Arquitectura románica en Francia
La arquitectura románica en Francia es una denominación historiográfica con la que se designa un estilo arquitectónico de la Edad Media que surgió en lo que hoy es Francia a partir de una gran variedad de construcciones erigidas tras la muerte de Carlos el Calvo cuando se disgregaba el imperio carolingio y daba inicio la época feudal. Fue un momento en el que se produjeron grandes cambios en Europa y en el que los nacientes estados de lo que entonces se conoció como Cristiandad comienzan a estructurarse de una manera más estable. Cronológicamente, en esos territorios que llegaran a ser Francia, la arquitectura románica sucedió a la arquitectura carolingia y se desarrolló en paralelo a la arquitectura otoniana, siendo un estilo de amplia difusión en toda la Europa medieval que vivió su esplendor entre los siglos XI y XII. No hay consenso sobre la fecha de inicio del estilo románico, con propuestas que van desde el siglo VI hasta finales del siglo X, siendo esta última fecha la más común. Evolucionó y derivó en el siglo XII en la arquitectura gótica, marcada por los arcos apuntados. Ejemplos de arquitectura románica se pueden encontrar en todo el continente, siendo de hecho el primer estilo arquitectónico paneuropeo desde la arquitectura imperial romana. El estilo románico en Inglaterra, llevado por los normandos ya afincados en Francia, se conoce tradicionalmente como arquitectura normanda.
En una Europa rural con escasos recursos materiales y técnicos, se construyeron muchos castillos y fortalezas durante ese período, pero fueron muchas más las nuevas iglesias levantadas en ciudades y aldeas. Los monasterios y abadías contribuirán siendo verdaderas factorías de desarrollo económico. Las más significativas son las grandes iglesias abaciales, muchas de ellas todavía en pie, más o menos completas y con frecuencia en uso, destacando el empuje de una innovadora y ambiciosa abadía borgoñona, Cluny, que desde allí irradiara a todo el continente. La enorme cantidad de iglesias construidas en el período románico fue sucedida por el período todavía más ocupado de la arquitectura gótica, que reconstruyó, parcial o totalmente, la mayoría de las iglesias románicas en áreas prósperas como Inglaterra y Portugal. Los grupos más grandes de edificios románicos supervivientes están en las áreas que fueron menos prósperas en periodos subsecuentes, incluyendo partes de la Francia meridional, de la España norteña y de la Italia rural. La supervivencia de casas y palacios románicos no fortificados seculares, y de los cuartos domésticos de los monasterios es mucho más rara, pero éstos utilizaron y adaptaron las mismas características encontradas en los edificios religiosos, a una escala doméstica.
La arquitectura románica combinó varias características de los edificios antiguos romanos y bizantinos con otras tradiciones locales, siendo reconocible por su cualidad masiva, sus gruesos muros, la falta de la escultura, los arcos de medio punto y los pilares robustos, las bóvedas de arista, las grandes torres y las arcadas decorativas, a veces con banda lombarda. Básicamente de esa época se conserva una arquitectura religiosa en piedra, que estilísticamente es posible caracterizar por el uso del arco de medio punto como la reinterpretación del antiguo arco romano. Las columnas que soportan los arcos son generalmente cilíndricas y están rematadas con capiteles a menudo talladas con representaciones de animales, plantas y símbolos o más o menos geométricos. Cada edificio tiene formas claramente definidas, con frecuencia de una planta muy regular y simétrica; el aspecto general es de simplicidad en comparación con los edificios góticos que les van a seguir. El estilo se puede identificar a través de Europa, a pesar de las características nacionales y regionales y de los diferentes materiales empleados. Tendrá varias etapas, fundamentalmente dos, conocidas como primer románico (o románico temprano o lombardo) y segundo románico (o alto románico o románico maduro).
Regionalmente, el románico francés tiene variedades reconocibles en el Languedoc, la Provenza, Borgoña y Auvernia, con elementos tipológicos distintivos, como la pirámide auvernesa de las cabeceras de las iglesias o la torre octogonal lemosina de los campanarios. Las fachadas de la escuela de Provenza son las más antiguas, construidas en piedra y con las naves laterales haciendo las veces de contrafuertes de la nave central. En el crucero se levantan torres o cimborrios de dos niveles. Su aspecto exterior es austero. Las iglesias más destacadas son las de San Trófimo de Arlés, San Víctor de Marsella y la catedral de Aviñón. En la escuela del Languedoc aparecen las primeras iglesias de peregrinación, con cinco naves y girola. Templos importantes son: San Sernin de Toulouse y Santa Fe de Conques. El tipo clásico románico se encuentra en la región central, en Auvernia. Las iglesias tienen ábside y girola, con naves laterales de dos pisos con triforio. La nave central tiene bóveda de cañón. Los arcos son de grandes dimensiones. Y la piedra utilizada tiene policromía. Destaca la catedral de Puy y la iglesia de Notre-Dame la Grande en Poitiers. La fachada de Le Puy-en-Velay, en Haute-Loire tiene una compleja disposición de aberturas y arquerías ciegas que luego se convertirá en una característica de las fachadas góticas francesas. Se hace aún más rica por el ladrillo policromado utilizado en diversos patrones, incluyendo en tablero de ajedrez, también una característica de la decoración con cerámica de las iglesias cristianas en la península ibérica de ese período. El perfil de las naves laterales se tamiza con arcos abiertos, tal vez por las campanas.
En la escuela de Aquitania y el Perigord aparecen las cúpulas, como en la catedral de Angulema y San Front de Périgueux. La catedral de Angulema es uno de los varios casos en que las iglesias bizantinas de Constantinopla parecen haber influido en el diseño, ya que los espacios principales están cubiertos con cúpulas. Esta edificación habría requerido el uso de muros muy gruesos y de enormes pilares desde los que arrancasen las cúpulas. Hay capillas radiales en todo el ábside, que es una característica típicamente francesa y que luego fue evolucionando hacia la cabecera. La catedral de Angulema es otra fachada ricamente decorada, pero aquí es de piedra labrada jugando ya la escultura el papel de adorno principal. La manera de disponer los distintos arcos no es diferente a Le Puy-en-Velay, pero la formación de cinco claras divisiones verticales sugiere que la nave central interior estará enmarcada por dos naves laterales a cada lado; sin embargo, la iglesia no tiene naves y está cubierta, como se ha mencionado ya, por cúpulas. La escultura figurativa, en común con mucha de la escultura románica, no está estrechamente integrada en los espacios en forma de arco en los que se ha dispuesto. La escuela de Borgoña desarrolló el modelo típico románico, el que más se difundió, como la abadía de Cluny, la catedral de Autun y la iglesia de Vézelay. En la catedral de Autun el patrón de los huecos de la nave central y las laterales se extiende más allá del crucero y en el presbiterio, cada nave lateral termina en un ábside. Cada tramo de la nave se separa en la bóveda por un nervio transversal. Cada transepto se proyecta hasta la anchura de los dos tramos de la nave. La entrada tiene un nártex que apantalla la portada principal. Este tipo de entrada va a ser reelaborada en la época gótica en los transeptos en Chartres. La abadía de Fongombault ya muestra la influencia de la abadía de Cluny, con una planta cruciforme claramente reconocible. Hay una cabecera de capillas que rodean la suerte de ábside; el crucero está coronado por una torre y los transeptos terminan con gabletes. Y la escuela de Normandía, que influiría mucho en la arquitectura normanda de Inglaterra. Sus iglesias son más altas, armoniosas y, por lo tanto, con más luz. En el exterior destacan las tres portadas, que corresponden a sendas naves. Destacan en Caen las iglesias de Sant-Etienne de la abadía de los Hombres y la Trinidad. Saint-Étienne presenta una de las fachadas románicas más conocidas del norte de Francia, con tres portales que conducen a las naves, y una disposición sencilla de ventanas idénticas entre los contrafuertes de las altas torres. Iniciada en la década de los 1060, fue un prototipo para las fachadas góticas. Las espiras y los pináculos, que parecen elevarse inevitablemente de las torres, son de principios del siglo XIII. La Trinidad puso un mayor énfasis en el portal central y en la disposición de las ventanas sobre él. La decoración de las torres comienza en un nivel inferior al de Saint-Étienne, dándoles peso y distinción. Las balaustradas superiores fueron adiciones en estilo clásico. Notre-Dame en Domfront es una iglesia cruciforme con un breve ábside en el extremo oriental. La nave ha perdido sus naves laterales, y tiene probablemente solo parte de su longitud. El crucero tiene una torre que se eleva en dos plantas diferenciadas y está coronada por una aguja piramidal de un tipo visto ampliamente difundido n Francia y Alemania, y también, en las torres normandas de Inglaterra.
Casi todos los edificios románicos franceses que se conservan han sido clasificados como monumentos históricos, apareciendo los más destacados ya en las listas de 1840 y 1875. Varias iglesias han sido individualmente declaradas patrimonio de la Humanidad, como la basílica de Vézelay (1979), la abadía cisterciense de Fontenay (1981), la iglesia abacial de Saint-Savin-sur-Gartempe (1983) calificada de «capilla Sixtina del arte románico», y la basílica de Saint-Remi de Reims (1991), además de algunos más recogidos en conjuntos, como un buen número de catedrales, iglesias y abadías en los Caminos de Santiago en Francia (1998).
Contexto histórico
La arquitectura románica sucede a la arquitectura carolingia y se desarrolló en paralelo a la arquitectura otoniana. La arquitectura carolingia proviene de una renovación intelectual ligada a Carlomagno y a su coronación por el papa en Roma. Carlomagno se convirtió así en el heredero del imperio romano y fue atrayendo a su corte a grandes eruditos de todo el imperio, creando una renovación intelectual en los campos del arte, la escritura y la vida espiritual, que se caracteriza por un retorno a los modelos antiguos: el renacimiento carolingio. Con la muerte de Carlos el Calvo en el año 877, el Imperio y con el arte carolingio desaparecieron. Los bárbaros invadieron el antiguo solar imperial favoreciendo la feudalidad y la construcción de las primeras edificaciones románicas conocidas, las fortalezas. La victoria en la batalla de Hastings (1066) permitió a los normandos ocupar Inglaterra, creando un arte románico específico a partir del siglo XI. Oton I, por su parte, controlaba el sistema feudal germánico. y promovió la creación de un arte otoniano al servicio de la magnificencia de su propia imagen imperial.
Los centros intelectuales del feudalismo serán principalmente las abadías y monasterios donde se desarrollará el arte arquitectónico románico. El primer arte románico nace en ese momento, reagrupando el conjunto de experiencias y creaciones nuevas en el resto del viejo imperio carolingio (es decir, sin la Normandía, ni Sajonia). Las fuentes de inspiración provienen del manuscrito de St. Gallen —un famoso dibujo medieval que data del siglo IX y que muestra un detallado plano de un complejo monástico con todas su dependencias y funciones rotuladas— o el Physiologue cuyos orígenes se remontan a Egipto en el siglo II d.C.
En un momento en que las edificaciones que se conservaban del Imperio romano estaban decayendo y gran parte de su saber y su tecnología se había perdido, en el perdurable imperio bizantino continuó sin cesar la construcción de cúpulas de mampostería y la talla de detalles arquitectónicos decorativos, aunque muy evolucionada en estilo desde la caída de Roma. Las iglesias cupuladas de Constantinopla y de Europa del Este influirían mucho en la arquitectura de ciertas ciudades, particularmente a través del comercio y de las cruzadas. El edificio más notable que muestra esto es la basílica de San Marcos de Venecia, pero hay muchos ejemplos menos conocidos, particularmente en Francia, como la iglesia de Saint-Front de Périgueux y la catedral de Angulema.
Gran parte de Europa se vio afectada por el feudalismo en el que los campesinos mantenían la tenencia de los gobernantes locales sobre la tierra que cultivaban a cambio del servicio militar. El resultado de esto era que podían ser requeridos, no sólo para las disputas locales y regionales, sino para seguir a su señor para viajar a través de Europa a las Cruzadas. Las Cruzadas (1095-1270) causaron un gran movimiento de personas y, con ellas, de ideas y destrezas comerciales, en particular las de quienes participaban en la construcción de fortificaciones y en el trabajo del metal necesario para el suministro de armas, que también pudieron ser aplicadas a la construcción y decoración de edificios. El continuo movimiento de personas, gobernantes, nobles, obispos, abades, artesanos y campesinos fue un factor importante para crear una homogeneidad en los métodos constructivos y un estilo románico reconocible, a pesar de las diferencias regionales.
La vida se volvió generalmente menos segura después del período carolingio. Esto causó la construcción de castillos en puntos estratégicos, muchos de ellos construidos como bastiones de los normandos, descendientes de los vikingos que invadieron el norte de Francia bajo Rollón en 911. Las luchas políticas también resultaron en la fortificación de muchas ciudades, o en la reconstrucción y fortalecimiento de murallas que quedaban del período romano. Una de las fortificaciones supervivientes más notables es la de la ciudad de Carcasona. El recinto limitado de las ciudades causó una falta de espacio vital dentro de los muros, y dio lugar a un estilo de casa ciudadana que era alto y estrecho, rodeando a menudo por patios comunales, como en San Gimignano en Toscana.
