bang, Ji Xin, sugirió un
plan que podría permitirle escapar. Esto implicaba dos tretas. En la primera,
2.000 mujeres (probablemente vestidas con armadura) fueron enviadas por la
puerta oriental. Las tropas Chu se concentraron para hacer frente a la supuesta
amenaza. Ji Xin salió de la ciudad en el carro distintivo de Liu Bang, fingió
ser el rey Han y se ofreció a rendirse porque la comida se estaba acabando.
Mientras la atención de Chu se centraba en el este, Liu Bang y un puñado de
soldados escaparon de la puerta oeste. La defensa de la ciudad fue confiada a
dos de los oficiales de Liu Bang y al rey de Wei.
Guerra Chu-Han (206 a.C -220) en China
Ji Xin pagó por su papel en la trama. Fue
llevado antes de Xiang Yu, quien preguntó dónde estaba Liu Bang. Ji Xin
respondió que ya había escapado, y como castigo murió quemado.
El asedio continuó después de la fuga de Liu
Bang. Los otros comandantes mataron al rey de Wei, que ya había cambiado de
bando una vez antes, cerrando los vados del Río Amarillo a Liu Bang. Liu Bang
expulsó con éxito a Xiang Yu de la ciudad a mediados del verano, ocupando una
posición en Yuan (al sur de Xingyang), bien al sur. Se produjo un punto muerto,
que terminó cuando Xiang Yu se enteró de que otro de sus ejércitos había sido
derrotado bien al este en Hsia-pei (Wade-Giles).
Se trasladó al este para hacer frente a esta
amenaza, dejando a Liu Bang libre para derrotar al ejército Chu acampado en
Chenggao, pero a pesar de estos contratiempos, los hombres de Xiang Yu pudieron
continuar con el asedio.
El asedio terminó dramáticamente cuando Xiang
Yu regresó del este. Ya no estaba dispuesto a soportar un largo asedio, e
irrumpió en la ciudad. Zhou He, uno de los generales de Liu Bang, fue tomado
vivo y ofreció grandes recompensas si cambiaba de bando. Zhou Se negó a convertirse
en traidor, y fue hervido vivo.
Xiang Yu sitió a Liu Bang en Chenggao, forzando
al líder Han a huir a la cabeza de un pequeño grupo de seguidores por segunda
vez en el mismo año. A pesar de estos éxitos, Xiang Yu no pudo atrapar a Liu
Bang.
Después de escapar de Chenggao Liu Bang cruzó
el Río Amarillo, y se unió a uno de sus ejércitos, comandado por Han Xan. Al
principio Liu Bang tuvo problemas para entrar en el campamento del ejército,
con el tiempo accedió haciéndose pasar por un mensajero. Luego fue a las
tiendas de su subordinado y tomó sus sellos sin despertarlo, revelando su
presencia una vez que tenía el control seguro de su ejército. A Han Xan se le
ordenó tomar parte del ejército y conquistar Qi.
Han Xin decidió lanzar un ataque sorpresa contra
Qi, bajo el consejo de Kuai Tong. Las fuerzas de Tian Guang rey de Qi, fueron
cogidas completamente por sorpresa. Tian Guang huyó y buscó ayuda del rey Xiang
Yu de Chu Occidental, prometiendo fidelidad. Xiang Yu envió una fuerte fuerza
expedicionaria, incluyendo algunos jinetes de élite, bajo el mando de Long Ju
para aliviar Qi.
Han Xin sabía que Long, conocido por su
valentía personal y su capacidad de lucha, pero era demasiado arrogante. La
noche antes de la batalla, estableció una trampa para Long construyendo una
represa improvisada con sacos de arena para bajar el nivel del agua en el río
Wei. Long fue aconsejado para luchar una batalla de desgaste puesto que él
tenía fuerzas superiores (Han Xin tenia unos 50.000 efectivos frente a 200.000
de Chu). Long declinó, creyendo que tenía fuerzas abrumadoras y que Han Xin era
un cobarde, como resultado de un incidente cuando Han Xin sirvió en las fuerzas
de Chu.
A la mañana siguiente, Han Xin atravesó el río
con el caudal disminuido y atacó las fuerzas de Long. Después, hizo una
retirada estratégica para engañar a Long y atraerlo al otro lado del río.
Cuando cerca de una cuarta parte del ejército de Chu había cruzado, Han dió la
orden a sus hombres de que abriesen la presa. La corriente ahogó a muchos de
los soldados Chu y aisló a Long Ju, con sólo una fracción de su fuerza. La
batalla se inició contra Long Ju que estaba en inferioridad numérica y tenía
cortada la retirada. Long Ju murió en la batalla y su ejército fué aniquilado.
El resto del ejército de Chu se desintegró, cuando Han Xin continuó presionando
su ataque. El Príncipe Tian Guang huyó y finalmente fue capturado y asesinado.
Esta batalla fue estratégicamente significativa
ya que costó a Xiang Yu entre la mitad y un tercio de sus fuerzas, incluyendo a
muchos veteranos, agotó al reino de Chu que se quedó sin reservas e impidió
cualquier posibilidad futura de que Xiang Yu luchara exitosamente en dos
frentes.
El general Han Xin fue nombrado rey de Qi como
recompensa por su victoria.
Batalla del río Si 203 a.C
Los éxitos de Han Xin forzaron a Xiang Yu dejar
la lucha en torno a Chenggao a sus generales, a moverse hacia el este para
intentar recuperar el control. Sus comandantes Cao Jiu y Sima Xin, rey de Sai
tenían órdenes estrictas de no entablar batalla hasta que Xiang Yu regresara.
Liu Bang llegó a las afueras de la ciudad,
desplegó su ejército pero Cao Jiu se negó a salir y luchar. La respuesta de Liu
Bang fue ordenar a sus hombres que insultaran a los defensores de la ciudad.
Después de cinco días de este tratamiento, Cao Jiu perdió la paciencia y
decidió salir a luchar.
El ejército de Liu Bang tomó posiciones en la
orilla opuesta del río Si (Wade-Giles Szu), un afluente que fluye hacia el sur
del río Huai (En 1.194 el Río Amarillo cambió su curso hacia el sur, tragando
el río Si. Cuando el Río Amarillo finalmente volvió a su curso norte, el lecho
del río Si fue bloqueado).
Guerra Chu-Han (206-202 a.C) en China
Liu Bang esperó hasta que la mitad del ejército
Chu había cruzado el río, y luego lanzó su ataque. Atrapado en medio del agua,
el ejército de Chu sufrió una gran derrota. Liu Bang capturó una gran cantidad
de tesoros, incluyendo oro y joyas (lo que sugiere que Cao Jiu estaba realmente
planeando su retirada hacia el este). Cai Jiu y Sima Xin se suicidaron durante
el desastre.
La derrota en el río Si obligó a Xiang Yu a
regresar al oeste para tratar de restaurar la situación. Obligó a Liu Bang a
abandonar el asedio de Zhonglimo, pero los Han se situaron entonces en
posiciones defensivas fuertes y se produjo un estancamiento. Las tropas de
Xiang Yu estaban cada vez más escasas de suministros, y aceptó los términos de
paz que se le habían ofrecido durante el 204 AC. En el tratado del Canal Hong,
Xiang Yu mantendría el este de China, mientras que Liu Bang conseguía el oeste.
El Canal Hong marcaría la frontera entre los dos reinos. Xiang Yu se retiró al
este, teniendo como capital Pengcheng.
Final de la guerra
Los consejeros de Liu Bang le convencieron de
que rompiese el pacto y persiguiese al ejército de su rival, que se estaba
retirando y aún estaba disperso. Liu Bang convocó a sus aliados en la Guling,
desde donde todo el ejército reunido iniciaría la persecución. Liu Bang llegó a
Guling y no había rastro de sus aliados, en noviembre del 203, Xian Yu le atacó
y le derrotó, viéndose forzado a ponerse en defensiva.
Una vez más, Liu Bang se volvió a sus asesores,
y recomendaron que ofreciera recompensas para recibir apoyos. Peng Yue se
convertiría en rey de Wei, mientras que el recién adquirido reino de Qi de Han
Xin se expandiría hacia la costa (e incluiría la ciudad natal de Han Xin).
Cuando las tropas lideradas por Han Xin, Peng Yu y otros aliados Han
coincidieron en la zona, rodearon a Xiang Yu en Baixia, aproximadamente a 32
kilómetros al este de Guzhen, Anhui.
Batalla de Baixia 202 a.C. Guerra
Chu-Han
En la batalla de Baixia a primeros del 202 a.C, se
enfrentaron 100.000 soldados Chu contra unos 300.000 Han. Los Han se
desplegaron en tres bloques, liderando Han Xin el centro del primer escalón. La
primera acometida del general Han fue rechazada, pero las divisiones de los
flancos frenaron el contraataque Chu, de modo que Han tuvo que la oportunidad
de regresar a su posición ofensiva y derrotar al ejército Chu. Recluido en el
campamento de Gaixian, Xian Yu hizo un intento de fuga desesperado, con una
escolta de 800 jinetes consiguió huir al sur, pero fue acorralado en la orilla
norte el Yangtzé, donde se quitó la vida y su cuerpo fue decapitado.
La muerte de Xiang Yu condenó a la causa Chu.
Su hermano hizo un breve intento de continuar la lucha, pero pronto se rindió.
Pocos meses después de la guerra, Liu Bang se declaró el primer emperador de la
dinastía Han, que duraría (con una breve interrupción) durante los siguientes
400 años. Estuvo dividida en dos períodos claramente diferenciados. El primero
de ellos se denomina Han del Oeste u Occidental(202 AC – 25 d.C), con capital
en Chang´an (actual Sian, provincia de Shansi) y el segundo Han del Este o
Oriental(25 – 220), con capital en Luoyang, provincia de Henan.
Dinastía
Han del Oeste u Occidental
El nuevo imperio retuvo la mayor parte de la
estructura administrativa de los Qin, pero se distanció un poco de la
estructura centralizada de este último estableciendo principados con vasallos
en algunas áreas por cuestiones de interés político. Después de que se
estableciera la dinastía Han, el emperador Gao o Gaozu (Liu Bang) dividió el
país en varios feudos para satisfacer a algunos de sus aliados en la guerra,
aunque planeaba deshacerse de ellos una vez se hubiera consolidado su poder.
Durante los siete años de su gobierno, Gaozu
fortaleció el poder centralizado y aplicó una serie de políticas destinadas a
restablecer la normalidad de la vida de sus súbditos.
El emperador Gaozu tras soportar varios ataques
de los xiongnu, sus vecinos del norte, en el 200 a.C puso en marcha una campaña
masiva. En el invierno los xiongnu invadieron el Shanxi chino y sitiaron la
ciudad de Taiyuan. Gaozu rompió el asedio y persiguió a los xiongnu al norte,
pero fue bloqueado por ellos en la meseta de Baideng cerca de Datong en el
extremo norte de Shanxi, sufriendo una emboscada por parte de 30.000 miembros
de la élite de la caballería xiongnu, impidiendo que les llegaran suministros y
refuerzos durante siete días. El sitio fue levantado sólo después de recurrir a
la llamada “alianza matrimonial” o heqin. En el 198 a.C, el cortesano Liu Jing fue
enviado para negociar. En el acuerdo de paz alcanzado eventualmente entre las
dos partes, se incluía una princesa Han dada en matrimonio al chanyu, periódicos
regalos de seda, licor y arroz e igualdad de estatus entre los estados, y la
Gran Muralla como una frontera mutua. Este primer tratado fijó el patrón para
las relaciones entre los Han y los xiongnu por unos sesenta años. El tratado
sería renovado al menos que nueve veces, con un incremento de “regalos” en cada
acuerdo sucesivo, hasta el 135 a.C.