Religión y monacato
A lo largo de Europa, a finales de los siglos XI y XII se observó un crecimiento sin precedentes en el número de iglesias. Un gran número de estos edificios permanecen, grandes y pequeños, algunos casi intactos y otros alterados en siglos posteriores hasta no ser reconocibles. En Francia, las famosas abadías de los Hombres (1065-1077) y de las Damas (1062-1130), en Caen, y la del Monte Saint-Michel (1115-1125) datan del siglo XI-XII, así como son de ese periodo y hasta el XIII las muchas abadías levantadas en alguna de las rutas de peregrinación a Santiago de Compostela. Muchas catedrales deben su fundación a esa época, como también algunas grandes iglesias abaciales que más adelante serán sedes episcopales.
El sistema de vida por el que los religiosos se convierten en miembros de una orden, con lazos y una regla común que regula la convivencia, en una comunidad mutuamente dependiente, más que como un grupo de ermitaños que vivían en la proximidad pero esencialmente separados, fue establecido por el monje Benedicto de Nursia en el siglo VI. Los monasterios benedictinos se extendieron desde Italia por toda Europa. Les siguieron la orden de Cluny (Cluny, 910), la del Císter (Molesme, Borgoña, 1098), la de los Cartujos (Prebayon, Provenza, 1147) y los canónigos regulares. Durante la época de las Cruzadas, se fundaron las órdenes militares de los Caballeros Hospitalarios (Amalfi, 1084) y de los Caballeros Templarios (fundada por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payns tras la Primera Cruzada, en 1118 o 1119).
Los monasterios, que a veces también desempeñaban las funciones de catedrales, y las catedrales que tenían cuerpos de clero secular que a menudo vivían en comunidad, fueron una fuente importante de poder en Europa. Los obispos y abades de importantes monasterios vivían y obraban como verdaderos príncipes. Los monasterios fueron el lugar principal de aprendizaje de todo tipo, ya que el mismo Benedicto había prescrito que en ellos se enseñaran y practicasen todas las artes; en ellos se transcribían los libros a mano que pocas personas fuera de ellos podían leer o escribir.
En Francia, Borgoña fue el centro del monaquismo. El enorme y poderoso monasterio de Cluny tendría efectos duraderos sobre la disposición de otros monasterios y en el diseño de sus iglesias. Desafortunadamente, nada de la primera iglesia abacial de Cluny se conserva; también "Cluny II", la reconstrucción abordada desde 963 en adelante, ha desaparecido por completo, pero se tiene una buena idea del diseño de "Cluny III", de 1088 a 1130, que hasta el Renacimiento siguió siendo el edificio más grande de Europa. Sin embargo, la iglesia de San Sernin en Toulouse (1080-1120) ha permanecido intacta y muestra la regularidad del diseño románico con su forma modular, su aspecto masivo y la repetición del simple motivo de la ventana arqueada.
Peregrinaciones y Cruzadas
Uno de los efectos de las Cruzadas, que tuvieron por objeto arrancar los Santos Lugares de Palestina del control islámico, fue excitar mucho fervor religioso, lo que a su vez inspiró grandes programas de construcción. La nobleza de Europa que regresaba a salvo de la empresa daba gracias a Dios construyendo nuevas iglesias o mejorando la antiguas; y los que no regresaron, pudieron ser convenientemente conmemorados por sus familias en perdurables obras en piedra y mortero.
Las Cruzadas permitieron la transferencia de, entre otras cosas, un gran número de reliquias sagradas de santos y apóstoles. Muchas iglesias, como la de Saint-Front en Périgueux, tuvieron su propio santo, mientras que otras, especialmente Santiago de Compostela, reclamaron los restos y el patrocinio de un santo poderoso, en este caso uno de los Doce Apóstoles. La ciudad gallega se convirtió en uno de los destinos de peregrinación más importantes de Europa. La mayoría de los peregrinos recorrían a pie, muchos de ellos descalzos como signo de penitencia, alguna de las rutas de lo más adelante será conocido con el nombre de Camino de Santiago. En Francia seguían alguna de las cuatro rutas principales que atravesaban el país, congregándose para el viaje en Jumièges, París, Vézelay, Cluny y Arlés. Cruzaban los Pirineos por dos pasos de montaña y convergían en una única ruta que atravesaba el noroeste de España. A lo largo de la ruta los peregrinos recibían el apoyo y ánimo de aquellos peregrinos que regresaban del viaje. En cada una de las rutas se erigieron nuevas abadías como las de Moissac, Toulouse, Roncesvalles, Conques o Limoges, que abastecían y daban refugio al flujo de fieles, lo que les permitió enriquecerse con ese comercio pasajero. Saint-Benoît-du-Sault, en la provincia de Berry, es una iglesia típica de las iglesias que se fundaron en esa época en la ruta de los peregrinos.
La abadía de Cluny (Cluni o Clugny) situada en Francia fue fundada en la zona de lo que más tarde sería el municipio francés homónimo el 11 de septiembre del año por Guillermo I de Aquitania, conde de Auvernia, el cual instaló allí al abad Bernón de Baume, y puso la abadía bajo la autoridad inmediata del papa Sergio III. La abadía y su constelación de dependencias se convirtieron pronto en el ejemplo del tipo de vida religioso del siglo XI. Entre sus abades reconocidos como santos figuran Bernón, Odón, Odilón, Hugo, Mayolo y Pedro el Venerable.
La localidad de Cluny, situada en el departamento de Saona y Loira, en la región de Borgoña, en el centro-este de Francia, creció alrededor de la antigua abadía.
La Orden benedictina fue clave en la estabilidad conseguida por la sociedad europea del siglo XI, y, en parte debido a su estricta adhesión a un código benedictino reformado, Cluny se convirtió en el monasterio reconocido como ejemplo del estilo de vida monacal en Occidente desde finales del siglo X. Una sucesión de abades competentes fueron también figuras relevantes en el terreno internacional. El propio monasterio de Cluny se convirtió en el mayor y más prestigioso monasterio, y en la institución monástica mejor preparada de Europa. La influencia de Cluny se extendió desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII.
La abadía fue saqueada y destruida en su mayor parte por una turba de revolucionarios en 1790. En la actualidad solo permanece una pequeña parte del conjunto arquitectónico original.
El Hotel de Cluny de París, datado alrededor de 1334, fue antiguamente la residencia de los abades de Cluny en la ciudad. Fue convertido en museo público en 1833, y aparte de su nombre, nada lo relaciona directamente con la abadía.
Fundación
Guillermo I de Aquitania, El piadoso, duque de Aquitania y conde de Auvernia, fundó la abadía benedictina de Cluny, residencia matriz de la Congregación de Cluny, en el año 909. Donando su reserva de caza en los bosques de Borgoña, Guillermo dio a Cluny el nada despreciable privilegio de liberar al monasterio de toda futura obligación hacia él o su familia que no estuviera relacionada con la oración. Otros vasallos normalmente conservaban de forma interesada la propiedad sobre los bienes de los monasterios, y esperaban instalar a sus descendientes como abades. Al parecer, Guillermo llegó a este acuerdo con Bernón, el primer abad, para liberar al monasterio de las ataduras seculares.
La primera mujer que entró como miembro de la orden, lo hizo entrado el siglo XI.
Fundación de Cluny (909):
Por amor de Dios y de nuestro salvador Jesucristo hago tradición de bienes de mi propio derecho a los Santos Apóstoles Pedro y Pablo: a saber, la villa de Cluny con una corte y manso dominical y una capilla consagrada a la Virgen y a San Pedro, con todo lo que depende de ella, pueblos, capillas, siervos de ambos sexos, viñas, campos, prados, bosques, aguas y cursos de agua, molinos, entradas y salidas, tierras cultivadas e Incultas sin ninguna restricción. Todos estos bienes están situados en el condado de Macon o en su entorno y exactamente delimitados... Dono todas estas cosas a condición de que se construya en Cluny un monasterio regular en honor de los apóstoles Pedro y Pablo y que en él se congreguen monjes que vivan bajo la regla de San Benito... Que cada dieciocho años dichos monjes paguen a Roma diez sueldos a la tumba de los apóstoles para mantener sus luminarias. Que tengan la protección de los dichos apóstoles y del pontífice romano... Nos ha placido también hacer constar en esta acta que, desde hoy, dichos monjes no estarán sometidos al yugo de ningún poder terrestre, ni nuestro ni de nuestros parientes, ni de la grandeza regia. Que ningún rey secular, conde, obispo, ni el mismo pontífice romano... invada los bienes de los servidores de Dios, sustraiga cualquier cosa de ellos, los disminuya, cambie ni dé en beneficio a nadie...
(A. Bernard y Bruel, Recueil des Chartres de l'abbaye de Cluny. París, 1876, t. I, pp. 124-128)
La Orden de Cluny
El monasterio de Cluny se diferenciaba en tres aspectos del resto de las casas de la Orden Benedictina y sus confederadas: en su estructura organizativa, en la prohibición de poner en alquiler tierras para su uso en el sistema feudal, y en su ejecución de la liturgia como principal forma de trabajo. Mientras la mayoría de los monasterios benedictinos permanecían autónomos y asociados entre ellos solo de manera informal, Cluny creó una extensa orden federada en la que los administradores de las casas subsidiarias estaban subordinados al abad de Cluny y respondían ante este. Las casas de Cluny, permaneciendo directamente bajo la supervisión del abad de Cluny, autócrata de la orden, estaban regidas por priores, y no por abades. Los priores o jefes de priores, se reunían en Cluny una vez al año para tratar de los temas administrativos y exponer sus informes. Otras casas benedictinas, incluso de fundación anterior a Cluny, tomaron como guía el sistema cluniacense. Cuando en 1016 el papa Benedicto VIII decretó que los privilegios de Cluny se extendieran a sus casas subordinadas, el resto de las comunidades benedictinas se sintieron si cabe aún más motivadas para seguir el modelo.
En parte debido a la opulencia de la orden, las monjas cluniacenses no fueron consideradas especialmente rentables, lo que se reflejó en un aparente desinterés por fundar conventos cluniacenses para mujeres.
Las costumbres de Cluny representan también el impulso del ideal del monasterio benedictino como una unidad autosuficiente en su producción agrícola, similar a las villas contemporáneas supervivientes en las partes más romanizadas de Europa y a los feudos, en las cuales cada miembro ejercía un trabajo físico además de dedicarse a la oración. San Benito de Aniane, el «segundo Benito», era consciente de que los monjes negros no podían seguir sustentándose a sí mismos simplemente con el trabajo físico en las instituciones monásticas que había concebido en 817 para gobernar todos los monasterios carolingios gracias a la ayuda de Luis el Piadoso. Cluny acordó ofrecer «plegarias perpetuas» (laus perennis), significando esto que la especialización de las tareas fue un paso más allá en Cluny.
Fases de la construcción de la abadía de Cluny
El rápido crecimiento de la comunidad de Cluny necesitaba edificios cada vez mayores. Las construcciones de Cluny afectaron profundamente a las prácticas arquitectónicas en el occidente europeo desde el siglo X al XII.
Cluny I
El abad Bernon, el primer abad de Cluny, comenzó la construcción de la iglesia abacial de Cluny I en 910. Cluny I fue completado bajo su sucesor Odón y dedicado antes de 927. La iglesia preexistente de Cluny se convirtió en una capilla dedicada a la Virgen María. Hoy en día, nada queda de Cluny I, que fue destruido para dar paso a los edificios de la Abadía de Cluny II. Los restos encontrados en las excavaciones bajo el edificio del siglo XVIII podrían corresponder a la cripta de un edificio anterior a Cluny II, difícil de fechar. El descubrimiento de un sarcófago merovingio da poca información, ya que no es posible concluir si es in situ o reutilizado.
Cluny II
El complejo monástico de Cluny II se conoce por las descripciones del Liber Tramitis, un habitual de los años 1035-1040. El cuarto abad de Cluny (954-994), Maïeul de Cluny, construyó Cluny II a partir de 963, para reemplazar el edificio anterior, que se había vuelto demasiado estrecho; la iglesia de la abadía fue consagrada en 981. Cluny II se caracteriza por una compleja cabecera con varios ábsides y una galilea (ante-nave), situada al oeste. El desarrollo de la cabecera atestigua el auge de la liturgia y las peregrinaciones. En el cruce del crucero (estrecho) y del buque central (ancho), se alzaba un alto campanario, del tipo que queda en Chapaize. Esta disposición del campanario sobre el crucero se convirtió en la regla casi absoluta para todas las iglesias románicas de la región.
La nave de los años 965-975 tenía siete crujías y colaterales. No estamos seguros de si había un techo de madera o ya una bóveda de piedra. Una galilea o nártex se agregó más tarde, alrededor de 1000-1010. Fue uno de los primeros grandes nártex románicos de Borgoña, con naves laterales, bóvedas y probablemente dos torres occidentales. Un atrio estaba al oeste del nártex. El coro de Cluny II existió durante mucho tiempo junto a la iglesia de Cluny III, hasta el siglo XVIII. Algunos fragmentos de muros y capiteles fueron encontrados por las excavaciones.
Los edificios conventuales de la abadía de Cluny II se iniciaron en el siglo X y en gran parte construidos por Odilón durante la primera mitad del siglo XI. Ya era un complejo monástico de primera importancia. En el lado sur de la iglesia había un claustro de mármol que data de la década de 1040. El ala este, más antigua, contenía la sala capitular, el salón, un dormitorio en el piso de arriba y la capilla Sainte-Marie. El ala sur incluía el refectorio, el calefactorio y el noviciado. Había un patio cuadrado con cocinas y un claustro secundario. La panadería, las cocinas de los monjes, la bodega, la capellanía y el hospitum estaban en el lado oeste. El edificio de invitados y una torre estaban en el lado norte del claustro. Más adelante, al este de los edificios centrales, estaba la enfermería con un oratorio auxiliar y el scriptorium; en el lado oeste estaban los establos. También había una biblioteca y una escuela. Un recinto con puertas abarcaba el monasterio. Hoy en día, la Torre del Queso todavía se remonta en parte a esa época. Nada queda de los otros edificios.
Cluny III
La construcción de Cluny III comienza sobre el año 1080 siendo abad Hugo de Semur. La expansión de la Orden, el creciente número de monjes que asistían a los oficios religiosos y los impresionantes templos abiertos en todas las abadías rivales, incluso en simples prioratos, dejaron obsoleta la iglesia abacial edificada por Maïeul, descrita como «granero estrecho y vetusto» en La vida de San Hugo por Gailon en 1115.
En 1088 se lleva a cabo la simbólica colocación de la primera piedra. En 1095, el papa Urbano II consagra dos piedras del altar y tres capillas en el centro del patio. La nave se remata e inaugura en 1130, pero el edificio está lejos de terminarse: el brazo norte del transepto, las torres y el nártex están comenzando su construcción en estas fechas. Destruido durante la segunda mitad del siglo XII, se retoma la construcción a principios del siglo XIII, completándose el gran nártex en 1220 siendo abad Rolland I de Hainaut, en estilo gótico. La abadía será durante ese momento y durante tres siglos, el mayor edificio religioso de Occidente (con 187 metros de longitud), hasta la reconstrucción de la basílica de San Pedro de Roma en 1506.
La planta del edificio era en forma de cruz arzobispal: cruz latina con dos transeptos. El gran transepto, del cual aún subsisten tres cuartos de un brazo, era en sí mismo como una pequeña catedral. Tenía tres torres: la Torre del agua bendita sobre el brazo sur, la Torre de los Bisans sobre el brazo norte y la Torre del Coro, la más grande de todo el edificio, coronando el crucero. Más al este, en medio del coro, había un pequeño transepto, llamado transepto matutino, que todavía subsiste en parte. Su crucero estaba marcado por una torre, llamada Torre de las lámparas, de función no muy clara, que consistía en un tambor octogonal sin aberturas, rematado por una aguja. La nave principal estaba flanqueada por dos naves laterales a cada lado, y se elevaba más de 30 metros sobre el suelo. Así pues, contaba, en conjunto, con cinco naves, amplia cabecera con girola y cinco capillas radiales, más otras diez en los transeptos, seis campanarios y una galilea o pórtico de tres naves flanqueada por dos grandes torres. Ante un edificio de tales dimensiones, hacía falta algún refuerzo estructural para los contrafuertes, que se resuelven mediante una especie de arcos que serán predecesores de los arbotantes típicos del Gótico. Las cuatro cúpulas (una sobre cada crucero y dos más en el transepto mayor) se asientan sobre trompas. Los pilares son todos de sección cruciforme.
La campaña de construcción fue financiada por el censo anual establecido por Fernando I de León entre 1053 y 1065. (Este censo fue restablecido por Alfonso VI en 1077 y confirmado en 1090). La suma se fijó en 1000 áureos de oro por Fernando, cantidad que fue doblada por Alfonso VI en 1090. Para Cluny, esta cantidad representaba la mayor anualidad recibida nunca por una orden religiosa por parte de un rey o gobernante, y nunca fue superada. Los cien marcos de plata anuales entregados por Enrique I de Inglaterra a partir de 1131 fueron una contribución miserable en comparación. Cuando los pagos en moneda de oro islámica recaudados por el reino de León se detuvieron, se generó una crisis financiera que afectó económicamente a Cluny durante los mandatos de los abades Pons (1109-1125) y Pedro el Venerable (1122-1156). Las riquezas de las donaciones españolas dieron a conocer el ascenso de los cristianos españoles, y colocó a la España central en la órbita europea.
La iglesia de la abadía de Cluny III, La Maior Ecclesia, fue construida al norte de Cluny II durante el período 1088-1130. Con 187 metros de largo, fue la iglesia más grande de la cristiandad hasta la construcción de San Pedro en Roma, más grande que todas las demás iglesias románicas e incluso todas las catedrales góticas de los siglos siguientes. Fue la obra maestra del arte románico de Borgoña. El edificio marca el pináculo del arte de la construcción del siglo 11 y definirá el estilo románico cluniacense presente en toda Borgoña en el siglo 12. Un gran taller de escultores trabajó los 1500 capiteles de la abadía.
La gran basílica fue construida según la planta arzobispal, es decir con dos cruceros entre la nave y el coro. El gran crucero estaba coronado por tres campanarios: el Campanario del Coro de planta cuadrada en el crucero en el centro y dos campanarios octogonales en las cruces, el Campanario del Agua Bendita al sur y el Campanario de los Bisans al norte. Los flancos del crucero estaban rodeados por cuatro ábsides y dos torretas. El pequeño transepto o transepto matutinal estaba al este del gran crucero, abriéndose al coro y flanqueado por seis apsidioles orientados. Tenía un solo campanario sin abrir, el Campanario de las Lámparas, situado en la cruz. El coro tenía un vano recto y un ábside con columnas de mármol y capiteles historiados, un gran deambulatorio y cinco capillas radiantes. El ábside estaba decorado con frescos que habrían inspirado los de la capilla de Berzé. La parte oriental, incluyendo el coro y los cruceros, se completó antes de 1100. La gran nave se levantó entonces, alrededor de 1095-1110. Era una enorme nave románica, compuesta por once crujías y dobles naves. La típica elevación cluniacense tenía tres pisos: las grandes arcadas, el triforio y las ventanas altas. Los pilares cruciformes de la nave estaban flanqueados por pilastras estriadas con capiteles tallados y bóvedas de crestas que cubrían los colaterales. Es probable que la bóveda original de la nave central, que amenazaba con derrumbarse rápidamente, fuera reconstruida como un cañón roto alrededor de 1130. Estas son todas las principales características de la novela borgoñona que todavía se pueden encontrar en Paray, Autun, Beaune o La Charité.
El portal oeste de la nave, de los años 1115, fue una obra maestra de la escultura románica, parcialmente atribuida a Gislebertus d'Autun. El tímpano presentaba a Cristo en Majestad entre cuatro ángeles y los cuatro evangelistas. El dintel mostraba a los apóstoles en la escena de la ascensión, las Santas Mujeres en la tumba y el descenso de Cristo al Limbo. El conjunto se completó con arcos tallados de ángeles y cabezas, columnas, estatuas y capiteles. Sólo unos pocos fragmentos de esculturas permanecen dispersos en los principales museos.
El gran nártex se añadió al oeste de la nave desde 1135. El trabajo fue interrumpido durante la segunda mitad del siglo XII y la construcción no se terminó hasta alrededor de 1220-1230, ya en estilo gótico. El nártex incluía tres naves con cinco crujías, abovedadas con ojivas, una innovación de finales del siglo XII. En el interior había un triforio y claves talladas. Había una capilla alta dedicada a San Miguel sobre el portal, que inspiró la tribuna acanalada de Semur. La fachada estaba flanqueada por dos torres cuadradas, las Barabans, que flanqueaban el portal exterior de estilo gótico.
Del majestuoso conjunto de la abadía Cluny III se salvó solo una parte. Destruida en gran parte después de la Revolución, se estima que solo el 8% de la iglesia de la abadía sigue en pie hoy en día. Estos son el brazo sur del gran crucero con el campanario del agua bendita, fragmentos del pequeño crucero, algunos restos del pasillo sur de la nave, y las ruinas y torres del nártex. Maquetas y terminales del museo permiten reconstruir el conjunto.
Los edificios conventuales de la Abadía de Cluny III fueron iniciados alrededor de 1080 por el abad Hugh y continuaron en el siglo XII. Los edificios de la Abadía de Cluny II siguieron siendo el corazón de la misma, pero el complejo fue renovado y ampliado y muchos edificios nuevos se construyeron alrededor de varios claustros y patios. Probablemente fue el complejo monástico más grande de Europa. El gran claustro en el centro de la abadía, llamado Claustro de los Profesos o Claustro de Pons, fue construido alrededor de 1120 en el sitio de la nave de la abadía de Cluny II. El coro se salvó al este del claustro, junto a la sala capitular, el salón y el dormitorio de arriba. Al oeste del claustro todavía había parte de la Galilea de Cluny II, así como la bodega, las cocinas, la panadería y el palacio del abad con su propia capilla. Al sur estaban el refectorio, el noviciado y el Claustro de los Novicios. El núcleo central estaba rodeado por muchos otros edificios con diversas funciones. La iglesia de Sainte-Marie du Cloître o Chapelle Notre-Dame de l'Infirmerie fue reconstruida alrededor de 1085, junto al Claustro del Cementerio y comunicada con la sala capitular. Era una iglesia románica bastante grande, con una amplia nave, un campanario de cruz alta y tres ábsides. Otra pequeña iglesia, la Capilla de Nuestra Señora del Cementerio de planta trébol, estaba en el cementerio de los monjes. Al este del núcleo central estaba la gran Enfermería de Pedro el Venerable con sus propias viviendas y dos claustros. Al otro lado, al oeste, estaban el Hospicio de Pedro el Venerable, los Establos de San Hugo, la Hôtellerie y el edificio de los hermanos laicos (los Malgouverne). El gran recinto que rodea la abadía fue renovado por Hugh. Es la única parte de la gran época de la abadía que aún existe hoy en día con la construcción de las Caballerizas de Saint Hugues.
Visitamos los restos de la abadía. Comenzamos con la iglesia de la abadía y recorremos todos los edificios y torres que aún existen. También visitamos las esculturas románicas del Farinier y el Museo Ochier.
La iglesia de la abadía
La gran iglesia de Cluny III fue destruida en gran parte después de la Revolución, pero afortunadamente, nos ahorramos parte de ella, mostrándonos aún el tamaño y la calidad del edificio. Todavía se puede visitar parte del gran crucero, algunos muros del pequeño crucero y la nave, y restos del nártex.
La parte más importante de ella es la cruz sur del gran crucero, construida alrededor de 1095-1100. Esta es la única parte que sigue en pie en la gran iglesia. Se conservan tres vanos desiguales, que muestran la elevación sobre tres pisos típicos cluniacenses, con arcos rotos y columnas comprometidas. Una cúpula alta sobre cuernos y dos compartimentos de bóvedas de cañón rotas cubren el espacio. Las altas crujías románicas con columnas aportan mucha luz, excepto en el lado norte que se abría a la gran iglesia y que actualmente está amurallada. El hastial sur tiene dos filas de bahías triples y arcos con colonetas y capiteles. La decoración románica es abundante especialmente en el triforio y las ventanas altas del primer vano, con pilastras estriadas, lóbulos, palanquillas y modillones. Dos capillas orientadas se abren a la cruz: la capilla de Saint-Etienne, cul-de-four románico, y la capilla de Saint-Martial, reconstruida en estilo gótico en el siglo 14. Hay un número de más de 70 capiteles tallados en la cruz, la mayoría de las veces de follaje o palmetas, y más raramente de animales.
Sobre la cúpula se eleva el Campanario de Agua Bendita, cuyos dos pisos de crujías y arcos se completaron alrededor de 1125. Sigue siendo uno de los campanarios octogonales más bellos de Borgoña, habiendo inspirado varios campanarios románicos como el de la iglesia de Saint-Marcel en Cluny. El gran campanario está flanqueado por el pequeño Campanario del Reloj, de planta cuadrada, cuyo piso de bahías geminadas fue rehecho en el siglo 18. Este campanario contiene una torreta de escalera y una capilla alta dedicada al arcángel San Gabriel.
Observamos los restos de los muros de la cruz sur del pequeño crucero cuya bóveda ha sido restaurada en elevación. La capilla de Saint-Léger, en ruinas, fue uno de los apsidioles de orientación románica de la gran iglesia. La capilla de Saint-Jean-de-Bourbon data de finales del siglo 15. Construido en el estilo gótico extravagante con nichos tallados y culs-de-lampe, aún conserva una arcada románica policromada sobre el portal. Al otro lado del gran crucero hay algunos restos de la gran nave de Cluny III. Parte de los muros de gotas de la nave sur sigue en pie, así como un solo vano con bóveda de crestas y pilar con capiteles. Recientes excavaciones han descubierto las bases de los pilares cruciformes de la nave y parte del pavimento.