En el año 195 a.C, el emperador Gaozu murió de
herida de flecha, en una operación para suprimir la sublevación del general
Ying Bu.
China durante el Imperio Han (202 a.C –
220 d.C) con indicación de las conquistas y año en que se produjeron
El heredero natural de Gaozu era el príncipe
Liu Ying, hijo mayor del emperador y de la emperatriz Lü. Sin embargo, Gaozu no
veía en Liu Ying las dotes necesarias para ser su sucesor, prefiriendo a su
hijo Ruyi, el príncipe Yin de Zhao, hijo de la dama Qi, una de las concubinas
del emperador. A pesar de los intentos de Gaozu de otorgar la sucesión a Ruyi,
la mayor parte de los ministros mantuvieron su lealtad a Liu Ying y a su madre
la emperatriz Lü. Tras la muerte del emperador, Liu Ying accedió al trono con
el nombre de Hui o Huidi que tenía 15 años y, según el relato tradicional, la
propia emperatriz Lü envenenó a Ruyi y torturó a la concubina Qi hasta la
muerte.
Durante siete años el poder lo ejerció su
madre, la emperatriz Lü Zhi, fue una de las contadas ocasiones en la que el
país de china fue gobernado por una mujer, hasta su muerte en 188 a.C.
Durante el reinado de Huidi, las campañas
militares en el sur y en el oeste del país se convirtieron en rotundos
fracasos. Para asegurar la paz en las fronteras del noroeste, Huidi tenía que
pagar, tal como lo había hecho su padre, valiosos tributos cada año en arroz y
seda a los temibles xiongnu, nómadas de Mongolia.
A la muerte de Huidi, Lü Zhi nombró a Shaodi
Kong y a Shaodi Hong, hijos del emperador y de sus concubinas, como sucesores.
Sus cortas edades les convirtieron en meros súbditos de Lü, quien siguió
ejerciendo en realidad el poder hasta su muerte en 180 a.C.
Entre los años 165 y 143 a.C, los gobiernos de
Wendi y su hijo Jingdi, aliviaron las cargas del pueblo y la economía prosperó,
intentaron dominar China combinando métodos legalistas con las ideas
filosóficas taoistas. Durante el periodo taoísta, China fue capaz de mantener
la paz con los xiongnu pagando tributo y llevando a cabo acuerdos matrimoniales
de princesas chinas con miembros de los Xiongnu. Durante este tiempo, el
objetivo de la dinastía era librar a la sociedad de leyes duras, guerras y
condiciones creadas durante la dinastía Qin, de amenazas externas de los
nómadas, y de los primeros conflictos internos de la corte Han. Esta política
de poca intervención del gobierno en las vidas civiles dio lugar a un periodo
de estabilidad. Este periodo es conocido como “El Gran Orden de los Emperadores Wendi y
Jingdi”.
En el 141 a.C, subió al poder el emperador Wudi
o Wu (141 – 87), cuyo nombre verdadero era Liu Che. Fue el emperador más
prestigioso de esta dinastía y durante su reinado, que duró 54 años, China
conoció una gran prosperidad económica y alcanzó dimensiones territoriales
hasta entonces nunca conocidas, motivo por el cual se le conoció también como
el emperador
Guerrero. Decidió que el taoísmo ya no se adaptaba por más tiempo a
China, y declaró oficialmente un estado confuciano. La adopción oficial del
confucianismo conllevó no solamente un sistema de selección para los servicios
civiles, sino también el que los candidatos a la burocracia imperial hubieran
de conocer obligatoriamente los clásicos confucianos.
Embajadas de Zhang Qian
En el 138 a.C el emperador Wudi envió una
diplomática expedición al mando de Zhang Qian para establecer una alianza con
los yuezhi
que fueron derrotados y obligados a emigrar hasta al río Amur Daria con el fin
establecer una alianza con ellos contra los xiongnu. La expedición partió de
Chang’an, la capital de los Han Occidental. Al parecer la expedición tomó un
camino equivocado y se toparon con un contingente xiongnu siendo capturados y
esclavizados. Zhang Qian pasaría 11 años sirviendo a una familia aristocrática
xiongnu pastoreando sus rebaños. En ese tiempo Zhang Qian contrajo matrimonio
con una esclava xiongnu, con la que tuvo un hijo.
Ruta de Zhang Qian durante su primer
viaje a las regiones del Oeste (138-125 a.C)
Con el tiempo, y aprovechando que no eran vigilados
estrechamente, Zhang Qian y sus hombres escaparon hacia el oeste, prosiguiendo
con su misión. Bordearon la cuenca del Tarim por la ruta del norte, pasando por
ocho principados. Al final llegaron al reino de Dayuan, en la depresión del
valle de Fergana, situado en el curso superior del río Sir Daria. Allí, Zhang
Qian descubrió alimentos aún desconocidos para los chinos, como la uva, la
zanahoria, el ajo o el sésamo; y en sus praderas una raza de caballo y la
alfalfa, planta forrajera con la que se los alimentaba. Estos caballos, que
eran más ligeros, fuertes y altos, se decía que provenían de los caballos
celestiales y eran más aptos para la guerra contra los xiongnu que los pequeños
caballos de raza mongola o china.
Tras pertrecharse en el reino de Dayuan, pasaron al
reino de Kanqju (la Sogdiana de los griegos) y de aquí al país ocupado por los
yuezhi (la Bactriana). Zhang Qian le propuso el plan de su monarca, pero los
yuezhi no se decidían. China quedaba muy lejos y los xiongnu muy cerca. Tras un
año de espera y al haber fracasado en su misión, Zhang Qian y sus hombres
decidieron volver a China.
A la vuelta, decidieron esta vez tomar la ruta del sur
que bordea el Tarim, pero nuevamente fueron capturados por los xiongnu y obligados
a realizar trabajos forzados hasta el año 126 a.C, cuando el líder de los
xiongnu murió y, aprovechando la confusión de las luchas internas por el poder,
Zhang Qian volvió a escapar y regresó a Chang’an. De los cien hombres que
partieron, volvieron tres personas: Zhang Qian, su mujer xiongnu y Ganfu.
El retorno de la embajada de Zhang Qian.
En el siglo II a.C fue enviado por el emperador Wudi a Asia Central. Se le ve
regresando a la capital. Autor Zhang Hongnian
Aunque la misión fue un rotundo fracaso, la
información recopilada durante esos años por los territorios occidentales causó
sensación en la corte y alimentó las ambiciones de Wudi. Zhang Qian fue
recompensado con un rango de dignatario y Ganfu con un título honorífico.
Viendo las dificultades que aún presentaba la
ruta del norte, que los xiongnu amenazaban constantemente, Zhang Qian propuso
buscar una ruta alternativa que no estuviera bloqueada por los xiongnu. Hacia
el año 135 a.C un oficial, Tang Meng, había conseguido persuadir el gobierno han
para enviar una expedición de exploración hacia esa zona, ya que tenía informes
sobre la importante actividad comercial de esos territorios. Los chinos
establecieron allí su control y una serie de rutas comerciales desde la
capital. Sin embargo, la actividad comercial se suspendió por la disidencia
local y por la concentración de los esfuerzos han contra los xiongnu en el
norte. El interés de la zona volvió a resurgir a partir del 126 a.C gracias a
los informes de Zhang Qian. Se enviaron varias expediciones desde la actual
Sichuan hacia el sur. Se llegó con cierta facilidad hasta Yibin (actual
Yunnan), pero a partir de ese punto tendrían problemas para continuar, ya que
no encontraron el camino. Después de algunos intentos frustrados y de los
elevados gastos de los viajes, desistieron, pero el interés por aquellos
territorios no desapareció, y años más tarde los han ampliaría allí su control.
Zhang Qian había descrito en su informe la
historia interna de los wusun, un pueblo nómada que habitaba una zona del
valle del río Ili. Propuso buscar un acuerdo amistoso con los wusun del
mismo tipo que se había querido conseguir con los yuezhi para combatir los xiongnu.
En una campaña militar del año 121 a.C, se había derrotado a los xiongnu, que
momentáneamente habían sido desplazados hacia el norte, hecho que hacía que el
camino hacia el oeste estuviera libre de esta amenaza y fuera más seguro. La
corte de Chang’an aceptó su propuesta y de nuevo Zhang Qian fue enviado
aproximadamente en torno al 115 a.C en una expedición diplomática hacia el oeste
con 300 hombres y bien cargada con presentes de valor, como oro y seda, que
fueron entregados a los soberanos de los reinos que iban cruzando y con los que
también quería establecer relaciones diplomáticas. De la misma manera que ocurrió
con los yuezhi,
los wusun
no quisieron participar militarmente contra los xiongnu en una alianza con los
chinos Han, pero sí que se establecieron relaciones amistosas entre ellos.
Zhang Qian entregó presentes chinos al rey de los wusun y de vuelta hacia
Chang’an se llevó guías e intérpretes wusun, embajadores, además de valiosos
caballos con el fin de fortalecer la alianza. De los 300 hombres que le
acompañaban, envió algunos a los diferentes reinos centro asiáticos que había
visitado anteriormente, como los de los dayuan, kangju, yuezhi, daxia y otros. Más tarde
llegarían delegaciones de estas regiones a la corte china y así se iniciaría un
ir y venir de misiones oficiales entre estos estados.
Finalmente, Zhang Qian murió en el año 113 a.C.
Gracias a la labor de embajador y los informes de Zhang Qian, las relaciones
comerciales entre China y Asia Central y Occidental florecieron, a través de
muchas misiones chinas enviadas a lo largo del primer siglo AC que iniciaron el
desarrollo de la Ruta de la Seda. China también mandó misiones a Partia, que
fueron seguidas de misiones reciprocas por parte de Partia alrededor del 100 a.C.
Guerra con los xiongnu
El emperador emprendió una campaña contra los
xiongnu en el 133 a.C que resultó un fracaso, eso llevó a un cambio en la
estrategia y aceleró el desarrollo de una caballería han eficaz. El noroeste
chino, poco poblado y próximo a los campos de batalla, fue transformado en
territorio para la cría del ganado, dos millones de hombres se instalaron en
esas regiones, en las que la agricultura se mezclaba con la cría de animales.
También llevó a reconsiderar la elección de sus comandantes, buscando una nueva
generación de militares capaces en la guerra de caballería, sus favoritos
fueron Wei Qing y Huo Qubing.
Con la información que Zhang Qian le había
proporcionado sobre los xiongnu, inició una campaña en el 127 a.C. recuperando
la región de los Ordos, ganó una serie de batallas entre las que destacan la de
Hexi en el 121 a.C y la de Mobei en el 119 a.C.