Los últimos restos para visitar de la gran iglesia son los del nártex que está despejado y dispuesto en su lugar. Hay una parte del muro de caída sur con medias columnas y las bases de los pilares cruciformes con pilastras estriadas. Los primeros pisos de los dos campanarios de la fachada, los Barabans, siguen en pie. Data de los siglos 12 y 13, es la Torre de la Justicia al sur y la Torre de Archivos y Tesoro al norte. Rodean las columnas del antiguo gran portal oeste del nártex que completaba la gran iglesia, ya de estilo gótico. Desde aquí, se tiene una buena vista del antiguo eje de la gran iglesia y los edificios aún existentes de la abadía.
Los edificios de la abadía
La abadía, reconstruida y reurbanizada varias veces, presenta un conjunto heterogéneo y complejo de edificios de diferentes épocas. El núcleo central fue reconstruido en gran parte en el siglo XVIII y casi nada queda de todos los edificios románicos de la Abadía de Cluny III. Una visita a la abadía es, sin embargo, muy interesante, cruzando edificios que conducen desde el siglo XI al XVIII.
El único edificio aún bien conservado de la gran época de Cluny es el antiguo hospitium o los hoteles llamados los Establos de Saint-Hugues. Data de la década de 1080, el edificio fue construido en el lado oeste de la abadía por Hugh para albergar los establos en la planta baja y el hotel de la abadía en el piso de arriba. El hastial sur sigue siendo de buen estilo románico con sus dos plantas de crujías y una escultura mutilada de un león. En el interior, la planta baja tiene pilares redondos y un techo de madera. Arriba, el marco se remonta a finales del siglo XI. Modificado en el siglo XIX y restaurado durante los años 2010-2012, el edificio está ocupado actualmente por un teatro.
Algunas otras partes del período románico conservadas en la abadía: las puertas y torres del recinto (ver más abajo), las murallas y arcadas de las tiendas del distrito de los hermanos laicos llamado Malgouverne, un antiguo porche cubierto llamado pasaje Galilée, y desagües subterráneos de las cocinas utilizadas para la evacuación del agua.
Frente a los establos, en la Place du 11 Août, hay un gran edificio gótico llamado la Fachada del Papa Gelasio. Es la ubicación del antiguo hotel de la abadía, que lleva el nombre del Papa Gelasio II que murió aquí en 1119. Construida alrededor de 1300 y remodelada en el siglo 19, la hermosa fachada tiene arcadas en la planta baja y un piso de bahías con decoración gótica. El palacio, actualmente la entrada a la abadía para los visitantes, se abre a los grandes edificios claustrales del siglo 18. Estos fueron construidos alrededor de 1750-1775 en el centro de la abadía. Dos plantas se elevan en el estilo clásico. El gran claustro, construido por Dom Jacques Gathoze, muestra el estilo Luis XV de la época. Tenga en cuenta también el refectorio, el fregadero restaurado y la gran fachada clásica en el lado del jardín. Los edificios están ocupados actualmente por la escuela de ingeniería. En el flanco oriental del claustro, las últimas campañas de excavación han descubierto los restos del capítulo gótico, conservando columnas del siglo XIII, así como el altar relicario y los cimientos del santuario de Cluny II.
Los otros edificios están dispersos alrededor de los edificios claustrales. Al este, en el Parc de l'Abbaye, se encuentra el edificio gótico del Farinier. Data del tercer cuarto del siglo XIII, fue construido en dos pisos y utilizado para almacenar la comida de los monjes. En la planta baja, la bodega está abovedada con ojivas sobre una serie de columnas que la dividen en dos naves. Arriba, el ático de harina tiene un hermoso marco de castaño. Ahora alberga un museo lapidario donde se exhiben los famosos capiteles románicos del coro de Cluny III (ver más abajo). El Tour du Moulin, parte del recinto, se comunica con el fabricante de harina.
El recinto de la abadía
El recinto de la abadía se conserva en parte. Data de la época de Cluny II y se amplió en la época de Cluny III. El recinto de la abadía es más antiguo que el recinto de la ciudad, que abarca en parte. Parte de las murallas del recinto siguen en pie, especialmente en el lado norte de la abadía. Las puertas del recinto, la Porte d'Honneur y la Porte des Jardins todavía existen. Se conservan cinco torres de un total de quince originalmente.
La Porte d'Honneur era la entrada principal a la Abadía de Cluny III. Construido alrededor de 1100, estaba situado al oeste de la iglesia de la abadía en el eje de los portales del nártex y la nave. Se trata de un doble portal que antaño tuvo un suelo con arcos decorados. La composición se inspiró en puertas antiguas, ya que todavía hay algunas en Autun. En el siglo 16, un piso de pabellón fue añadido por el Abbé Claude de Guise. De la puerta sólo quedan hoy las dos grandes arcadas de la planta baja, con columnas decoradas, pilastras estriadas y capiteles corintios tallados durante los años 1120-1130. Fuera de la puerta se encuentran la Place du Puits des Pénitents Noir y la Rue de la République, con hermosas casas románicas.
De las torres del recinto, la más antigua es el Tour des Fromages, en el lado de la ciudad y la Iglesia de Notre-Dame. La torre se remonta en parte a principios del siglo XI y ya era parte del recinto de la Abadía de Cluny II. Las pequeñas crujías de los pisos inferiores se remontan a esta época. Las partes superiores datan de los siglos XII y XIII y dan una hermosa vista de la abadía. El gran Tour du Moulin, al sureste, era el molino de trigo del fabricante de harina de la abadía. Data de finales del siglo XII. En el lado este del recinto se encuentra la pequeña Watchtower o Torre Buttevant; está al lado de la Porte des Jardins, y la Torre Redonda que data de finales del siglo XII. Finalmente, en el lado norte todavía está la Torre Fabry, construida alrededor de mediados del siglo XIV en el estilo gótico con machicolaciones.
Los capiteles del coro en el fabricante de harina
Un museo lapidario con los famosos capiteles de Cluny III se instala en la sala superior del fabricante de harina. Los ocho capiteles de la rotonda del coro de la abadía, afortunadamente conservados, están expuestos en un semicírculo sobre columnas de mármol. Estas son las glorias de la escultura románica cluniacense y los capiteles más importantes historiados en la joroba redonda de Borgoña. Los capiteles se remontan a principios del siglo XII, tallados entre 1100 y 1115, y son entonces más antiguos que los conjuntos esculpidos de Vézelay o Saulieu. Estas son las primeras obras maestras de la escultura románica en Borgoña. Es posible que Gislebertus d'Autun formara parte del taller de los escultores que trabajaban en las capitales de Cluny III. Los grandes capiteles representan escenas historiadas llenas de simbolismo, como los ocho tonos del canto gregoriano. Caminando por el semicírculo del museo nos encontramos con los siguientes ocho grandes capiteles: el corintio, decoración de follaje en el estilo antiguo; el Palestro con pequeños atletas; los cuatro vientos o el apicultor; las Virtudes con mandorla hexagonal que representa la Caridad, la Fe, la Esperanza y la Justicia; las Estaciones y la Prudencia, que representan la prudencia de los consejos e instructores, primavera y verano; los Ríos del Paraíso, donde vemos los cuatro ríos así como los cuatro árboles sagrados; y finalmente los dos capiteles de los primeros tonos de canto llano y los últimos tonos de canto llano con fantásticos músicos e inscripciones. Algunos otros capiteles frondosos más simples se guardan en la parte posterior de la sala, parte del Museo Ochier.
Corintio
Monasterios cistercienses
La orden monástica cisterciense fue creada por San Bernardo de Claraval en 1098; su primer monasterio fue la abadía de Cîteaux. Sus principales doctrinas fueron definidas por San Benito como la separación de la sociedad, el trabajo por las necesidades de la vida y el rechazo de cualquier cosa innecesaria para los dos primeros. La arquitectura de los nuevos monasterios fue diseñada para cumplir con estas reglas. Los monasterios fueron construidos lo más lejos posible de las ciudades. Los monjes vivían en edificios sin adornos construidos alrededor de un claustro, aislados del mundo exterior y de otras partes del monasterio. Los monjes tenían celdas individuales, cada una con tres pequeñas habitaciones; El "Ave María" para la oración; una segunda habitación con un escritorio y un vivo para una cama; y una tercera sala para un taller. Cada uno más tarde tuvo su propio jardín. Un segundo edificio contenía las áreas comunes para los monjes; una iglesia, el claustro, el capitular o sala de reuniones; la cocina y el comedor. Se añadió un tercer edificio para los conversos que no eran monjes, pero que querían compartir la vida monástica. La orden se expandió a cinco monasterios; en Francia: Abadía de Cîteaux, Abadía de Clairvaux, Abadía de Morimond, Abadía de Pontigny y Abadía de La Ferté. Estas cinco se convirtieron en las "casas madre" de los nuevos monasterios cistercienses en todo el continente europeo y en Inglaterra. Después de la muerte de San Bernardo en 1153, la arquitectura estándar de la iglesia fue modificada; el santuario hemisférico o cuadrado de la iglesia fue reemplazado por una cabecera con un deambulatorio para pasar de capilla en capilla.
La Abadía de Notre-Dame de Cîteaux es la abadía fundadora de la orden cisterciense. Se encuentra en la comuna de Saint-Nicolas-lès-Cîteaux, cantón de Nuits-Saint-Georges, en el departamento de Côte-d'Or, en Borgoña-Franco Condado. Su construcción es de estilo gótico y arquitectura clásica del siglo XI.
Fue fundada en 1098 en el Ducado de Borgoña por Robert de Molesme, abad de la Abadía de Notre-Dame de Molesme, dedicada a María, madre de Cristo, y puesta bajo la protección de los Duques de Borgoña.
Directamente dependiente de los Estados Pontificios por derecho pontificio, la Orden del Císter fue aprobada oficialmente el 23 de diciembre de 1119 por la Carta Caritatis (Carta de la Caridad y la Unanimidad) del Papa borgoñón Calixto II, para difundir y hacer cumplir la Reforma Gregoriana en todo el Occidente cristiano, durante el Renacimiento del siglo XII, haciendo de Cîteaux la abadía madre fundadora de más de dos mil monasterios en el Reino de Francia, pero también en todo el Occidente cristiano, hasta Transilvania, donde el monasterio de Cârța fue el más oriental de las abadías cistercienses medievales en Europa. La Abadía de Cîteaux es un importante centro espiritual que influye profundamente durante más de siete siglos en la vida espiritual, económica y social del Occidente cristiano en la Edad Media, con un retorno a un respeto más riguroso por la regla de San Benito, en comparación con la aplicada por la poderosa Orden de Cluny, especialmente en la cercana Abadía de Cluny. Esta nueva orden monástica experimentó un crecimiento considerable en toda Europa gracias al emblemático monje borgoñón Bernardo de Claraval (1090-1153).
Después de la Revolución Francesa, durante la confiscación de la propiedad del clero y la nobleza, la abadía, su propiedad y su propiedad de más de 13.000 hectáreas, fueron confiscadas, y en gran parte destruidas, o vendidas como propiedad nacional en 1791. Desde 1898, una veintena de cistercienses-trapenses de la Orden Cisterciense de Estricta Observancia (OCSO), la ocupan de nuevo y le han devuelto su vida espiritual. Hasta el día de hoy ha recuperado su rango como la abadía principal de la orden cisterciense-trapense, y continúa su larga historia y tradición. Ha sido clasificado como monumento histórico desde 1978.
Fundación
Según la tradición, la historia de Cîteaux comienza el 21 de marzo del año 1098, un día doblemente simbólico (fiesta de San Benito y Domingo de Ramos).
Habiendo salido ese día de la abadía de Notre-Dame de Molesme con la autorización del legado Hugues de Die, arzobispo de Lyon, un pequeño grupo de veintiún monjes, liderados por Robert de Molesme, relacionados con la gran familia de los señores de Maligny, novicio de la Abadía de Saint-Pierre de Montier-la-Celle, abad de la Abadía de Saint-Michel de Tonnerre, prior de la Iglesia de Saint-Ayoul de Provins, abad fundador de la Abadía de Notre-Dame de Molesme..., llega al alleu de Cîteaux para aplicar la Reforma Gregoriana, y vivir en el espíritu de oración y pobreza original de la regla escrita por Benedicto de Nursia en el siglo VI.
Según la leyenda, Roberto y sus discípulos encuentran en las tierras bajas de Dijon, entre la Côte de Nuits y el Val de Saône, en una región escasamente poblada, boscosa, con aguas latentes, un lugar inculto, poco acogedor, hostil incluso, pero que permite la construcción de edificios. En realidad, esta finca cultivada es un pequeño pueblo de siervos con iglesia: propiedad del vizconde Raynald (o Renard) de Beaune (primo de Robert) del patrimonio de su esposa Hodierne, es concedida por esta familia que renuncia a sus derechos seculares para la remisión de sus pecados y los de sus antepasados.
La tierra puede proporcionar el sustento de los monjes, al tiempo que les ofrece el aislamiento y el silencio que conducen a la meditación y la paz monástica.
Este lugar que el Gran Exorde lo llamó "desierto" es, por lo tanto, una concesión de Raynald que, sin embargo, reserva tierras cultivables. El duque de Borgoña Eudes I (o Borrel), confirma la donación a Robert de Molesme y proporciona asistencia financiera para la construcción en el lugar llamado Petite Forgeotte, no lejos de las Puits Saint-Robert, un novum monasterium y sus dependencias. Muy modesto es originalmente el hábitat de los fundadores de este "Nuevo Monasterio", hecho de frágiles construcciones de madera, que se llevan a cabo solo después de que Gauthier, obispo de Chalon-sur-Saône, otorgue a Robert cualquier jurisdicción sobre el lugar.
Primer período
Los primeros momentos de los fundadores son difíciles. Las fuerzas requeridas para el desarrollo de la tierra exceden las que tienen para ofrecer. Los discípulos de Roberto sufren de pobreza extrema y despiertan por su total indigencia caridad y misericordia. Eudes I mostró generosidad y el Papa Pascual II, por la bula Desiderium quod del 19 de octubre del año 1100, concedió su protección al nuevo monasterio. El duque de Borgoña proporcionó a los monjes grandes bienes para la construcción y cedió nuevos fondos para la alimentación y el mantenimiento de los religiosos.
Este apoyo permanente lo hizo parecer el fundador de esta abadía.
Pero las dificultades de suministro de agua del sitio inicialmente elegido fuerza Aubry, († 26 de enero de 1109), sucesor de Roberto después de julio de 1099, y su comunidad se asentaron dos kilómetros más al sur, donde construyeron, probablemente siempre gracias a la generosidad de Eudes, nuevos edificios incluyendo una capilla, que más tarde tomaría el nombre de Capilla de San Edme. Construido en piedra, fue dedicado a Notre-Dame por Gauthier, obispo de Chalon-sur-Saône, el 16 de noviembre de 1106.
Más tarde, se construyó una basílica en una fecha que se colocó entre 1130 y 1150. Los estudiosos plantean la hipótesis de que el establecimiento, en un santuario, en 1124, del corazón del Papa Calixto II podría marcar el comienzo de la obra. Esta basílica fue consagrada a la Virgen el 17 de octubre de 1193 por Roberto, obispo de Chalon-sur-Saône. La destrucción revolucionaria no dejó nada.
En 1109, Esteban Harding, (1060-1134) monje de origen inglés, hombre inteligente, erudito, hábil organizador y administrador experimentado, que fue del grupo de fundadores de 1098, es elegido tercer abad del Nuevo Monasterio a la muerte del abad Aubry (26 de enero de 1109). Además de los problemas de pobreza que tuvo que enfrentar, había muy pocas vocaciones, desanimadas por una reputación de demasiada austeridad. La comunidad ve derretirse sus números: "[...] y tocaban las puertas de la desesperación porque creían que tenían que quedarse sin sucesores. [...]”. Harding entiende que debe aceptar una vida cotidiana menos extrema para atraer a nuevos solicitantes.
Bernardo y las cuatro hijas de la Orden
Fue en 1112 que Bernardo de Claraval (1090-1153), entonces de veintidós años, de familia noble, nacido en el castillo y la basílica de Fontaine-lès-Dijon, cerca de Dijon, decidió ir al encuentro de Dios y vivir en el más duro ascetismo monástico. Eligió tomar el hábito de un monje en Cîteaux. Treinta compañeros, familiares o amigos, lo siguieron hasta su retiro. Nada más llegar, la comunidad experimentó un auge prodigioso gracias a su extraordinaria influencia y a su acción. La personalidad carismática de Bernardo, el maestro espiritual indiscutible de Cîteaux, marcará la historia de la Orden durante la primera mitad del siglo XII y atraerá a muchos conversos. La comunidad está floreciendo y no hay suficiente espacio para albergar a los religiosos. Tenemos que pulular.
Cuatro colonias fueron creadas casi al mismo tiempo en los extremos de Borgoña:
· en 1113: La Ferté-sur-Grosne en la diócesis de Chalon-sur-Saône;
· en 1114: Pontigny en la diócesis de Auxerre;
· en junio de 1115, el propio Bernardo fue enviado con doce de sus compañeros a fundar, en la diócesis de Langres, en las tierras de un primo de Chatillon, cerca de Laferté-sur-Aube, la abadía de Claraval. Al mismo tiempo, otra colonia monástica partió para fundar la abadía de Morimond, también en la diócesis de Langres.
La Ferté, Pontigny, Clairvaux y Morimond serán las cuatro "hijas de Cîteaux" de las que surgirán las ramas de la Orden del Císter. La influencia de Bernardo en la expansión de la Orden fue decisiva. Las cuatro hijas de Cîteaux tuvieron sus filiaciones, pero de Claraval nació la rama más grande de la Orden. A la muerte de Bernardo, se establecen trescientas cuarenta y una casas, filiales de Claraval.
La Orden de Cîteaux se extendió por toda Europa: en las provincias francesas, en Inglaterra, en Alemania, en Bohemia, cruzando los Alpes y los Pirineos. La Orden contará hasta setecientos cuarenta y dos monasterios (este número, basado en el trabajo de Leopold Janauschek Originum Cisterciensum, no tiene en cuenta los monasterios femeninos y, por lo tanto, al menos debe duplicarse).
La Carta de la Caridad
Con el fin de encontrar en todos los fundamentos la misma interpretación de la regla benedictina del siglo VII – sin introducir un significado diferente – por un lado, y para promover la unión de las muchas abadías cistercienses por otro lado, Étienne Harding, en colaboración con los cuatro abades de las primeras hijas y sus monjes, redactó el texto constitucional fundamental de la Orden de Cîteaux, la Carta Caritatis, la Carta de la Caridad. Este documento establece un vínculo de caridad y ayuda mutua entre cada casa e incluye diversas medidas de observancia.
El Papa cluniacense Calixto II, de paso por Saulieu, aprueba el 23 de diciembre de 1119 este texto presentado por Esteban Harding. La "carta caritatis", que más tarde fue revisada varias veces, establece que el poder supremo no pertenece al abad de Cîteaux, sino al Capítulo General, que se reúne cada año en torno a la fiesta de la Santa Cruz (14 de septiembre) en Cîteaux, que en realidad se celebrará durante varios siglos. Puesto bajo la presidencia del abad de Cîteaux, los abades decidieron sobre la conducción de los asuntos de la Orden.
Sin embargo, no evitará las disputas entre los miembros de la Orden. Ya en 1215, surgió una primera disputa entre los Primeros Padres y el abad de Cîteaux sobre una cuestión de precedencia. La primera manifestación de estas disputas internas en la Orden fue la elección en 1262 de Jaime II abad de Cîteaux; se hace sin consultar a los primeros cuatro Padres. El Papa Clemente IV confirmó la validez de esta práctica, lo que permitió a los monjes de Cîteaux elegir a sus abades solos. Dentro de la propia Cîteaux, aparecen discordias y la elección de un nuevo abad es a menudo un momento de competencia que no mejora la situación.
En 1150, Gerardo II, conde de Vaudémont, apeló a los padres de la orden de Cîteaux que vinieron a establecerse en Chaligny en un lugar llamado Ferrière.
Fueron expulsados por los habitantes en 1159 y se establecieron en Clairlieu, donde fundaron una abadía en tierras que les dio Mathieu I, duque de Lorena.
El Capítulo General Cisterciense
El Primer Capítulo General tuvo lugar en 1119. Se celebró bajo la presidencia de Stephen Harding, quien continuó presidiéndolos hasta 1134. El creciente número de capitulares atestigua el rápido crecimiento de la orden, aunque al principio los abades de casas lejanas estaban exentos de ir allí cada año. Si solo hay diez abades en 1119, eran setenta en 1134 y doscientos en 1147. En los siglos XII y XIII el número de capitulares podría haber sido del orden de los trescientos. El número de seiscientos participantes tuvo que ser alcanzado contando maestros y parientes en 1605, cuatrocientos en 1609, doscientos en 1667. Para el año 1699, el siguiente detalle se da en el artículo de Martine Plouvier: 116 maestros, 187 familiares y 240 caballos, y finalmente para 1738: 130 maestros, 160 familiares y 180 caballos. La duración de las sesiones no excederá de cinco días.
El Capítulo General desempeña un papel decisivo en la conducción de los negocios. Gestiona el presente y piensa en el futuro. Sus deliberaciones se refieren a los intereses generales de la orden, y a menudo tiene que intervenir para recordar el principio de uniformidad. El gobierno de la orden, que se extendía desde Portugal hasta Suecia, desde Irlanda hasta Estonia y desde Escocia hasta Sicilia, se convirtió en un asunto complejo. Es necesario establecer un comité ejecutivo restringido, el "Definitorium", establecido por el Capítulo General de 1197. Su composición y el alcance de sus poderes están en el origen de serias disensiones entre el abad de Cîteaux y los abades de La Ferté, Pontigny, Clairvaux y Morimond, los primeros cuatro padres. En 1265, en el apogeo del conflicto, el Papa Clemente IV tuvo que intervenir para poner fin a esta lucha de poder, proclamando la bula "Parvus fons", más conocida entre los cistercienses como "Clementina". Las disposiciones propuestas por el Papa para el nombramiento y la elección de sus miembros no satisfacían a los primeros abades, que sentían que otorgaban demasiado poder al abad de Cîteaux. Se necesitó la mediación del legado papal, el cardenal-sacerdote de San Lorenzo, ex abad de Cîteaux, para llegar a un compromiso llamado: la "Ordinatio cardinalis Sancti Laurentii" (ordenanza del cardenal de San Lorenzo), proponiendo nuevas modalidades de nombramiento de los miembros, y aceptada por el Capítulo General y el Papa. En 1265, la composición oficial del "Definitorium" se estableció en veinticinco miembros llamados los definidores. Las decisiones adoptadas en estas asambleas se registran en registros denominados "statuta, instituta y capitula".
Las dificultades inherentes a la distancia de los participantes, las difíciles coyunturas -disensiones y disputas internas (Guerra de las Observancias, por ejemplo) o acontecimientos externos a la orden- hicieron que el Capítulo General perdiera parte de su interés y experimentara una fuerte desafección por parte de los abades desde finales del siglo XIII. El abstencionismo está entonces en orden.
La celebración de capítulos incluso se suspendió durante eventos importantes, como el Gran Cisma (1378-1417) entre el Papa de Aviñón y el Papa de Roma, guerras, epidemias u otros flagelos. Pierde su periodicidad anual. Las reuniones se espaciaron regularmente a partir de 1546; sólo hubo seis desde 1562 hasta 1601. Trece capítulos tienen lugar en el siglo XVII y sólo cinco en el siglo XVIII. El último precedente de la Revolución se celebró en 1785.
Los debates se celebran en la Sala Capitular, una gran sala cuadrada de 19 m de lado, que puede albergar unos trescientos asientos.
El Capítulo General no sólo atrae a los abades. Los poderosos que deseaban expresar su apego y dedicación a la orden visitaban a los abades en sus asambleas. Papas, reyes, príncipes, prelados se sientan en él. Luis el Gordo asistió al Capítulo General de 1128, el Papa Eugenio III presidió el de 1147 o 1148. Luis VII dijo que el joven y el duque de Borgoña Hugo III estaban en Cîteaux en 1164. El 16 de septiembre de 1244, el abad general recibió a Luis IX, la reina, su madre la Reina Blanca de Castilla, sus hermanos, entre ellos el conde de Poitiers Alphonse, el conde de Flandes Tomás II de Piamonte, el duque Hugo IV de Borgoña y seis condes de Francia.
El capítulo de la Orden de San Miguel, del 10 de junio de 1521, está presidido por François I, el rey acompañado por su madre, Luisa de Saboya, y muchos caballeros. El rey Luis XIV honró el monasterio con varias visitas. Primero en 1648 (o 1649) cuando, recibido por Dom Vaussin, asistió al Capítulo General, luego el 12 de abril de 1650 acompañado por Ana de Austria, el cardenal Mazarino y otros señores, y nuevamente en 1683, acompañado por la reina Marie-Thérèse, mientras visitaba el campamento atrincherado de Saint-Jean-de-Losne. Fue en esta ocasión que donó la mayor de las ocho campanas de la basílica.
La celebración de los Capítulos Generales en Cîteaux confirma a la abadía en su posición al frente de la orden. En 1491, el abad de Cîteaux fue reconocido como jefe de orden por 3.252 monasterios. Él es el único que tiene el derecho de presidir el Capítulo General. También es la figura más grande del clero regular en Europa y una de las más grandes de la Iglesia de Francia. El Abbé Jean de Cirey, 46º abad de Cîteaux, fue elevado por Luis XI en 1477 a la dignidad perpetua de primer consejero nacido en su parlamento de Borgoña, en agradecimiento por su rapidez en la reunión con el nuevo maestro de Borgoña.
La "guerra de las observancias"
El respeto del ideal defendido por la carta no es un obstáculo para la voluntad de los cistercienses de adaptarse a las circunstancias y de revisar sus estatutos.