Los costos de las victoriosas campañas contra
los xiongnu en los diez años 129 a 119 a.C fueron enormes: el ejército Han
perdido casi el 80% de sus caballos en estas expediciones, debido al combate y
otras causas como la dura travesía y la peste causada por los xiongnu al
contaminar el suministro de agua con ganado muerto. La presión económica sobre
el gobierno central Han llevado a nuevos impuestos que se introdujeron, el
aumento de la carga de los campesinos medios. La población del Imperio Han bajó
considerablemente como consecuencia de la hambruna y el exceso de impuestos
para financiar las movilizaciones militares.
Batalla entre los xiongnu y los han.
Secuelas de la batalla. Fuente Museo de Henan
Expansión al Sur
En el sur hasta la actual ciudad de Guangzhou
(Cantón, actual Guangdong) la conquista de nuevos territorios fue mucho más
rápida que en el norte. Al sur del río Yangtze se encontraban pueblos con
civilizaciones propias, pero muy influenciadas por la cultura china. El reino
independiente de los Yue de Min, en los territorios de Fujian, y el sur de
Zhejiang fueron conquistados por los ejércitos de Wudi. El reino de Dian, cuyo
centro político se encontraba situado en la llanura del actual Kunming, en Yunnnan,
fue aplastado en el 109 a.C.
Infantería Han del Oeste: 1 lancero, 2
porta espada, 3 ballestero. Autor Michael Perry
La instalación de los Han en Guangdzhou, Guilin
(en la provincia de Guangxi), Hanoi (en Vietnam) y Fuzhou (en la provincia de
Fujian). En esas regiones se instalaron soldados y convictos chinos, comenzando
así la colonización del sur de China, así como el comercio de sus productos
chinos, permitió la expansión de la cultura china por el sudeste de Asia. Sus
huellas se encuentran en el este de Borneo, en el oeste de Java y en el sur de
Sumatra. Las primeras rutas marítimas hacia los mares del sur y el océano
Índico se remontan al siglo I a.C.
A partir del año 100 a.C, debido a la pesada
carga tributaria y las campañas militares, hubo muchas revueltas campesinas en
todo el imperio. En el intento de suprimir las rebeliones, decretó que los
funcionarios que presidían las áreas en las que había rebeliones fuesen
ejecutados. Los funcionarios respondieron tratando de ocultar las noticias de
las revueltas contra él.
Los caballos celestiales
(104-101a.C)
El emperador Wudi había escuchado hablar de
unos famosos caballos que eran criados en la región de Fargana que eran altos y
fuertes. Para ello envió una embajada con oro a las regiones de Fergana,
Bactriana y Sogdina donde se criaban estos caballos de gran alzada. Las ofertas
fueron rechazadas y el rey de Fergana mató y despojó de todo al enviado para la
negociación.
Cuando la noticia llegó, Wudi se enfureció y
decidió tomarlos por la fuerza. Nombró Li Guangli para dirigir la expedición.
En 104 a.C, se pusieron en camino para conseguir los caballos con 6.000 jinetes
y 20.000 infantes, recorrieron los 1.500 km a través de desiertos y llegaron a
la capital pero fueron rechazados, siendo obligados a retirarse a Dunhuang.
Allí Li Guangli con sólo unos pocos hombres que le quedaban esperó los
refuerzos de Wudi.
En 102 a.C, Wudi emprendió la segunda campaña
militar esta vez con un ejército de 60.000 infantes 30.000 jinetes y 10.000
animales de carga que marcharon hacia Fergana. Con esta fuerza que no tuvieron
dificultades para llegar a Khujand (llamado Ershi por los chinos), la capital
de Tayuan. Había perdido la mitad de su ejército durante la marcha, pero
después de un asedio de 40 días los chinos habían rodeado la muralla exterior y
habían cortado el suministro de agua. Los nobles mataron a su rey y enviaron su
cabeza a Li Guangli, ofreciendo a los chinos a todos los caballos que querían.
Li aceptó la oferta, nombrado uno de los nobles para que fuese el nuevo rey y
se retiró con un tributo de 3.000 sementales y miles de yeguas, así como el
compromiso de enviar dos sementales cada año. En su viaje de regreso a todos
los pequeños estados aceptaron la soberanía china. Dejó guarniciones en lo que
serían las regiones del Oeste.
Desde entonces fueron criados los “caballos celestiales”
en China. Se convirtieron en un símbolo de estatus para los hombres y
funcionarios ricos.
Se inició una nueva etapa en la cría caballar,
se sembraron zonas con alfalfa traída de occidente y se aseguró el dominio de
extensas zonas de pastos como la región de Ordos, que cinco siglos después
tenía 20 millones de cabezas.
Final de la dinastía Han
Occidental
El reinado de Wudi finalizó con desórdenes
debido a los enfrentamientos por la sucesión y a las derrotas militares, y el
periodo culminante de la grandeza de los Han se disipó.
Los Han Occidentales decayeron tras varios
emperadores niños, consortes nepotistas y luchas de poder. Importantes familias
de las provincias se aseguraron exenciones impositivas, redujeron la base
fiscal del Estado y trasladaron las cargas a los campesinos cada vez más
rebeldes. Finalmente, Wang Mang cortesano y regente del último emperador niño,
se apoderó del trono.
Mapa de China durante el Imperio Han. Se
observa la Gran Muralla, las principales ciudades y las vías de comunicación.
Autor Jack Yuan
Dinastía
Han Oriental o del Este (25-220)
Liu Xiu consiguió restablecer la dinastía Han,
y se convirtió en el emperador Guangwu y traslado la capital a Luoyang
(provincia de Henan).
En el 105, ya en la dinastía Han Oriental, un
oficial e inventor llamado Cai Lun inventó la técnica para hacer papel de gran
calidad. La invención del papel es considerada una revolución en la
comunicación y el aprendizaje, reduciendo de forma drástica el coste de la
educación.
Éste fue uno de los periodos más prósperos de
la dinastía Han, al menos durante el reinado de los primeros tres emperadores,
durante el cual no hubo revueltas importantes, ni dentro del China ni con los
xiongnu. El comercio floreció y la Ruta de la Seda se convirtió en una de las
vías más importantes para el comercio exterior.
Infantería Han del Este u Oriental: 1
arquero, 2 auxiliar vietnamita, 3 infante acorazado tardio. Autor Michael Perry
Pero la acumulación de poder por parte de los
terratenientes y la presión cada vez más grande sobre los campesinos comenzaron
a generar nuevas rebeliones, acentuando la crisis agraria. Las desastrosas
inundaciones del Yuángtse (río Amarillo) alrededor de la década de 170 no hizo
más que empeorar esta situación. La pérdida de las cosechas creó periodos de
hambruna que alimentaron las rebeliones.
Rebelión de los turbantes
amarillos (184 – 205)
La más importante de todas estas rebeliones fue
la de los turbantes amarillos en las planicies del norte de China, la principal
zona agraria del país, la mayor parte del pueblo consideraba al gobierno
corrupto e incapaz. Las hambrunas y las inundaciones eran vistas como una señal
de que el decadente emperador había perdido su mandato del cielo. Esta rebelión
fue liderada por Zhang Chiao y sus dos hermanos menores Zhang Bao y Zhang
Liang, que defendían las doctrinas taoístas de igualdad de derechos e igualdad
en la distribución de tierras, presentes también en la secta de los Taiping (la
gran paz).
Rebelión de los Turbantes Amarillos
(184-205) durante la dinastía Han del Este. Zhang Chiao y sus dos hermanos
menores Zhang Bao y Zhang Liang, líderes de la rebelión
Otro movimiento revolucionario que ocurrió
durante la misma época se llamaba las Cinco Fanegas de Arroz. La secta adoptó
este nombre debido a que se les imponía a los miembros la necesidad de aportar
cinco fanegas de arroz a la causa y trabar sin remuneración en el mantenimiento
de la calzada. La propiedad privada no era considerada un concepto aceptable.
Las Cinco
Fanegas de Arroz lograron establecer un estado independiente en la
provincia de Shensi en el año 190.
Los rebeldes se concentraban mayoritariamente
en tres áreas. El grupo liderado por Zhang Chiao y sus dos hermanos consiguió
el apoyo de la región al norte del río Amarillo, cerca de la tierra natal de
Zhang Chiao y su base en la comandancias de Wei, a principios del año 184,
disponía de un ejército de unos 360.000 soldados, la mayoría de los cuales
tenía armas. Un segundo alzamiento de importancia tuvo lugar en las
comandancias de Guangyang y Zhuo de la provincia de Yuo, en las cercanías de la
actual Pekín. El tercer centro de la rebelión estaba en las tres comandancias
de Yingchuan, Runan y Nanyang y muy probablemente estuviera destinado a
colaborar con los traidores en Luoyang en un intento de tomar la capital pero
incluso sin su apoyo era una importante amenaza.
Rebelión de los Turbantes Amarillos
(184-205) durante la dinastía Han del Este. Zhang Chiao dirigiéndose a sus
seguidores, reunió un ejército de 350.000 efectivos
Durante las primeras semanas del levantamiento
el gobierno del emperador Ling estaba principalmente preocupado por encontrar y
ejecutar a los traidores en la capital y por la inmediata defensa de la ciudad.
Al general en jefe He Jin, el hermanastro de la emperatriz He, se le puso a
cargo de acabar con la rebelión en la capital. Al tercer mes, cuando se habían
completado los preparativos, tres ejércitos partieron para hacerse cargo de la
rebelión. Uno se dirigió al este contra Zhang Chiao mientras los otros dos, al
mando de Huangfu Song y Zhu Jun fueron enviados para enfrentarse con los
rebeldes de Yingchuan, Runan y Nanyang.
Rebelión de los Turbantes Amarillos
(184-205) durante la dinastía Han del Este. Los Turbantes Amarillos asaltando
una ciudad china fortificada.
Zhu recomendó que se requiriera a Sun Jian para
que organizara a sus tropas y se uniera a sus fuerzas. Con una rebelión tan
extendida por el territorio los comandantes imperiales estaban ansiosos por
conseguir cualquier refuerzo que pudieran y las tierras del bajo Yangtzé, no
involucradas ni afectadas por los movimientos de Zhang Jue, estaban lo bastante
cerca como para ser una conveniente fuente de reclutas para el ejército
imperial. Sun Jian llamó a sus tropas y marchó para unirse al ejército de Zhu
Jun con cien hombres bajo su mando. Los combates contra los rebeldes de
Yingchuan, Runan y Nanyang fueron frecuentemente feroces y de diverso éxito.
El tercer mes de 184, poco después del
estallido de la rebelión, el líder rebelde Zhang Mancheng derrotó y mató al
gran administrador de Nanyang y durante el cuarto mes, a comienzos del verano,
Bo Cai derrotó en Yingchuan al ejército imperial bajo el mando de Zhu Yun
mientras otro ejército rebelde derrotaba al gran administrador de Runan.
Rebelión de los Turbantes Amarillos
(184-205) durante la dinastía Han del Este, Zhang Mancheng derrotó y mató
al gran administrador de Nanyang
A mediados de 184, sin embargo, se volvieron
las tornas. En el quinto mes Huangfu Song y Zhu Jun combinaron sus ejércitos
para derrotar a Bo Cai y durante el sexto mes destruyeron a los rebeldes de
Runan en la batalla de Xihua en Henan. Después de este combate los dos
generales se separaron; Huangfu partió para unirse al ataque a los rebeldes al
norte del río Amarillo mientras Zhu se encargaba de los rebeldes de Nanyang.