Una y otra vez, el ideal primitivo es incluso algo "burlado". El tiempo está haciendo su trabajo y la Orden se está alejando gradualmente del ideal de perfección que es el motor de su influencia. La Orden finalmente se deja corromper por su poder.
Su decadencia comienza a principios del siglo XIII. El Abbé Conrad d'Urach, elegido para reemplazar a Arnaud II que había renunciado, comenzó un movimiento de reforma. En 1493, a su vez, el Papa Inocencio VIII trató de luchar contra la decadencia. Ordenó al abad de Cîteaux que trabajara de esta manera en colaboración con los abades. Las medidas defendidas, sin embargo, no son confirmadas por el Capítulo General. A principios del siglo XVII, el Concilio de Trento decidió una reforma entre los monasterios reformados que querían seguir la regla de la "Observancia Estrecha" y los no reformados de la "Observancia Común". La implementación de esta reforma se está llevando a cabo en un clima de disputas entre comunidades. Entre los partidarios de la reforma y los antirreformistas comenzó una severa lucha llamada la "guerra de las observancias"., que comienza alrededor de 1606. Alrededor de 1620, Luis XIII intervino y pidió al Papa Gregorio XV que tomara medidas para la reforma de la Orden.
En 1622, el Papa nombró al cardenal François de La Rochefoucauld, ex obispo de Clermont, para hacerse cargo de la reforma. En 1634, en el apogeo de la discordia, Richelieu fue llamado por los superiores de la Orden e instado a aceptar el título de "cardenal-protector de la Orden". Richelieu aceptó la propuesta y el 22 de diciembre de 1635 recibió las cartas de confirmación del rey. El 15 de enero de 1636 Richelieu envió a Sieur Froissard, un médico de la Sorbona, a tomar posesión de la sede de Cîteaux en su nombre. Los superiores de la Orden, que habían declarado que "les gustaba más ser azotados por su Eminencia que acariciados por La Rochefoucauld", encontraron en Richelieu un ardiente defensor de la reforma. Su muerte el 4 de diciembre de 1642 hizo que los partidarios de la reforma perdieran su apoyo más poderoso y fiel, aunque, en su testamento, el cardenal pidió a Luis XIII que se asegurara de que el abad de Cîteaux fuera un religioso de la Estrecha Observancia. La guerra de observancias disminuyó a partir de 1666, cuando el Papa Alejandro VII promulgó la bula "In Suprema" destinada a restaurar la paz en la Orden. Sin embargo, esta bula fue rechazada por el Capítulo General del 19 de mayo de 1672.
La abadía frente a calamidades
Toda la abadía, excepto la iglesia, se incendió en 1297.
El saqueo se sucede de siglo en siglo. En 1350 y 1360, los exploradores de Rover estaban desenfrenados, y cinco años más tarde reaparecieron los Routiers o Grandes Compagnies.
Cada vez que los monjes encuentran refugio en Dijon. La unión del Ducado de Borgoña a la corona de Francia costó, en 1476, una nueva devastación de la abadía por las tropas del duque Maximiliano, que ocuparon Beaune.
Las guerras de religión hicieron de la abadía el objetivo de las columnas militares: tanto un objetivo religioso, pero también una fuente de riqueza.
En 1574, la abadía conoce el saqueo de los hugonotes con, a su cabeza, el príncipe Enrique de Condé y el duque de Baviera Jean Casimir. Al abad le cuesta 3.000 ecus en rescate para evitar la ruina completa. En 1589, los soudards del duque de Charles de Mayenne, líder de los ligas y gobernador de Dijon, pasaron por Cîteaux y atacaron la abadía. Fueron seguidos de cerca por los del conde de Tavannes, el líder del partido hugonote. Se llevan las campanas de la basílica, para transformarlas en cañones, así como caballos, yeguas, bueyes, ovejas, muebles, lino, platos, vino y otros alimentos. En 1595 se desató la guerra entre Enrique IV y el duque de Mayenne. Un destacamento del mariscal Biron, duque y par, compañero de Enrique IV, encargado de tomar de los leguas las fortalezas de Borgoña, incluida la de Beaune, pasa por Cîteaux, que una vez más es saqueada. La cubierta de plomo que cubre la basílica está arrancada. La abadía tenía entonces una yeguada de yeguas con cien madres portadoras. Después de que se van, solo quedan cinco o seis.
Para levantar las ruinas, los monjes venden algunas de sus propiedades: Pommard, Ouges, etc. Por cartas patentes, Enrique IV reconoció en 200.000 libras la cantidad de daños sufridos por la abadía desde 1590 hasta 1595.
Medio siglo después, en 1636, las tropas de Gallas hicieron una intrusión devastadora en una Borgoña que quedó indefensa por la partida de las tropas de Condé, después del fallido asedio de Dole. La abadía fue saqueada y los archivos parcialmente destruidos. Richelieu, sin embargo, "cardenal-protector de la Orden" no hace nada para levantar la Casa Madre de sus ruinas.
El abad Dom Vaussin recaudó contribuciones en los otros monasterios de la orden para restaurar el monasterio fundador.
El temporal de Cîteaux
Desplegando grandes esfuerzos, los primeros cistercienses demostraron su capacidad para enfrentarse a un entorno natural hostil, para domar el agua y para dar forma al paisaje con el fin de asegurar su subsistencia. La ayuda de donantes generosos (príncipes, señores, burgueses, pero también hombres más simples que toman el hábito de conversar) es preciosa. El ideal de la Carta caritat es privarlos de los ingresos clásicos, (cens, diezmo...), el beneficio de las donaciones que reciben les permite constituir un vasto espacio territorial necesario para la solidez de su economía.
Los graneros del monasterio
La lejanía de ciertas fincas -imprescindibles para obtener una diversidad de producciones: viñedos, tierras cerealistas, pastos, bosques- siendo un obstáculo para la explotación directa, los monjes crearon pequeñas unidades territoriales dispersas, llamadas graneros, cuyo desarrollo fue confiado a los hermanos conversos. Se trata de fincas rústicas coherentes con edificios agrícolas y residenciales, que reúnen equipos de conversos especializados en una tarea y dependientes de una abadía madre. Cîteaux es una ilustración de esto. Los monjes crearon una primera corona de granjas en las inmediaciones de la abadía: los graneros de La Forgeotte, Saule, La Grange Neuve, La Borde, La Loge, Bretigny, Folchétif, Tarsul; luego más lejos, están los graneros de Rosey, Gergueil, Crépey, Meursault, Moisey, Aloxe, Détrain, Gilly-lès-Cîteaux, Ouges, Tontenans. Algunos son puramente vitivinícolas, incluido el famoso Clos de Vougeot, fundado antes de 1110 en un páramo donado por los Caballeros de Vergy.
"Bonum vinum". Un sector de la agricultura donde los monjes han brillado particularmente es el de la viticultura. Es uno de los logros más importantes que pertenecen no sólo a los cistercienses sino a todas las comunidades monásticas.
Impulsado por un interés particular en la vid que está naturalmente inscrito en la doctrina espiritual de la Iglesia por varias razones, las más obvias de las cuales son que la comunión requiere vino y que el mismo San Benito dio su acuerdo, embellecido, es cierto, con algunas reservas: "un hemin de vino al día puede ser suficiente", los monjes son los maestros indiscutibles de la viticultura durante siglos y la difunden dondequiera que se establezcan. Su papel es dominante en la selección de variedades de uva y la mejora de la vinificación.
El viñedo de Meursault, recibidos en el momento de su establecimiento en 1098 de su donante, Eudes I de Borgoña, sin cubrir sus necesidades, los monjes de Cîteaux recurrieron a numerosas adquisiciones y recibieron otras donaciones de vides en la costa.
En ese momento, la producción era muy diferente de los estándares actuales en enología. Así, el vino producido por las viñas propiedad de las monjas cistercienses de la abadía de Tart en la Costa, en Morey en Dijon en Beaune y quizás en Bouze, es "en su mayor parte vino blanco, ácido y verde, bajo en grado alcohólico, ayudando en la digestión de las carnes asadas y faisán consumidas entonces por los ricos. Estos vinos, que probablemente no disparaban más de 6° o 7°, no se mantenían por mucho tiempo y viajaban con dificultad.”
Los graneros cistercienses optimizan las capacidades de producción agrícola y vitivinícola mediante la introducción de la especialización laboral. Cada granero es operado por cinco a veinte hermanos conversadores, si es necesario asistidos por trabajadores agrícolas asalariados y estacionales. Las fases de desarrollo sucesivas, el temporal de Cîteaux se convierte en un todo de dimensiones excepcionales y dará a la abadía un poder económico real. Un siglo después de la fundación de Cîteaux, la orden tiene más de mil abadías, más de seis mil graneros repartidos por toda Europa y hasta Palestina.
Ingeniería hidráulica en Cîteaux
La regla benedictina es que cada monasterio debe tener agua y un molino. El agua le permite beber, lavar y desechar los desechos. Esta es la razón por la que los monasterios generalmente se colocan a lo largo de un río. A veces establecidos en puntos donde el preciado líquido falta o no existe en cantidad suficiente, deben especializarse en ingeniería hidráulica y construir presas y canales para llevar agua a sus molinos.
Los monjes de Cîteaux se establecieron inicialmente cerca de la Ru du Coindon, insuficiente para cubrir sus necesidades. Bajo la abadía de Albéric, o Aubry, (1099-1108), esta dificultad de suministro de agua obligó a mover la abadía 2,5 km para establecerse en la confluencia del Coindon y el Vouge. En 1206, todavía era necesario aumentar el flujo hidráulico y se cavó una bahía de 4 km de largo en el Vouge, pero esta desviación aún era insuficiente. Los monjes, después de haber negociado el paso al duque de Borgoña y al capítulo de Langres, abordaron, no sin dificultades, el sitio del desvío del Sansfond (o Cent-Fonts), lo que les asegurará un flujo regular de 320 litros por segundo. El proyecto es considerable: además de cavar un canal de 10 km de largo desde el pueblo de Saulon-la-Chapelle, los monjes deben construir el puente Arvaux, un puente acueducto de 5 m de altura, que permite el paso del canal sobre el río Varaude. Alrededor de 1221, el agua del canal llegó al monasterio, y el resultado fue igual a los esfuerzos realizados. Las obras aumentan considerablemente el potencial energético de la abadía: con una cascada de 9 metros, al menos un molino y una fragua están instalados en la nueva bahía. Estas aguas, reforzadas por las aguas del Bief de la Vouge y la Ru du Coindon, circulan por medio de tuberías subterráneas debajo de todos los edificios: vivienda ducal, edificio converse, refectorio, cocina y noviciado para luego alimentar un canal al aire libre.
La economía del monasterio
La economía del monasterio no siempre está floreciendo y está pasando por momentos difíciles. En 1235, la abadía fue cubierta de deudas. En 1262, el monasterio se enfrentó de nuevo a una grave crisis financiera, siendo la celebración de las reuniones anuales del Capítulo General una fuente de grandes gastos. El Capítulo General autorizará al Abad de Cîteaux a involucrar a los otros monasterios de la Orden.
A finales del siglo XIII, los cistercienses, al frente de una finca de unas 5.000 hectáreas, sentaron las bases de lo temporal. El gran atlas de Cîteaux, conservado en los archivos departamentales de Dijon (11H138), permite conocer los detalles de las propiedades de Cîteaux en 1718. Luego se desglosaron de la siguiente manera:
· Recinto de Cîteaux: 20 hectáreas;
· estanques 150 hectáreas;
· viñedos 120 hectáreas;
· prados: 700 hectáreas;
· arado: 4.000 hectáreas;
· bosques: 4.200 hectáreas, incluyendo 2.000 hectáreas alrededor de la abadía.
Eso es un total de 9.190 hectáreas.
En 1726 la abadía de Cîteaux tenía 120.000 libras de ingresos.
Esta expansión asegurará que los cistercienses tengan un lugar destacado, no solo dentro del monacato europeo, sino también en la vida cultural, política y económica.
Los edificios de la abadía en el siglo XVII
En el siglo XVII, Cîteaux se presenta como una pequeña ciudad encerrada dentro de una vasta muralla circundante. Sus constructores implementaron esta solución como una respuesta arquitectónica a la observancia del voto de estabilidad de acuerdo con la Regla de San Benito:
«El alma está en peligro cuando el monje está fuera de su monasterio, el cenobita corre riesgos cuando se aleja de su comunidad».
Esta regla dicta que todo lo necesario está dentro del monasterio, la pared circundante protege del mundo exterior vastas construcciones que sorprenden por su importancia. Pero Cîteaux, jefe de la Orden, no es una abadía cualquiera.
Debe recibir decentemente, no solo a los delegados del capítulo anual, sus parientes, los caballos, sino también a la familia ducal, y para acomodar a los novicios. Estas obligaciones han afectado a la infraestructura de acogida que debe satisfacer estas necesidades.