Para ese momento un nuevo gran administrador había derrotado y matado a Zhang
Mancheng. A pesar de todo durante esa campaña los rebeldes fueron capaces de
capturar la capital de la comandancia, Wan, y se refugiaron allí.
Durante los siguientes meses el núcleo de la
campaña fue el combate dentro y en los alrededores de Wan hasta que el ejército
imperial asaltó el lugar y masacró a sus defensores el undécimo mes, a mediados
del invierno a comienzos de 185. La captura de Wan fue la última gran derrota
de los rebeldes. Sus fuerzas en la llanura del Norte de China habían sido
arrasadas en batalla por los ejércitos imperiales durante el verano, sus
fortalezas asediadas y capturadas y los tres hermanos Zhang habían muerto.
Las fuerzas de las comandancias y los condados
perseguían a los restantes y dispersos rebeldes con varias operaciones de
limpieza y exterminio y el duodécimo mes del año chino, a mediados de febrero
de 185, el gobierno publicó una proclamación de celebración y cambió el nombre
de la era por el de Zhongping o “pacificación alcanzada“.
Los rebeldes fueron vencidos en febrero de 185
pero solo dos meses después la rebelión volvió a estallar. A lo largo de ese
año se extendió a las montañas Taihang en la frontera occidental de Hebei, en
186 alcanzó Shaanxi, Habei y Liaoning y en 188 llegó hasta Shanxi. El mismo año
un segundo levantamiento independiente aconteció en Sichuan pero no estaba
coordinado con la rebelión de los Turbantes Amarillos de otras partes del país.
Rebelión de los Turbantes Amarillos
(184-205) durante la dinastía Han del Este. Lucha entre los turbantes
amarillos y las tropas imperiales
En 192 el señor de la guerra Cao Cao fue capaz
de lograr el sometimiento de un ejército rebelde después de que este marchara
hacia la provincia de Yan. Los rebeldes finalmente dejaron de representar un
desafío militar en 205.
Final del imperio Han Oriental
o del Este
Los ejércitos Han consiguieron la victoria y
fueron capaces de eliminar rápidamente la amenaza de la rebelión de Zhang Jue,
un logro notable. El coste, sin embargo, fue muy alto. A lo largo de amplias
áreas los edificios gubernamentales estaban destruidos, los magistrados muertos
y el contacto del gobierno central con distritos enteros se había cortado. Se
había masacrado a cientos y miles de enemigos, mucha gente inocente se había
quedado sin hogar y en la indigencia por culpa de la guerra y la economía y la
sociedad en muchas partes de la región más poblada del imperio estaba en ruinas
y sin recursos.
El descontento persistió y aparecieron bandidos
en cada distrito. El gobierno, imposibilitado para acabar con todos los
disturbios menores, se vio forzado a solucionar las cosas lo mejor que pudo.
Hacía falta un largo periodo de consolidación para restaurar una mínima
impresión de paz y prosperidad pero no obtuvieron ni un momento de respiro.
A la muerte del emperador Ling en 189 se
sucedieron las luchas por el poder entre He Jin y los eunucos durante las
cuales He Jin fue asesinado el 22 de septiembre de 189. El principal aliado de
He Jin, Yuan Shao, respondió prendiendo fuego al palacio y asesinando a los
eunucos.
Finalmente el señor de la guerra Dong Zhuo fue
capaz de lograr el control sobre Xian Di, el heredero al trono, reinando hasta
el 220 aunque sin ejercer ningún control real. De esta manera concluyó el
periodo Han y China dejó de estar unificada en un solo estado durante más de
cincuenta años, hasta que fue reunificada de nuevo por la dinastía Jin después
del turbulento período de los Tres Reinos.
El
ejército de la dinastía Han
Reclutamiento
Para asegurar su ejército, todos los hombres
entre 21 y 56 años debían servir dos años en el ejército. A la edad de 23 años,
los campesinos varones eran reclutados al ejército, en donde eran asignados a
la infantería, la caballería, o la armada. Después de un año en un campo de
instrucción de los que había tres junto a la frontera: el campamento de Yong,
en Youfufeng, al oeste de Chang’an, el campamento del Diente del Tigre (huya ying)
cerca de la anterior capital, el campamento de Liyang en Wei al oeste de la
llanura del norte de China. Tras un año de instrucción pasaban a servir durante
un año como militares en guarniciones fronterizas o como guardias en la ciudad
capital. Estos soldados reclutados no profesionales conformaban el ejército del
Sur (Nanjun)
mientras que el ejército del Norte (Beijun) era un ejército permanente compuesto de
soldados profesionales pagados.
Los ejércitos de los Han eran principalmente
soldados de a pie, con una pequeña proporción de caballería y carros, y las
fuerzas dentro del imperio tendían a seguir dependiendo de infantería. Sin
embargo, las campañas sobre la estepa de Asia Central se llevaron a cabo con
frecuencia por fuerzas en las que la mayoría eran de caballería.
Carro de guerra Han Occidental, solo se
utilizaban para el transporte de mandos, desde donde observaban el campo de
batalla y daban órdenes, durante la dinastía Han Oriental, desaparecieron de
los ejércitos chinos. Autor Michael Perry
Organización
Hasta el final del reinado del emperador Ling,
la estructura del gobierno civil permaneció intacta. En términos formales,
inmediatamente por debajo del gobernante, había las tres Excelencias (san gong), con
rango expresado por un salario nominal de 10.000 shi de grano, y los nueve
Ministros (jiu
qing), con rango de 2.000 shi, encabezaban la administración, mientras que por
debajo estaban los maestros de escritura (shangshu), eran los secretarios imperiales, que
redactaban y distribuían los edictos y las órdenes con las que se llevaba a
cabo el gobierno.
Fuera de la capital, las provincias (zhou) estaban
encabezadas por gobernadores e inspectores (cishi), y éstos se dividían en comandancias
subordinadas (jun)
bajo grandes administradores (tai shou) o estados (guo), reyes nominales que en la
práctica eran gobernados por los cancilleres (xiang). Las comandancias y los
estados estaban a su vez divididos en condados (xian), que eran el nivel básico
del gobierno Han, gobernado por prefectos (ling), jefes (zhang) y oficiales equivalentes.
Todas las unidades locales eran responsables
del trabajo policial y del control básico del bandolerismo y otros problemas
menores, pero también había un establecimiento militar para proteger a la
persona del emperador, para mantener las fronteras y para sofocar los
disturbios dentro del Imperio.
Fuerzas militares en la capital
El ejército del Norte (Bei jun),
basado en la capital, Luoyang, era la reserva estratégica central del imperio.
A finales del imperio Han, el ejército del Norte comprendió cinco regimientos (ying): los
arqueros (shesheng),
los infantes (bubing),
los jinetes de élite (yueji), los jinetes de guarnición (tunji) y el
regimiento de ríos (changshui). Cada uno estaba mandado por un coronel
(xiaowei), cuyo rango era de 2.000 shi de grano, y toda la fuerza estaba
supervisada por un capitán general del ejército del Norte y del Centro (beijun zhonghou),
con un sueldo de 6.000 shi.
Los soldados del ejército del Norte eran
profesionales y calificados, que podían ser enviados a cualquier punto de
peligro o disturbio como refuerzos a las fuerzas reclutadas localmente. Los
números no eran grandes: cada regimiento tenía unos 700 efectivos con entre 60
y 120 oficiales subalternos. Debajo del coronel, el segundo al mando era un comandante
(sima),
con un salario de 1.000 shi; el regimiento del río Chang, cuyos soldados
eran reclutados en Wuhuan y otros auxiliares no chinos, tenía un comandante
adicional de la caballería bárbara (huji sima).
El capitán general del ejército del Norte y del
Centro, no tenía autoridad para dar órdenes a coroneles de regimientos, su
posición era la de un ayudante y supervisor. Oficialmente, el mando de la fuerza
estaba en manos de un general (jiangjun), subordinado a un general en jefe (da jiangjun).
El general en jefe, sin embargo, no era un
soldado profesional: durante Han del Este, la posición fue dada a un varón
entre los parientes imperiales por matrimonio, padre o hermano de la
emperatriz. A finales del siglo II, particularmente durante el tiempo de los
regentes Liang Ji (al comienzo del reinado del emperador Huan), y de Dou Wu (al
principio del reinado del emperador Ling), el mando del ejército del Norte fue
diseñado para confirmar y consolidar su poder político en la corte y en la
capital. A partir de 184, el cargo fue ejercido por He Jin, hermano de la
emperatriz Hi mujer del emperador Ling.
Jinetes Han Occidental: 1 lancero, 2
arquero. Autor Michael Perry
Fuera del palacio, había un gobernador militar
(sili xiaowei),
que era el jefe de la provincia capital. Su territorio comprendía siete
comandancias que se extendía desde el oeste de la antigua capital del antiguo
Han, Chang’an al este de Luoyang.
Esta jerarquía del gobierno militar estaba
acompañada por un sistema separado de protección sobre la ciudad y los
palacios. El coronel de las puertas de la ciudad (chengmen xiaowei), estaba a cargo
de los guardias en las doce puertas de Luoyang. El portador de la maza dorada (zhi jinwu), al
mismo nivel, era responsable de la capital fuera del palacio y del arsenal. Sus
deberes duplicaban evidentemente los del gobierno local, y su personal, que
incluía académicos, oficinistas y jinetes vestidos de rojo (tiji), puede
haber actuado como agentes de seguridad, así como la policía regular.
Uno de los nueve ministros, se encargaba de la
seguridad de los palacios imperiales, en particular las murallas y puertas
entre los diversos reductos. Los guardias bajo su mando en Luoyang eran casi
2.000 efectivos, divididos entre los palacios del Norte y del Sur, con
contingentes en cada puerta para identificar a cada persona que entraba o salía
de los reductos. Otro ministro, el superintendente de la Casa Imperial (guanglu xun),
era responsable de la seguridad personal del emperador. Sus subordinados
incluían cortesanos en todos los niveles, pero el cuerpo principal para la
defensa era cinco cuerpos con nombres pintorescos como los caballeros de “todos los propósitos”
(wuguan zhonglangjiang),
caballeros de la
izquierda y de la derecha; caballeros “rápidos como tigres”
(huben)
y caballeros del “bosque
emplumado” (yulina).
Caballería Han: izquierda jinete pesado,
derecha jinete ligero o medio
El número de caballeros en los tres primeros
cuerpos, los de “Todos
los Propósitos”, de “la Izquierda” y de “la Derecha”, variaban de 700 a
casi 2.000. Sin embargo, eran de escaso valor militar, ya que estaban
compuestos de candidatos recomendados por la oficina civil y con escasa
instrucción, y el grupo “Todos los Propósitos” testaba pensado para hombres
de 50 años. Las otras dos unidades, los “Rápidos como Tigres” y el “Bosque Emplumado”,
tenían una fuerza entre 1.500 y 1.700, eran probablemente cadetes con alguna
habilidad y experiencia militar que se estaban adiestrando para misiones en el
ejército, y por lo tanto eran de un nivel más profesional.