Al norte, la puerta de entrada se abre a un primer patio llamado "corral", cerrado en su perímetro por vastos edificios destinados a huéspedes y extranjeros. En su extremo sur, una segunda puerta, cuyo piso estaba reservado para el alojamiento de las duquesas de Borgoña, da acceso a un gran patio cerrado en su parte sur por la casa de los duques de Borgoña. Este patio incluye dependencias que sólo se utilizan en la época del Capítulo General.
Los edificios conventuales se organizan principalmente en torno a tres claustros; el gran Claustro, el claustro del Coloquio y el claustro de San Edme. Alrededor de cada uno de estos tres espacios cerrados se disponen los lugares habituales: iglesia, sala capitular que tiene la función de asamblea legislativa y sala de audiencias, salón, calentador, refectorio, cocina y dormitorio.
De la iglesia erigida en el siglo XII, centro de la vida espiritual del monasterio, de ciento dos metros de largo y cuya nave tenía once metros cincuenta de ancho, ya no queda nada en 1807. Al este del claustro de San Edme, la morada del abad general, que estaba lejos de su comunidad. Más tarde fue trasladado al alojamiento de los duques de Borgoña. El final del período medieval está marcado por la finalización, en 1509, de la construcción de la biblioteca, el único edificio de este período que aún existe en el sitio.
Los edificios han seguido evolucionando a lo largo de los siglos para adaptarse a las necesidades. Fue a finales del siglo XVII, bajo la abadía de Dom Jean Petit, que se completó el edificio, también llamado la nueva definición, con habitaciones abovedadas en la planta baja. El piso está asignado al nuevo dormitorio de novatos. Este edificio de ochenta metros de largo y dieciséis metros de ancho, salvado de la destrucción revolucionaria, solo ha llegado hasta nosotros distorsionado por las instalaciones industriales del siglo XIX que tuvo que albergar.
Se llevan a cabo importantes y necesarios trabajos de restauración en todos los edificios de la primera mitad del siglo XVIII con los créditos liberados por la venta de las reservas de madera, pero parece necesario que Dom François Trouvé, último abad de Cîteaux, solicite la autorización de una nueva venta de una reserva de madera de 945 arpents[1], que se hizo en 1762, con el fin de satisfacer las nuevas necesidades. Los arquitectos Nicolas Lenoir conocido como "el Romano" y Jean Caristie establecen un grandioso proyecto de reconstrucción.
El proyecto solo se realiza parcialmente, lo que se logra en última instancia representando solo una parte del enorme proyecto. El edificio de 100 m de largo por 20 m de ancho, llamado "edificio Lenoir" o "casa abadía", se completa para el capítulo de 1771. Es uno de los tres edificios salvados por la Revolución, ahora asignado a la comunidad.
[1] El arpende es una unidad de longitud y una unidad de superficie. Es una unidad de medida francesa anterior al sistema métrico basado en el actus romano
El lenguaje de señas en la vida monástica
Allí reina dentro del monasterio una vida austera, ritualizada y regulada por el sonido de las campanas. Las oraciones litúrgicas, la práctica de las virtudes monásticas, el trabajo y el silencio, esta es la vocación del monje según la regla de San Benito. El silencio es uno de los principios fundamentales, presentados por los primeros padres del monacato. Es un elemento considerado indispensable para ayudar a los monjes a superar el pecado que se habían comprometido a vencer. Para Basilio el Grande (329, Cesarea - 379), la observancia de la regla del silencio permite a los novicios desarrollar el autocontrol mientras contribuyen al progreso del estudio; para Benedicto de Nursia, es "el instrumento de las buenas obras". Sin embargo, para el buen funcionamiento de sus actividades diarias marcadas por el trabajo, la meditación y el descanso, los religiosos tienen que intercambiar información.
Han ideado una manera que no perturba el silencio de los demás mediante el uso de un lenguaje que parece remontarse a los inicios del monacato: lengua de signos monástica.
Es probable que Robert de Molesmes hubiera adoptado, y adaptado, uno de estos sistemas a Molesmes, un sistema que luego se transmitió al nuevo monasterio de Cîteaux..
Este sistema debe permitir la transmisión de información práctica en silencio en lugar de ser una herramienta de comunicación. Una lista de Clairvaux enumera 227 signos, que cubren las áreas de la vida monástica: comida, bebida, objetos litúrgicos y eclesiásticos, miembros de la comunidad, edificios, utensilios, etc. Los léxicos de este tipo, más o menos largos, también se utilizan todos los días en los otros monasterios de la Orden. El rigor de la regla dificultaba su aplicación y los monjes se mostraban reacios a aplicarla. Por lo tanto, el Capítulo General advierte a la comunidad varias veces contra este lenguaje también utilizado para conversaciones más inútiles o incluso bromas. La aplicación de la regla, que se relajó a lo largo de los siglos, llevó a la desaparición de este sistema de lenguaje de signos: en el siglo XVII, prácticamente ningún monasterio lo aplicaba significativamente. La reforma de la Estricta Observancia, del Padre Armand de Rancé de la Abadía de La Trappe a partir de 1664, le dará un nuevo impulso.
La necrópolis de Cîteaux
La fama del monasterio es tal que los duques de Borgoña de la primera generación, los descendientes de Hugues Capet, eligen este alto lugar del cristianismo para el entierro. Más de sesenta miembros de la Casa de Borgoña serán enterrados allí. Entre la larga lista se encuentran: Eudes I, que murió en 1102 en Palestina, quien, transportado, está enterrado en 1103, su hijo Hugo II († 1143), su hijo Enrique de Borgoña († 1178), obispo de Autun, Eudes II († 1162) así como su hijo Hugo III, muerto en 1192, en Tiro, Eudes III murió en 1218 en Lyon, y mencionemos también el último de la línea de duques capetos, Philippe de Rouvres († 1361).
Así como personajes famosos y menos famosos como: Beato Alain de Lille, médico universal, converso de Cîteaux († 1202 o 1203), Bernardo de Claraval, Guido de Borgoña, Arzobispo de Viena y legado del Papa, que a su vez se convirtió en Papa bajo el nombre de Calixto II, († 10 de diciembre de 1124), Roberto de Borgoña, Conde de Tonnerre († 1315), Inés de Francia, hija de Luis IX, Perrenot de Champdivers († 1348) burgués de Dijon, Philippe de Vienne, († 1303), señor de Pagny, Philippe Pot, († 1494) senescal de Borgoña, y por supuesto prelados, priores y religiosos.
Durante siglos, los monumentos más preciosos y los santuarios más preciados han ofrecido la venerable paz eterna en este lugar. Pero la abadía fue vendida durante la Revolución. El adjudicatario obtuvo su beneficio: tumbas y lápidas son saqueadas. El único vestigio sobreviviente, la famosa tumba de Philippe Pot, excluida de la venta como propiedad nacional, ahora es visible en el Museo del Louvre.
Dom François Trouvé, último abad del Antiguo Régimen
Hijo del presidente del granero de sal de Champagne-sur-Vingeanne, Dom François Trouvé nació en este lugar en 1711. Después de dejar Cîteaux, François Trouvé se retiró con su sobrino Barthélemy Trouvé en Vosne-Romanée. Fue allí donde murió el 26 de abril de 1797. Antiguo monje de Cîteaux y mientras era prior de la abadía de Clarté Dieu, fue elegido el 25 de noviembre de 1748, a la edad de treinta y siete años, abad de Cîteaux por los religiosos de la abadía con derecho a voto, y 45 priores o abades de la Orden.
Martine Plouvier en el capítulo "Un sitio de construcción permanente" nos da testimonios de contemporáneos de François Trouvé, reproducidos a continuación, que dan una idea de un carácter contrastante. Entre las cualidades reconocidas por sus familiares y los ancianos de Vosne-Romanée, el abad Dom F. Trouvé fue descrito como un hombre encantador de gran amabilidad. Pero, como escribió L.B. Baudot, haciéndose eco de las palabras de Dom Deprenier, gobernador de Petit-Cîteaux, si "tenía el espíritu y muchas facilidades para hacer un abad ilustre", "estas cualidades no tuvieron ningún efecto debido a su amor por el interés y el despotismo". Según el padre Piot, párroco de Corcelles-lès-Cîteaux, era "un hombre de puerto noble, juicio exquisito, manejando bien la palabra, [...] ahorrativo hasta el punto de escatimar en su casa, grande en el aparato, ya sea en las comidas públicas que daba al Príncipe de Condé durante los Estados celebrados en Dijon, durante los capítulos o en otras ocasiones”.
Un religioso de la casa informa que después de su elección, F. Trouvé temía ser envenenado, como le sucedió en 1671 a Dom Jean Petit, uno de sus predecesores, en el momento de las disputas de la reforma, y que tomaría antídotos durante mucho tiempo.
Otras palabras o testimonios revelan una faceta más inquietante del personaje.
Una carta del nuncio en Roma del 4 de noviembre de 1771 habla de él en estos términos:
"Sería apropiado reprimir la insolencia del Padre Dom Trouvé, a quien todos consideran un mal súbdito, un derrochador de la propiedad de la Orden. Se ha discutido varias veces, como he aprendido y en el consejo se han hecho ardientes deseos, pero el dinero que ha sembrado y el excelente vino que ha regalado, le han proporcionado suficientes protectores en la Corte”.
Los periódicos revolucionarios de la época que revelaron que tuvo a Dom Patouillot encarcelado en 1783 durante 18 meses en una jaula de madera de 2,60 m nos muestran bajo una luz despiadada y cruel.
Abuso los monjes con personalidades fuertes que podrían amenazar la autoridad del abad no son casos tan aislados.
En los siglos XVII y XVIII, dom Duchemin fue secuestrado, Dom Larcher encarcelado y Dom Cotheret exiliado.
Finalmente, el padre Piot reconoció que tenía dificultades para gobernar una comunidad muy indisciplinada que en ese momento tenía 51 religiosos, incluidos 27 sacerdotes, 13 no sacerdotes y 11 conversos.
La abadía durante la Revolución Francesa
En la tumultuosa situación creada por la Revolución, Talleyrand, obispo de Autun, diputado a los Estados Generales, miembro del Comité de Constitución de la Asamblea Nacional, dio el 10 de octubre de 1789 su "Moción sobre la nacionalización de la propiedad eclesiástica". Esta propuesta, adoptada por los diputados el 2 de noviembre de 1789, puso todos los bienes eclesiásticos a disposición de la nación francesa. El 13 de febrero de 1790 marca la hora del otoño; la Asamblea decreta la abolición de las congregaciones y órdenes religiosas, y ordena la auditoría de las cuentas de todas las casas religiosas.
En Cîteaux, el clima interno se vuelve tan tumultuoso como el que reina en el mundo exterior. Las relaciones entre los religiosos y Dom Trouvé, cuya autoridad ya era fuertemente disputada, eran tensas. Los monjes se reúnen en el capítulo y exigen al abad, para garantizar sus derechos, que rinda cuentas y presente el inventario requerido por el decreto. Dom Trouvé los rechaza. La revuelta retumba entre los monjes de Cîteaux. El 20 de abril, se necesitó la intervención del gobernador de Borgoña, Borbón-Busset, para restaurar la paz. El 24 de abril, los monjes decidieron llamar a los abogados de Dijon para que Dom Trouvé respondiera por la venta de muebles, ganado y ropa de cama que habría hecho en secreto.
"Los religiosos ya no lo reconocían como superior y querían hacerse cargo de todo. Algunos religiosos incluso habían tratado de eliminar objetos preciosos demoliendo la bóveda del tesoro”. "La abadía estaba en estado de guerra”.
El 1 de mayo de 1790, un destacamento de catorce artilleros del Régiment de La Fère guarnecidos en Auxonne, enviados por decisión del Directorio del Distrito, llegaron al lugar para restaurar y mantener el orden.
El 2 y 3 de mayo de 1790, se invitó a los religiosos a expresar su elección entre mantener la vida común o volver a la vida privada: de los cuarenta y cinco religiosos enumerados (a los que hay que añadir 7 conversos), treinta y un religiosos optaron por la vida privada y 14 por la vida en común.
El 4 de mayo de 1790, Dom Trouvé, ante esta revuelta, prefirió abandonar Cîteaux para ir a la abadía de La Bussière. Cuando el 15 de octubre quiso reaparecer en el monasterio; Temiendo por su seguridad, fue acompañado por dos comisionados de distrito. Del 4 al 15 de mayo se lleva a cabo un conjunto de inventarios. El 8 de septiembre de 1790, los monjes saquearon los objetos preciosos que los comisionados del distrito habían almacenado. El día 12, el día en que estalló una riña entre los monjes, llegaron los comisionados encargados de hacer un inventario de los objetos robados. Las estimaciones y ventas de diversos equipos tuvieron lugar el 10 de septiembre, el 15 de octubre, el 7 y 28 de diciembre de 1790.
En la víspera de la venta del 24 de enero de 1791 de 207 instrumentos agrícolas, un nuevo censo cuenta con 15 religiosos y 5 conversas, todos salen de Cîteaux alrededor del 10 de mayo de 1791. El 24 de febrero y el 13 de marzo de 1791, los edificios y solo 800 hectáreas de tierra, excluyendo muebles y objetos preciosos, se estiman en una suma de 482,000 libras.