Finalmente, las áreas privadas del palacio, en
particular el harén, eran custodiadas por eunucos, que estaban oficialmente
bajo el tesorero privado (shaofu), uno de los nueve ministros, pero en la
práctica eran independientes. Los eunucos guardias y sirvientes se organizaron
en muchas divisiones separadas, sin líneas formales de autoridad, pero durante
Han Occidentales los eunucos más altos, los asistentes regulares del palacio (zhong changshi),
fueron reconocidos como líderes de sus colegas, mientras que los asistentes
menores en las Puertas Amarillas (xiao huangmen), ganaban su autoridad como mensajeros
confidenciales, y el prefecto de las Puertas Amarillas (huangmen ling),
tenía el mando disciplinario sobre todos los eunucos servidores del emperador.
Dentro de este aparato de protección, eran los
eunucos los que estaban en la mejor posición para influir en la política del
Imperio, ya que la persona del emperador era la clave del gobierno, y los
eunucos controlaban el acceso. En el 125 desempeñaron un papel principal en la
colocación del emperador Shun en el trono, en 159 el emperador Huan confió en
los partidarios del eunuco para eliminar al general en jefe Liang Ji, y en 168
los eunucos actuaron por su cuenta para destruir a Dou Wu.
Fuerzas
militares en las provincias
Hasta la época del emperador Ling, la atención
principal se había centrado en la defensa de la frontera norte, con tres tipos
de medidas militares. En primer lugar había tropas de guarnición a lo largo de
la Gran Muralla y en otras defensas fijas. En segundo lugar, el ejército,
basado los Ordos, en el arco del río Amarillo, cerca del actual Baotou, y
asistido comúnmente por tropas auxiliares xiongnu meridionales y otras tribus
aliadas. En tercer lugar, las aportaciones ciudadanas de las provincias
septentrionales, en las que todos los hombres eran entrenados en la guerra y
podían ser obligados a servir como soldados.
Otras tropas en la frontera fueron reclutadas
localmente o llegaron a través de uno de tres campamentos: el campamento de
Yong, en Youfufeng, al oeste de Chang’an. El campamento del Diente del Tigre
(huya ying) cerca de la anterior capital. Y el campamento de Liyang en Wei al
oeste de la llanura del norte de China. Esta estructura para el reclutamiento y
la instrucción se había mantenido durante todo el imperio Han, y las tropas que
sirvieron en las guarniciones y los campos bases en las fronteras del Imperio
estaban instruidos y eran competentes.
Al final del reinado del emperador Ling, sin
embargo, el sistema se había derrumbado. En 177 la derrota de una importante
expedición punitiva china a manos de la confederación del norte de Xianbi
rompió el poder de los ejércitos de campo y eliminó la antigua lealtad de sus
auxiliares y en 184 el motín en la provincia de Liang forzó las defensas en el
noroeste hacia atrás hacia Chang’an. En la región de los Ordos y la actual
provincia de Shanxi, los xiongnu meridionales eran efectivamente
independientes, y en todo este territorio el gobierno mantenía poco más allá
del valle inferior del Wei. Al mismo tiempo, la rebelión de los Turbantes
Amarillos y los problemas que siguieron trajeron disturbios endémicos a muchas
regiones dentro del imperio que durante mucho tiempo había estado en gran parte
en paz.
La estructura de mando de los ejércitos
reclutados para tratar estos desórdenes internos siguió el modelo formal de Han
y la jerarquía que hemos descrito para el ejército en la capital. El mando más
alto era el de general en jefe. A medida que la guerra se extendía, una
multitud de generales fueron nombrados o proclamados ellos mismos, y hay
referencias ocasionales en los registros a los tenientes generales (pian jiangjun)
y los generales mayores (pi jiangjun), aunque el grado más alto en la
estructura del ejército era el de general de división (yiang jiangjun).
Bajo los Han del Este, se cita como comandante
principal de la caballería (ji duwei) había sido normalmente título sin mando,
pero desde la época de los Turbantes Amarillos, sin embargo, los generales con
ese título aparecen en servicio activo.
En el ejército del Norte en la capital, la
unidad más alta era la división (yiang) que solía tener unos 12.500 efectivos,
estaba mandada por un general (yian jiangjun), que se dividía en los regimientos (ying) que
tenían unos 2.500 efectivos, estaban comandados por los coroneles (xiaowei),
éstos a su vez se dividían en batallones (bu) de unos 500 efectivos bajo el mando de tenientes
coroneles (sima),
mientras que había disposición para el nombramiento de tenientes coroneles con
mando independiente (biebu sima). Un batallón (bu) estaba
compuesto de compañías (qu) mandadas por capitanes (houzhang),
normalmente tenía dos compañías de alabarderos, dos de espadachines y una de
arqueros. La s compañías solían ser homogéneas compuestas de 4 secciones (tun) bajo el
mando de tenientes (tunzhang),
las secciones (tun)
estaban compuestas por pelotones (sui) mandados por un suboficial que tenía a
cargo de 5 hombres, estas unidades inferiores rara vez se mencionan en los
textos.
El cuartel general del General en Jefe de
Luoyang incluía a un jefe de personal (changshi) y un jefe de Estado Mayor (congshi zhonglang),
un secretario o jefe de los expedientes (zhubu). Cargos similares se pueden
encontrar en las jefaturas de los comandantes de campo, y hacia el final de Han
había oficiales descritos como consejeros del ejército (canjunshi),
que podrían tomar parte en el consejo. En el ejército en general había un jefe
de control (dudu)
que actuaba como ayudante, y el protector del ejército (hujun) que era el
responsable de la disciplina.
Mientras que los generales y los coroneles eran
designados principalmente para las operaciones de campo, gran parte de la
defensa externa e interna del Imperio se basaba en campamentos fijos, bien
territoriales o de guarnición, generalmente bajo la autoridad de un comandante
jefe. De esta manera, había jefes de los campamentos de Liyang, de Yong, y de
los Dientes de Tigre en Chang’an, durante la rebelión de los Turbantes
Amarillos se establecieron ocho guarniciones bajo el mando de comandantes para
proteger los pasos del este de Imperio hacia Luoyang.
De manera similar, cada comandancia regular
dentro del Imperio tenía un comandante (wei), y cada reino un comandante de la capital (zhongwei).
Éstos eran los ayudantes principales del gran administrador o al canciller,
incluyendo entre sus deberes la policía del territorio y el reclutamiento para
el servicio militar. En las comandancias fronterizas, sin embargo, y en
territorios particularmente perturbados por el bandolerismo, se nombraron
comandantes jefes, con autoridad sobre toda la comandancia o con cargo de una
región o una división (bu) dentro de ella.
Desde el comienzo del siglo II, además, el
gobierno de Han del Este estableció una serie de estados dependientes (shuguo) en las
fronteras norte y oeste. Habitados en gran parte por pueblos no chinos, estos
territorios al margen del control imperial estaban sujetos a un gobierno
militar más estricto que el resto de las regiones. Estaban diseñadas para
lidiar con problemas a lo largo de la frontera y emergencias dentro del
imperio. En tiempos normales, el bandolerismo y los disturbios menores fueron
tratados por las autoridades locales.
El jefe de cada condado tenía a su disposición
una pequeña fuerza policial o paramilitar, y la unidad de comandancia por
encima de él que podía traer refuerzos si fuera necesario. Si el problema fuera
demasiado grande para que la comandancia pudiera manejarlo, el inspector de una
provincia tenía autoridad para reclutar tropas de toda la región. Para el
gobierno central, sin embargo, siempre existía la amenaza de que el jefe de una
unidad de comandancia pudiera tratar de extender su poder, por lo que se
prohibió a las tropas locales operar independientemente fuera de las fronteras
de su territorio. En caso de que fuese necesario reclutar tropas a mayor
escala, el inspector tomaba el mando y los jefes de las comandancias y reinos
quedaban bajo sus órdenes durante toda la emergencia.
En 188, después de la rebelión de los Turbantes
Amarillos, el gobierno del emperador Ling restauró un sistema anterior, de modo
que en algunas provincias los inspectores fueron substituidos por los
gobernadores (mu).
Estos fueron seleccionados de personas con rango ministerial, más alto que los
de los jefes de las comandancias, y tenían autoridad ejecutiva en vez de
supervisora sobre la provincia. En la guerra civil que siguió, por lo tanto, la
provincia en lugar de la comandancia se convirtió en la principal unidad del
poder militar y civil, y cuando los inspectores fueron nombrados durante este
período, eran generalmente lugartenientes de un señor de la guerra que había
tomado el título de gobernador en una provincia vecina.
Debajo de esta superestructura administrativa,
el reclutamiento de tropas en las provincias era peligroso. Oficialmente, todos
los ciudadanos varones estaban sujetos al reclutamiento, cuando un varón
cumplía 23 años, se le enviaba durante un año en un batallón de adiestramiento
local, después pasaba un año en guardia en la capital o en su territorio de
origen. Y después, hasta los 50 años, podía ser llamado en tiempo de
emergencia. Sin embargo, en la práctica, dentro del Imperio, el servicio de dos
años no era intensivo, a menudo se conmutaba por dinero, y no había ninguna
disposición para una milicia efectiva, muchos gobernantes de Han del Este,
prefirieron que su pueblo no estuviera entrenado para la guerra para evitar que
pudieran ser reclutados para una rebelión local o un motín.
Al final del reinado del emperador Ling, la
falta de instrucción hacía que los reclutamientos del interior rara vez podían
satisfacer las demandas de la guerra real, los años de desorden habían traído
una nueva generación dentro del imperio. A pesar de que carecían de la
disciplina de las tropas regulares, y su estabilidad en cualquier causa era
dudosa, sabían cómo luchar y estaban disponibles para el reclutamiento. Además,
los soldados y ciudadanos de la frontera norte tenían experiencia, y los
hombres de la provincia de Liang en particular, templados por el combate contra
los no chinos y ferozmente leales a sus líderes, pronto se convirtieron en una
amenaza para el gobierno.
Como hemos visto, todo hombre sano estaba
obligado a servir en tiempo de emergencia, y los ejércitos que luchaban contra
los rebeldes y bandidos para el gobierno de Han ganaron la mayor parte de sus
tropas por la técnica de la presión de la banda. A principios de 170, por
ejemplo, el futuro general Sun Jian obtuvo su primer mando contra los rebeldes
en el sureste como un comandante con la comisión de reclutar hombres, cuando
los reunía y llevaba su contingente para unirse a las fuerzas del orden. Los
hombres de valía reclutaron a sus seguidores entre los escuderos y mercenarios,
así Cao Cao reclutó tropas en 189 al distribuir sus propiedades familiares.
Sin embargo, en el núcleo de cualquier leva,
siempre había un pequeño grupo de miembros de la familia o amigos de confianza,
y esta banda de compañeros (qinjin) daba seguridad al líder y coherencia a su
unidad. Cuando la guerra civil comenzó con la “rebelión leal” contra la corte
controlada por el usurpador Dong Zhuo, el conflicto entre la acción correcta y
la lealtad pronto desafiaron los sofismas incluso en los más altos oficiales
que trataban de servir al estado. En términos prácticos, a medida que las
condiciones sociales y económicas se deterioraban, los hombres y sus familias
se preocupaban principalmente por la supervivencia, y la mejor oportunidad para
ello era la protección de un señor de la guerra exitoso. Como resultado, si el
líder era un hombre de buena familia o un soldado de la fortuna, su poder se
basaba en la lealtad personal, no en un concepto abstracto de deber público,
mientras que su propia seguridad dependía del apoyo de los hombres que buscaban
su mando.
Por lo tanto, al considerar estos años de
desastre, hay que tener en cuenta la realidad que se subyacía bajo los títulos
formales y las palabras heroicas de la historia tradicional de China. A medida
que la estructura del imperio se disolvía, estos destartalados ejércitos de
hombres desesperados y sus seguidores arrasaban el país y llevaban la ruina a
ellos mismos y a sus compañeros. Sus lealtades eran limitadas y personales,
porque aunque el nombre de Han permaneciese, no había gobierno efectivo para
clamar efectivamente su lealtad.
Ejército en campaña
Las unidades y ejércitos estaban siempre
mandados por dos mandos bien izquierdo y derecho o bien adelantado y retrasado.
A veces la disputa o rivalidades entre los mandos daba al traste la misión. Las
unidades recibían el nombre del lugar de procedencia o tenían un nombre
rebuscado. Los ballesteros formaban en tres filas de profundidad, mientras uno disparaba
los demás cargaban. Los infantes parece que la profundidad normal eran cinco
filas.
Usaban los carromatos de transporte para formar
un laager
similar a los nómadas.
Formación de un regimiento (ying)
dinastía Han, a vanguardia una unidad de carros de guerra (30) que
desaparecieron con el tiempo, detrás dos batallones (bu) de 500 hombres
(compuestos de una compañía o qu de 100 ballesteros con 3 hombres de fondo, 2
compañías de 100 alabarderos y otras 2 de espadachines rodeando el carro de
mando del batallón), detrás otros dos batallones o bu, y al fondo un batallón o
bu de reserva, a los flancos caballería.
Armamento
Armas y armaduras fueron en un principio
similares a los utilizados por los Qin. La infantería estaba a menudo protegida
con cuero o armadura laminar hierro. Llevaban gorras o cascos de hierro, y estaban
equipados con lanzas (mao) o alabardas (ge), espadas, arcos o ballestas (nu).
Infante de la dinastía Han del Este.
Llevaban armaduras laminares
La ballesta es el arma que más se menciona en
las fuentes, ya que a menudo se le dio superioridad al ejército Han sobre sus
enemigos. Había varios tipos de ballesta de diferente fuerza para su armado.
Las que requerían una fuerza de 160 kg para ser amartilladas eran adecuadas
sólo para posiciones estáticas, donde podrían fijarse sobre soportes giratorios.
Los hombres fuertes, capaces de cargar las
armas más grandes eran conocidos como chueh chang, y fueron especialistas muy
valorados. Muchos relatos atestiguan el efecto de las salvas de ballestas
contra los ataques de caballería. En los asedios, y de vez en cuando en el
campo, las tropas de misiles se elaboraron detrás de los hombres que llevan
lanzas y escudos, pero el despliegue independiente parece haber sido la norma.
Las ballestas también fueron utilizadas por la
caballería Han, cuyos jinetes estaban preparados para luchar desmontados si era
necesario, por lo que llevaban encima ballestas y alabardas. Algunas ballestas
eran muy pequeñas, probablemente destinadas a usarse con una sola mano. Al
igual que la infantería, la caballería utilizaba alabardas, lanzas, espadas y
arcos. El arquero montado era un tema utilizado con frecuencia en arte durante
la dinastía Han. Sin embargo, es difícil saber si dichas representaciones
aluden a un soldado chino o a un nómada de la estepa.
Las tropas nómadas estaban muy valoradas en la
frontera del norte debido a que su técnica de tiro con arco a caballo era
devastadoramente eficaz. Suma Ch’ien describe una escaramuza en la cual tres “cazadores águila”
xiongnu, usando sus arcos desde la distancia, derrotaron a un grupo de treinta
jinetes Han, matando a la mayoría de ellos.
Algunos jinetes llevaban armadura, si bien las
protecciones de los caballos no aparecieron hasta finales de la dinastía Han.
Un relieve de I-nan muestra dos figuras de jinetes con escudos, hecho poco
común, dado que armas como las albardas, los arcos y las ballestas requieren el
uso de ambas manos. El carro de cuatro caballos se encontraba todavía en uso
durante la dinastía Han del Oeste, pero prácticamente desapareció durante la
dinastía del Este.
En el siglo II d.C, durante la dinastía Han, se
inventó una ballesta llamada Cho-Ko-Nu, o ballesta de repetición, fue
supuestamente inventada por Zhuge Liang y podía disparar hasta 10 veces sin ser
recargada. Su distancia y potencia eran menor, pero el simple hecho de lanzar
varios disparos seguidos fue factor suficiente para su uso extendido hasta el
siglo XIX. Para que no pudiese ser utilizada por el adversario se quitaban dos
pernos que la hacían inservible. Disponía de un sistema de palancas que
permitían colocar la flecha, tensar y disparar con un solo movimiento de mano.
Ballestas durante la dinastía Han. A la
izquierda ballesta normal (nu) a la derecha de repetición (Cho-ko-nu) inventada
por Zhuge Liang.
Construcción
de la Gran Muralla China durante la dinastía Han
La dinastía Han continuó con la construcción de
la Gran Muralla hasta el año 121 AC, para defenderse del hostigamiento de los
xiongnu, consolidar las fronteras y proteger las relaciones comerciales con los
países de Asia Occidental. Extendió la Gran Muralla al oeste en el Corredor
Gansu (Hexi). Hay secciones en Ejinaqi en la actual Mongolia Interior, y en
Jinta, Yumen, Jiayuguan, Guazhou y Dunhuang en Gansu. Se construyeron torres
faro o de señales, castillos y fuertes en la Ruta de la Seda hasta Lop Nor
(lago Bosten en Xinjiang).
En su construcción usaron los materiales de la
zona, como piedras, cañas y carrizos, arena, tierra y grava.
La construcción de la Gran Muralla en Dunhuang
no involucró ladrillos y bloques de piedra, sino materiales que fueron
producidos localmente.
Gran Muralla durante la dinastía Han, se
prolongó en el corredor de Gansu
En el Lago Norte y Lago Oeste en Dunhuang había
grandes cantidades de sauce rosa, juncos, luobuma y álamos de Hu. Los
constructores usaron sus ramas para formar un entrelazado de la Gran Muralla, y
llenaba los marcos con arena y grava.
Cada 5 km, se construía una torre faro o de
señales que estaba custodiada por una guarnición de soldados. En situaciones de
emergencia, los soldados generaban humo durante el día y sostenían antorchas en
la noche para transmitir mensajes a lo largo de la muralla. El humo y el fuego
se podían ver desde distancias de hasta 15 km desde las torres.
Hoy, quedan cerca de 80 vestigios de torres
faro en el condado de Dunhuang. Entre ellos, el mejor conservado se encuentra
en Yumenguan el paso de la Puerta de Jade (Jade Gate Pass).
Las construcciones de las torres faro en la
dinastía Han generalmente eran anchas en la base y más estrechas en la parte
superior, con base cuadrada y cónicas, y se encontraban principalmente en el
interior (al sur) de la Gran Muralla. Por lo general miden más de 7 metros de
altura, aunque algunas podrían haber alcanzado unos 10 metros. En la parte
superior de cada torre faro había muros de parapeto y una pequeña habitación
para señalización de suministros.
Bibliografía
Adshead, Samuel Adrian Miles (2000), China en
World History, Londres: MacMillan Press, ISBN 0-312-22565-2.
Akira, Hirakawa (1998), Una historia del
budismo indio: de Sakyamani a Mahayana temprano, traducido por Paul Groner,
Nueva Delhi: Jainendra Prakash Jain en Shri Jainendra Press, ISBN
81-208-0955-6.
An, Jiayao (2002), "Cuando el vidrio fue
atesorado en China", en Juliano, Annette L.; Lerner, Judith A., Silk Road
Studies VII: Nómadas, comerciantes y hombres santos a lo largo de la ruta de la
seda en China, Turnhout: Brepols Publishers, págs. 79-94, ISBN 2-503-52178-9.
Bailey, HW (1985), Estudios indo-escitas que
son textos de Khotanese, Volumen VII, Cambridge University Press, ISBN
978-0-521-11992-4.
Balchin, Jon (2003), Ciencia: 100 científicos
que cambiaron el mundo, Nueva York: Enchanted Lion Books, ISBN 1-59270-017-9.
Barbieri-Low, Anthony J. (2007), Artesanos de
la China Imperial Temprana, Seattle y Londres: Prensa de la Universidad de
Washington, ISBN 0-295-98713-8.
Barnes, Ian (2007), Mapping History: World
History, Londres: Cartographica, ISBN 978-1-84573-323-0.
Beck, Mansvelt (1986), "La caída de
Han", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael, The Cambridge History of China:
Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge: Cambridge
University Press, pp. 317-376, ISBN 978-0-521-24327-8.
Bielenstein, Hans (1980), La burocracia de Han
Times, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-22510-8.
--- (1986), "Wang Mang, la restauración de
la dinastía Han, y Han posterior", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael,
The Cambridge History of China: Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C -
220 d.C, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 223-290, ISBN
978-0-521-24327-8.
Bower, Virginia (2005), "Standing man and
woman", en Richard, Naomi Noble, Recarving China's Past: Arte, Arqueología
y Arquitectura de los 'Wu Family Shrines' , New Haven y Londres: Yale University Press y Princeton University Art Museum , pp. 242-245, ISBN
0-300-10797-8.
Bowman, John S. (2000), Columbia Chronologies
of Asian History and Culture, Nueva York: Columbia University Press, ISBN
0-231-11004-9.
Bulling, A. (1962), "Una representación
del paisaje del período Han Occidental", Artibus Asiae, 25 (4): 293-317,
JSTOR 3249129.
Chang, Chun-shu (2007), El ascenso del Imperio
chino: Volumen II; Frontera, Inmigración e Imperio en Han China, 130 a.C - 157
d. C. Ann Arbor: Universidad de Michigan Press, ISBN 0-472-11534-0.
Ch'en, Ch'i-Yün (1986), "pensamiento
confuciano, legalista y taoísta en Han posterior", en Twitchett, Denis;
Loewe, Michael, Cambridge History of China: Volumen I: The Ch'in and Han
Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge: Cambridge University Press, págs.
766-806, ISBN 978-0-521-24327-8.
Ch'ü, T'ung-tsu (1972), Dull, Jack L., ed., Dinastía
Han China: Volumen 1: Estructura social Han, Seattle y Londres: Prensa de la
Universidad de Washington, ISBN 0-295-95068-4.
Cotterell, Maurice (2004), The Terracotta
Warriors: The Secret Codes of the Emperor's Army, Rochester: Bear and Company,
ISBN 1-59143-033-X.
Cribb, Joe (1978), "lingotes de plomo
chinos con inscripciones griegas bárbaras", Coin Hoards, Londres, 4:
76-78.
Csikszentmihalyi, Mark (2006), Lecturas en Han
Chinese Thought, Indianápolis y Cambridge: Hackett Publishing Company, ISBN
0-87220-710-2.
Davis, Paul K. (2001), 100 batallas decisivas:
desde tiempos antiguos hasta el presente, Nueva York: Oxford University Press,
ISBN 0-19-514366-3.
de Crespigny, Rafe (2007), Un diccionario
biográfico de Han posterior a los tres reinos (23-220 d. C.) , Leiden:
Koninklijke Brill, ISBN 90-04-15605-4.
Demiéville, Paul (1986), "Filosofía y
religión de Han a Sui", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael, Cambridge
History of China: Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge:
Cambridge University Press, pp. 808-872, ISBN 978-0-521-24327-8.
Deng, Yingke (2005), Ancient Chinese
Inventions, traducido por Wang Pingxing, Beijing: China Intercontinental Press,
ISBN 7-5085-0837-8.
Di Cosmo, Nicola (2002), China antigua y sus
enemigos: El aumento del poder nómada en la historia de Asia oriental Cambridge: Cambridge University Press, ISBN
0-521-77064-5.
Ebrey, Patricia Buckley (1974), "Gestión
del patrimonio y la familia en el Han posterior como se ve en las Instrucciones
mensuales para las cuatro clases de personas ", Revista de la historia
económica y social de Oriente, 17 (2): 173-205, JSTOR 3596331.
--- (1986), "La historia económica y
social de Han posterior", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael, Cambridge
History of China: Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C,
Cambridge: Cambridge University Press, págs. 608-648, ISBN 978-0-521-24327-8.
--- (1999), Cambridge Illustrated History of
China, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-66991-X.
Fairbank, John K.; Goldman, Merle (1998),
China: A New History, Enlarged Edition, Cambridge: Harvard University Press,
ISBN 0-674-11673-9.
Fraser, Ian W. (2014), "Zhang Heng ",
en Brown, Kerry, The Berkshire Dictionary of Chinese Biography, Great
Barrington: Berkshire Publishing, ISBN 1-933782-66-8.
Greenberger, Robert (2006), The Technology of
Ancient China, Nueva York: Rosen Publishing Group, ISBN 1-4042-0558-6.
Guo, Qinghua (2005), Arquitectura y
planificación chinas: Ideas, métodos y técnicas, Stuttgart y Londres: Edition
Axel Menges, ISBN 3-932565-54-1.
Hansen, Valerie (2000), The Open Empire: Una
historia de China hasta 1600, Nueva York y Londres: WW Norton & Company,
ISBN 0-393-97374-3.
Hardy, Grant (1999), Worlds of Bronze and
Bamboo: Sima Qian's Conquest of History, Nueva York: Columbia University Press,
ISBN 0-231-11304-8.
Hill, John E. (2009), a través de la Puerta de
Jade a Roma: un estudio de las rutas de la seda durante la dinastía Han
posterior, siglos I a II d.C, Charleston, Carolina del Sur: BookSurge, ISBN
978-1-4392-2134- 1.
Hinsch, Bret (2002), Mujeres en la China
Imperial, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, ISBN 0-7425-1872-8.
Hsu, Cho-Yun (1965), "La relación
cambiante entre la sociedad local y el poder político central en el ex Han: 206
a.C - 8 d. C", Estudios comparativos en la sociedad y la historia, 7 (4):
358-370, doi: 10.1017 / S0010417500003777.
Hsu, Elisabeth (2001), "Diagnóstico de
pulso en Han occidental: cómo mai y qi determinan bing", en Hsu,
Elisabeth, Innovations in Chinese Medicine, Cambridge, Nueva York, Oakleigh,
Madrid y Ciudad del Cabo: Cambridge University Press, pp. 51-92, ISBN
0-521-80068-4.
Hsu, Mei-ling (1993), "Los mapas de Qin:
una pista para el posterior desarrollo cartográfico chino", Imago Mundi,
45: 90-100, doi: 10.1080 / 03085699308592766.
Huang, Ray (1988), China: Una
macrohistoria, Armonk y Londres: ME Sharpe, ISBN 0-87332-452-8.
Hulsewé, AFP (1986), "Ley Ch'in y
Han", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael, The Cambridge History of China:
Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge: Cambridge
University Press, pp. 520-544, ISBN 978-0-521-24327-8.
Jin, Guantao; Fan, Hongye; Liu, Qingfeng
(1996), "Cambios históricos en la estructura de la ciencia y la tecnología
(Parte dos, un comentario)", en Dainian, Fan; Cohen, Robert S., Estudios
Chinos en Historia y Filosofía de la Ciencia y la Tecnología , traducido por
Kathleen Dugan y Jiang Mingshan, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp.
165-184, ISBN 0-7923-3463-9.
Knechtges, David R. (2010), "De los Han
del Este a través del Jin Occidental (25-317 d.C)", en Owen,
Stephen,
The Cambridge History of Chinese Literature, volumen 1 , Cambridge University
Press, págs. 116-198, ISBN 978-0-521-85558-7.
--- (2014), "Zhang Heng", en
Knechtges, David R.; Chang, Taiping, literatura china antigua y medieval
temprana: una guía de referencia, cuarta parte, Leiden: Brill, pp. 2141-55,
ISBN 978-90-04-27217-0.
Kramers, Robert P. (1986), "El desarrollo
de las escuelas confucianas", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael,
Cambridge History of China: Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220
d.C, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 747-756, ISBN
978-0-521-24327-8.
Lewis, Mark Edward (2007), Los primeros
imperios chinos: Qin y Han, Cambridge: Harvard University Press, ISBN
0-674-02477-X.
Liu, Xujie (2002), "Las dinastías Qin y
Han", en Steinhardt, Nancy S., Arquitectura china, New Haven: Yale
University Press, pp. 33-60, ISBN 0-300-09559-7.
Liu, Guilin; Feng, Lisheng; Jiang, Airong;
Zheng, Xiaohui (2003), "El desarrollo de los recursos de E-Matemáticas en
la Biblioteca de la Universidad de Tsinghua (THUL)", en Bai, Fengshan;
Wegner, Bern, Electronic Information and Communication in Mathematics, Berlín,
Heidelberg y Nueva York: Springer Verlag, pp. 1-13, ISBN 3-540-40689-1.
Lloyd, Geoffrey Ernest Richard (1996),
Adversarios y autoridades: Investigaciones sobre la ciencia griega antigua y
china, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-55695-3.
Lo, Vivienne (2001), "La influencia de
cultivar la cultura de la vida en el desarrollo de la terapia acuoxa Han
occidental", en Hsu, Elisabeth, Innovación en Medicina China, Cambridge,
Nueva York, Oakleigh, Madrid y Ciudad del Cabo: Cambridge University Press, pp.
19-50, ISBN 0-521-80068-4.
Loewe, Michael (1968), La vida cotidiana en la
China imperial temprana durante el período Han 202 a.C-220 d.C, Londres: BT
Batsford, ISBN 0-87220-758-7.
--- (1986), "La antigua dinastía
Han", en Twitchett, Denis; Loewe, Michael, The Cambridge History of China:
Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge: Cambridge University
Press, pp. 103-222, ISBN 978-0-521-24327-8.
--- (1994), Adivinación, Mitología y Monarquía
en Han China, Cambridge, Nueva York y Melbourne: Cambridge University Press,
ISBN 0-521-45466-2.
--- (2005), "Práctica funeraria en Han
Times", en Richard, Naomi Noble, rememorando el pasado de China: Arte,
Arqueología y Arquitectura de los "Santuarios Familiares Wu", New
Haven y Londres: Yale University Press y Universidad de Princeton Museo de
Arte, pp. 23-74, ISBN 0-300-10797-8.
--- (2006), El gobierno de los imperios Qin y
Han: 221 BCE-220 CE, Hackett Publishing Company, ISBN 978-0-87220-819-3.
Mawer, Granville Allen (2013), "The Riddle
of Cattigara", en Robert Nichols y Martin Woods, Mapping Our World: Terra
Incognita en Australia, Canberra: National Library of Australia, págs. 38-39,
ISBN 978-0-642 -27809-8.
Needham, Joseph (1972), Science and
Civilization in China: Volume 1, Introductory Orientations, London: Syndics of
the Cambridge University Press, ISBN 0-521-05799-X . Needham, Joseph (1972), Ciencia y
Civilización en China: Volumen 1, Orientaciones introductorias, Londres:
Síndicos de la Cambridge University Press, ISBN 0-521-05799-X.
——— (1986a), Science and Civilization in China:
Volume 3; --- (1986a), Ciencia y Civilización en China: Volumen 3; Mathematics
and the Sciences of the Heavens and the Earth, Taipei: Caves Books, ISBN
0-521-05801-5. Matemáticas y Ciencias de los Cielos y la Tierra , Taipei: Caves
Books, ISBN 0-521-05801-5.
——— (1986b), Science and Civilization in China:
Volume 4, Physics and Physical Technology; --- (1986b), Ciencia y Civilización
en China: Volumen 4, Física y Tecnología Física; Part 1, Physics , Taipei:
Caves Books, ISBN 0-521-05802-3 . Parte 1, Física, Taipei: Caves Books, ISBN
0-521-05802-3.
——— (1986c), Science and Civilisation in China:
Volume 4, Physics and Physical Technology; --- (1986c), Ciencia y Civilización
en China: Volumen 4, Física y Tecnología Física; Part 2, Mechanical Engineering,
Taipei: Caves Books, ISBN 0-521-05803-1. Parte 2, Ingeniería Mecánica, Taipei:
Caves Books, ISBN 0-521-05803-1.
——— (1986d), Science and Civilization in China:
Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 3, Civil Engineering and
Nautics, Taipei: Caves Books, ISBN 0-521-07060-0 . --- (1986d), Ciencia y Civilización en
China: Volumen 4, Física y Tecnología Física, Parte 3, Ingeniería Civil y
Náutica, Taipei: Caves Books, ISBN 0-521-07060-0.
Needham, Joseph; Needham, Joseph; Tsien, Tsuen-Hsuin
(1986), Science and Civilisation in China: Volume 5, Chemistry and Chemical
Technology, Part 1, Paper and Printing, Taipei: Caves Books, ISBN 0-521-08690-6
. Tsien, Tsuen-Hsuin (1986), Ciencia y Civilización en China: Volumen 5,
Química y Tecnología Química, Parte 1, Papel e Impresión, Taipei: Caves Books,
ISBN 0-521-08690-6.
Needham, Joseph (1988), Science and
Civilization in China: Volume 5, Chemistry and Chemical Technology, Part 9,
Textile Technology: Spinning and Reeling, Cambridge: Cambridge University
Press. Needham, Joseph (1988), Ciencia y Civilización en China: Volumen 5,
Química y Tecnología Química, Parte 9, Tecnología Textil: Spinning and Reeling,
Cambridge: Cambridge University Press.
Neinhauser, William H.; Neinhauser, William H
.; Hartman, Charles; Hartman, Charles; Ma, YW; Ma, YW; West, Stephen H. (1986), The Indiana
Companion to Traditional Chinese Literature: Volume 1 , Bloomington: Indiana
University Press, ISBN 0-253-32983-3 .
Nelson, Howard (1974), "Chinese maps: an
exhibition at the British Library", The China Quarterly , 58 : 357–362, doi: 10.1017/S0305741000011346 . Nelson, Howard
(1974), "Mapas chinos: una exposición en la Biblioteca Británica",
The China Quarterly, 58: 357-362, doi: 10.1017 / S0305741000011346.
Nishijima, Sadao (1986), "The economic and
social history of Former Han", in Twitchett, Denis; Nishijima, Sadao
(1986), "La historia económica y social del ex Han", en Twitchett,
Denis; Loewe, Michael, Cambridge History of China: Volume I: the Ch'in and Han
Empires, 221 BC – AD 220, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 545–607,
ISBN 978-0-521-24327-8. Loewe, Michael, Cambridge History of China: Volumen I:
The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge: Cambridge University
Press, pp. 545-607, ISBN 978-0-521-24327-8.
Norman, Jerry (1988), Chinese, Cambridge and
New York: Cambridge University Press, ISBN 0-521-29653-6. Norman, Jerry (1988),
chino, Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press, ISBN 0-521-29653-6.
Omura, Yoshiaki (2003), Acupuncture Medicine:
Its Historical and Clinical Background, Mineola: Dover Publications, ISBN 0-486-42850-8. Omura, Yoshiaki (2003), Medicina de
acupuntura: su trasfondo histórico y clínico, Mineola: Dover Publications, ISBN
0-486-42850-8.
O'Reilly, Dougald JW (2007), Early
Civilizations of Southeast Asia, Lanham, New York, Toronto, Plymouth: AltaMira
Press, Division of Rowman and Littlefield Publishers, ISBN 0-7591-0279-1.
O'Reilly, Dougald JW (2007), Primeras
Civilizaciones del Sudeste Asiático, Lanham, Nueva York, Toronto, Plymouth:
AltaMira Press, División de Rowman y Littlefield Publishers, ISBN
0-7591-0279-1.
Paludan, Ann (1998), Chronicle of the Chinese
Emperors: the Reign-by-Reign Record of the Rulers of Imperial China, London:
Thames & Hudson, ISBN 0-500-05090-2.
Paludan, Ann (1998), Crónica de los
emperadores chinos: el registro reinado por reinado de los gobernantes de la
China imperial, Londres: Thames & Hudson, ISBN 0-500-05090-2.
Pigott, Vincent C. (1999), The
Archaeometallurgy of the Asian Old World, Philadelphia: University of
Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, ISBN 0-924171-34-0.
Pigott, Vincent C. (1999), La arqueometalurgia
del viejo mundo asiático, Filadelfia: Museo de Arqueología y Antropología de la
Universidad de Pennsylvania, ISBN 0-924171-34-0.
Ronan, Colin A (1994), The Shorter Science and
Civilization in China: 4, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN
0-521-32995-7.
Ronan, Colin A (1994), The Shorter Science and
Civilization in China: 4, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN
0-521-32995-7.
Schaefer, Richard T. (2008), Encyclopedia of
Race, Ethnicity, and Society: Volume 3, Thousand Oaks: Sage Publications Inc,
ISBN 1-4129-2694-7. Schaefer, Richard T. (2008), Encyclopedia of Race,
Ethnicity, and Society: Volumen 3, Thousand Oaks: Sage Publications Inc, ISBN
1-4129-2694-7.
Shen,; Shen, Kangshen; Crossley, John
N.; Crossley, John N.; Lun, Anthony WC (1999), The Nine Chapters on the
Mathematical Art: Companion and Commentary, Oxford: Oxford University Press,
ISBN 0-19-853936-3. Lun, Anthony WC (1999), Los Nueve Capítulos sobre el Arte
Matemático: Compañero y Comentario, Oxford: Oxford University Press, ISBN
0-19-853936-3.
Steinhardt, Nancy Shatzman (2004), "The
Tang architectural icon and the politics of Chinese architectural
history", The Art Bulletin, 86 (2): 228–254, doi:
10.1080/00043079.2004.10786192, JSTOR 3177416.
Steinhardt, Nancy Shatzman (2004), "El
ícono arquitectónico Tang y la política de la historia arquitectónica
china", The Art Bulletin, 86 (2): 228-254, doi: 10.1080 /
00043079.2004.10786192, JSTOR 3177416.
Straffin, Philip D., Jr (1998), "Liu Hui
and the first Golden Age of Chinese mathematics", Mathematics Magazine, 71
(3): 163–181, JSTOR 2691200. Straffin, Philip D., Jr (1998), "Liu Hui y la
primera Edad de Oro de las matemáticas chinas", Mathematics Magazine, 71
(3): 163-181, JSTOR 2691200.
Suárez, Thomas (1999), Early Mapping of
Southeast Asia, Singapore: Periplus Editions, ISBN 962-593-470-7.
Suárez, Thomas (1999), Mapeo temprano del
sudeste asiático, Singapur: Periplus Editions, ISBN 962-593-470-7.
Sun, Xiaochun; Sun, Xiaochun; Kistemaker, Jacob
(1997), The Chinese Sky During the Han: Constellating Stars and Society,
Leiden, New York, Köln: Koninklijke Brill, ISBN 90-04-10737-1. Kistemaker,
Jacob (1997), El cielo chino durante el Han: Constellating Stars and Society,
Leiden, Nueva York, Köln: Koninklijke Brill, ISBN 90-04-10737-1.
Taagepera, Rein (1979), "Size and Duration
of Empires: Growth-Decline Curves, 600 BC to 600 AD", Social Science
History, 3 (3/4): 115–138, JSTOR 1170959. Taagepera, Rein (1979), "Tamaño
y duración de los imperios: curvas de declive y crecimiento, 600 a. C. a 600 d.
C.", Historia de las ciencias sociales, 3 (3/4): 115-138, JSTOR 1170959.
Teresi, Dick (2002), Lost Discoveries: The
Ancient Roots of Modern Science–from the Babylonians to the Mayas, New York:
Simon and Schuster, ISBN 0-684-83718-8.
Teresi, Dick (2002),
Descubrimientos perdidos: Las raíces antiguas de la ciencia moderna -desde los
babilonios hasta los mayas, Nueva York: Simon y Schuster, ISBN 0-684-83718-8.
Thorp, Robert L. (1986), "Architectural
principles in early Imperial China: structural problems and their
solution", The Art Bulletin, 68 (3): 360–378, JSTOR 3050972.
Thorp, Robert L. (1986), "Principios
arquitectónicos en la China imperial inicial: problemas estructurales y su solución",
The Art Bulletin, 68 (3): 360-378, JSTOR 3050972.
Turnbull, Stephen R. (2002), barcos de combate
del Lejano Oriente: China y el sudeste de Asia 202 a. C.-1419 d. C., Oxford:
Osprey Publishing, ISBN 1-84176-386-1.
Wagner, Donald B. (1993), Iron and Steel in
Ancient China , Brill, ISBN 978-90-04-09632-5 . Wagner, Donald B. (1993), El hierro y el
acero en la antigua China, Brill, ISBN 978-90-04-09632-5.
Wang, Yu-ch'uan (1949), "Un esbozo del
gobierno central de la antigua dinastía Han", Harvard Journal of Asiatic
Studies, 12 (1/2): 134-187, JSTOR 2718206.
Wang, Zhongshu (1982), Han Civilization,
translated by KC Chang and Collaborators, New Haven and London: Yale University
Press, ISBN 0-300-02723-0.
Wang, Zhongshu (1982), Han Civilization,
traducido por KC Chang y colaboradores, New Haven y Londres: Yale University
Press, ISBN 0-300-02723-0.
Wang, Xudang; Wang, Xudang; Li, Zuixiong; Li,
Zuixiong; Zhang, Lu (2010), "Condition, Conservation, and Reinforcement of
the Yumen Pass and Hecang Earthen Ruins Near Dunhuang", in Neville Agnew,
Conservation of Ancient Sites on the Silk Road: Proceedings of the Second
International Conference on the Conservation of Grotto Sites, Mogao Grottoes,
Dunhuang, People's Republic of China, June 28 – July 3, 2004, pp. 351–352
[351–357], ISBN 978-1-60606-013-1.
Zhang, Lu (2010), "Condición, conservación
y refuerzo del paso de Yumen y ruinas de tierra de Hecang cerca de
Dunhuang", en Neville Agnew, conservación de sitios antiguos en la ruta de
la seda: Actas de la Segunda Conferencia Internacional sobre la Conservación de
la Gruta Sitios, Mogao Grottoes, Dunhuang, República Popular de China, 28 de
junio a 3 de julio de 2004, págs. 351-352 [351-357], ISBN 978-1-60606-013-1.
West, Stephen H. (1986), The Indiana Companion
to Traditional Chinese Literature: Volumen 1, Bloomington: Indiana University
Press, ISBN 0-253-32983-3.
Watson, William (2000), The Arts of China to AD
900, New Haven: Yale University Press, ISBN 0-300-08284-3. Watson,
William
(2000), The Arts of China al AD 900, New Haven: Yale University Press, ISBN
0-300-08284-3.
Wiesner-Hanks, Merry E. (2011) [2001], Gender
in History: Global Perspectives (2nd ed.), Oxford: Wiley-Blackwell, ISBN
978-1-4051-8995-8
Wiesner-Hanks, Merry E. (2011) [2001], Género
en la historia: Perspectivas globales (2nd ed.), Oxford: Wiley-Blackwell, ISBN
978-1-4051-8995-8.
Xue, Shiqi (2003), "Chinese lexicography
past and present", in Hartmann, RRK, Lexicography: Critical Concepts,
London and New York: Routledge, pp. 158–173, ISBN 0-415-25365-9 . Xue, Shiqi (2003), "lexicografía china
pasada y presente", en Hartmann, RRK, Lexicography: Critical Concepts,
Londres y Nueva York: Routledge, pp. 158-173, ISBN 0-415-25365-9.
Yü, Ying-shih (1967), Comercio y
Expansión en Han China: Un Estudio sobre la Estructura de las Relaciones
Económicas Chino-Bárbaras, Berkeley: University of California Press.
——— (1986), "Han foreign relations",
in Twitchett, Denis; --- (1986), "Han relaciones exteriores", en
Twitchett, Denis; Loewe, Michael, The Cambridge History of China: Volume I: the
Ch'in and Han Empires, 221 BC – AD 220, Cambridge: Cambridge University Press,
pp. 377–462, ISBN 978-0-521-24327-8. Loewe, Michael, The Cambridge History of
China: Volumen I: The Ch'in and Han Empires, 221 a.C - 220 d.C, Cambridge:
Cambridge University Press, pp. 377-462, ISBN 978-0-521-24327-8.
Yule, Henry (1915), Henri Cordier, ed., Cathay
y el camino hacia allá: al ser una colección de avisos medievales de China, Vol
I: ensayo preliminar sobre el intercambio entre China y las naciones
occidentales previo al descubrimiento de la ruta del cabo, 1, Londres: Hakluyt
Society.
Zhang, Guangda (2002), "El papel de los
sogdianos como traductores de textos budistas", en Juliano, Annette L.;
Lerner, Judith A., Silk Road Studies VII: Nomads, Traders, and Holy Men Along
China's Silk Road, Turnhout: Brepols Publishers, pp. 75–78, ISBN 2-503-52178-9.
Zhou, Jinghao (2003), Rehacer la filosofía
pública de China para el siglo XXI, Westport: Greenwood Publishing Group, ISBN
0-275-97882-6.