Los 10.353 volúmenes que encontraron su lugar en la biblioteca fueron retirados los días 29, 30 de abril, luego el 3 y 6 de mayo de 1791 en catorce coches cargados con la ayuda de los artilleros de La Fère, entre los cuales, según el testimonio de L.B. Baudot, estaba quizás el teniente Bonaparte, para ser depositado en el Salón de las Fiestas, (ahora Salle de Flore en el Palais des Etats en Dijon), lugar de depósito de los libros nacionales del distrito.
El 4 de mayo de 1791 Cîteaux fue adquirida por la compañía formada a propósito por los nombres Duleu, Dardelin, Bossinot, Latey y Gentils de Dijon por la suma de 862.000 libras, pero la compañía fue rápidamente declarada en bancarrota.
El 31 de mayo de 1791, Jean-François-Xavier Fromme d'Amance, tutor funerario de los tres nietos por Philippe-Guillaume Tavernier de Boullongne (1712-1791), (conocido como Boullongne de Magnanville) fue puesto en posesión de la abadía en nombre de los niños. Inmediatamente comenzó la demolición sistemática de edificios para aprovechar los materiales. El órgano, que databa de la abadía de Jean XI Loisier (1540-1559) y que se colocó sobre la gran puerta de entrada de la iglesia, se encontró inmediatamente con un destino fatal: la lata fue vendida y el aparador utilizado como leña.
La abadía de Clairvaux es una antigua abadía cisterciense situada en la comuna de Ville-sous-la-Ferté, a quince kilómetros de Bar-sur-Aube, en el Aube.
Fue fundada en 1115 por Bernard de Clairvaux y algunos compañeros, enviados por Étienne Harding, abad de Cîteaux. La personalidad de San Bernardo le dio una influencia considerable.
Con La Ferté, Pontigny y Morimond formó el grupo de abadías primarias (primeras fundaciones) de Cîteaux, a su vez la primera abadía de la orden cisterciense. Es, con mucho, la más prolífica, con ochenta abadías hijas. Fue suprimido durante la Revolución Francesa. Desde 1808, los edificios de la abadía, comprados por el Estado, han sido ocupados por una institución penitenciaria francesa, la casa central de Clairvaux.
La abadía de Clairvaux se encuentra en la comuna de Ville-sous-la-Ferté, en el departamento de Aube, en la región de Grand Est.
Fundación
La fundación de Claraval se remonta a la época de la primera extensión de la orden cisterciense. En 1115, la abadía madre de Cîteaux fundó dos abadías hijas, La Ferté y Pontigny. En el momento de la fundación de Morimond, las conversaciones parecen estar en marcha para una nueva fundación que se ubicará en la tierra de Hugues de Troyes, conde de Champagne, en la diócesis de Langres.
San Bernardo escrito por Philippe Quantin.
Así es como la abadía de Claraval (clara vallis, "valle claro")) fue fundada el 25 de junio de 1115. por Bernardo de Claraval, acompañado por doce monjes siguiendo la costumbre cisterciense. La ubicación de la abadía se elige cuidadosamente. Es un claro aislado, la Val d'Absinthe, a orillas del Aube. Este sitio permite a los monjes vivir su vocación lejos del mundo mientras tienen acceso a un arroyo, necesario para cuestiones de higiene, pero también para poder montar un molino. De hecho, los cistercienses deben respetar la regla de San Benito que estipula el respeto del voto de estabilidad y vida en autarquía. Esta tierra es donada por un pariente cercano de Bernard.
Claraval I (1115-1135)
Poco conocidos, los primeros edificios de la abadía, en madera y luego en piedra, forman un monasterio de acuerdo con la regla de San Benito con, alrededor del claustro, una capilla, un dormitorio y un refectorio. La celda de Bernardo ciertamente se comunica con la capilla. De 1115 a 1135, el territorio fue desarrollado y el bosque explotado, mientras que el curso del Aube fue desviado.
La abadía pronto estuvo a la cabeza de un rico patrimonio de tierras que consistía en viñedos, forjas, campos, minas de sal y bosques. Lejos de operar en autarquía, su ubicación a lo largo del camino a las ferias de Champagne lo coloca en el corazón de los circuitos comerciales de su tiempo. Su finca agrícola está organizada en torno a una red de graneros en constante expansión.
Claraval II (1135-1708)
Ante la afluencia de vocaciones, la abadía, que se había vuelto demasiado estrecha, se trasladó de 1135 a 400 metros al este del sitio primitivo. El carisma de Bernardo y la fama de Claraval atrajeron a reclutas de toda Europa: entre 1115 y 1153, 888 monjes pasaron por Claraval, incluido un futuro papa, Eugenio III. El nuevo monasterio estaba inacabado cuando Bernardo murió el 20 de agosto de 1153. La dedicación de la iglesia de la abadía tuvo lugar en 1174. Su decoración es sencilla, respondiendo a la voluntad de San Bernardo "de que nada desvíe el ojo de Dios": una cruz de madera y, quizás del siglo XIII, una estatua de la Virgen. La iglesia tiene un gran coro deambulatorio, alrededor de la tumba del santo fundador, y 9 capillas radiantes. Desde el dormitorio, una escalera conduce a la iglesia, lo que permite a los monjes ir allí para el servicio nocturno.
El claustro fue construido en la segunda mitad del siglo XII y modificado en los siglos siguientes. Alrededor del claustro se organizan el edificio de la conversa, la cocina, el refectorio de los monjes, el calentador y el edificio de los monjes.
Esto incluye, arriba, el dormitorio de los monjes y, en la planta baja, el scriptorium. Un fregadero se encuentra frente a la entrada del refectorio. De hecho, la arquitectura cisterciense, tanto en Claraval como en Fontenay por ejemplo, satisface las necesidades. Hay edificios de la vida (edificios de monjes y conversos), comunes (molinos, cocinas, etc.) y la abadía reservada para la oración. Los edificios se agruparon alrededor del claustro. La abadía de Claraval se organizó así de acuerdo con fuentes escritas y otros puntos de vista arrogantes y esto hasta el siglo XVIII.
La influencia de Claraval
La Abadía de Claraval es, con diferencia, la más fértil de todas las abadías cistercienses, principalmente debido al carisma de San Bernardo. Fundó o incorporó a la orden cisterciense ochenta abadías hijas directas (y más de trescientas cincuenta abadías hijas en total) en toda Europa:
Claraval III (1708-1792)En el siglo XVIII, la comunidad monástica de Claraval se mantuvo próspera con sus 20.000 hectáreas de bosques, viñedos y tierras cultivables. Deseando más comodidad, decidió en 1708 demoler una gran parte de los edificios medievales y reconstruir una abadía monumental de estilo clásico. El edificio del converso se conserva, sin embargo, porque se había convertido, mientras tanto, en un granero.
La abadía de la Revolución hasta nuestros días
La Revolución
En 1789, la abadía fue vendida como propiedad nacional siguiendo el decreto del 2 de noviembre de 1789 que puso la propiedad de la Iglesia a disposición de la Nación. En 1792, los industriales compraron el sitio para establecer sus talleres (se instaló una fábrica de vidrio en la abadía). Estos industriales quebraron y el sitio fue comprado por el estado para convertirlo en una prisión en 1808.
De la Revolución a 1970
El centro penitenciario de Clairvaux es una institución penal establecida en el sitio de la Abadía de Clairvaux desde 1804. La transformación de abadías en prisiones en el siglo XIX es común (Mont-Saint-Michel, Fontevraud, etc.) y está vinculada a la reforma del sistema penal que instituyó una nueva pena, la privación de libertad instituida por Napoleón I en 1808. Las abadías, con sus muros y celdas circundantes, parecían ideales en ese momento. Además, las poblaciones locales encontraron así un sustituto para la comunidad religiosa que hasta entonces les había proporcionado una cierta riqueza económica.
Toda la abadía fue ocupada así por la prisión: el edificio inverso se convirtió en una prisión de mujeres y luego en una fábrica (especialmente textil), empresarios locales que utilizaban el trabajo penitenciario; el gran claustro estaba dedicado a la gran detención masculina, especialmente a los rebeldes de la Grande Armée a partir de 1812, año en que la abadía fue vendida como cantera de piedra para honrar deudas. El director de la prisión fue despedido como resultado, ya que ya no había un lugar de culto para los reclusos.
En 1847, la prisión de la fábrica experimentó un gran escándalo lo que revela que setecientos detenidos han muerto en treinta meses debido a las malas condiciones de encarcelamiento (encerrados por la noche sin supervisión en grandes celdas colectivas a merced de los líderes de las pandillas y los caidos), la comida (alimentada con pan cuya miga se agrega lima para darle la apariencia de pan blanco) y el trabajo.
La prisión acogió a 2.700 convictos durante el siglo XIX, entre ellos 500 mujeres y 550 niños. Entre los prisioneros famosos estaba Claude Gueux, quien inspiró a Victor Hugo para una de sus novelas. Una ley de 1875 que hace obligatoria la celda individual, la administración penitenciaria instala por falta de medios "jaulas de pollo" (cercas que rodean las camas a lo largo de un pasillo) utilizadas hasta 1970.
La prisión fuera de la abadía
El centro de detención estaba alojado en edificios del siglo XVIII, pero la casa central en sí se beneficia de los edificios modernos construidos en 1971 en el sitio de la antigua abadía, mientras que en los edificios históricos se han establecido los servicios del Ministerio de Justicia y especialmente, desde 2002, del Ministerio de Cultura, cuyos edificios están abiertos todo el año a las visitas. Se llevó a cabo un vasto programa de restauración, que incluyó el dormitorio de conversos renovado entre 2003 y 2013 (el único vestigio de la abadía medieval), la prisión de niños, la remodelación de los espacios al aire libre, la seguridad de la ruta de visita y terminando en 2015 con el refectorio de los monjes que se convirtió en una capilla para prisioneros en 1813.
Descripción
Los edificios visibles para el público en general son la prisión de niños, el refectorio de los monjes y el gran claustro de arquitectura clásica. Pertenecen al Ministerio de Cultura.
Edificio de los Conversos
Este edificio de la inversa data del siglo XIII y es característico de la arquitectura cisterciense: el primer nivel incluía una bodega y un refectorio perfectamente identificables en la actualidad; el segundo nivel estaba ocupado por el dormitorio.
El conjunto respeta perfectamente la noción de arte cisterciense definida por San Bernardo: sobriedad en oposición a lo que entonces se practicaba en Cluny. Este edificio de la inversa tiene hoy unos 70 metros de largo por quince de ancho e incluye tres naves de doce crujías. Ha sido clasificado como monumento histórico desde el 26 de octubre de 1981 (otras partes de la abadía se benefician de protecciones adicionales para monumentos históricos: inscripción en 1994 y 1997, clasificación en 1999). El edificio converse pertenece al Ministerio de Cultura desde 2003. Como tal, ha sido objeto de restauraciones desde la década de 1970, pero especialmente entre 2003 y 2013.
La Abadía de Pontigny, cuya iglesia en las últimas décadas también ha sido la catedral de la Misión de Francia, de lo contrario la Prelatura Territorial de Pontigny (en francés: Cathédrale-abbatiale de Notre-Dame-de-l'Assomption à Pontigny), fue un monasterio cisterciense situado en Pontigny sobre el río Serein, en la actual diócesis de Sens y departamento de Yonne, Borgoña.
Fundada en 1114, fue la segunda de las cuatro grandes casas hijas de la abadía de Cîteaux. Fue suprimido en 1791 en la Revolución Francesa y destruido a excepción de la iglesia. En 1843 fue refundada como comunidad de los Padres de San Edmundo. En 1909 pasó a ser de propiedad privada. En 1941 se convirtió en la casa madre de la Misión de Francia, una prelatura territorial.
Historia
La Abadía de Pontigny
Hildeberto (o Ansio), un canónigo de Auxerre, solicitó al abad Stephen Harding de Cîteaux que fundara un monasterio en un lugar que había seleccionado para este propósito. En consecuencia, en 1114 San Esteban envió doce monjes bajo la guía de Hugo de Mâcon, el primer abad y amigo y pariente de Bernardo de Claraval, para establecer la nueva fundación. Bajo el abad Hugo y su sucesor, Guichard, el nuevo monasterio desarrolló tal reputación de santidad que atrajo a un número suficiente para poder establecer otros veintidós monasterios cistercienses.
En el siglo XII, Pontigny estaba situado en el Condado de Auxerre, en ese momento no una parte del Ducado de Borgoña y, aunque exento, en la Diócesis de Auxerre, un sufragáneo del Arzobispado de Sens, que también comprendía la Diócesis de París. La distancia desde Sens es de 44 km (27 millas). Fue custodiada por Luis VI de Francia (y Teobaldo II, conde de Champaña). De esta manera conectada con las tierras de la corona alrededor de París, participó en el inicio del estilo gótico, ya en la primera fase de construcción (probablemente desde 1138) de su iglesia abacial.
Muchos miembros de la comunidad de Pontigny pasaron a ocupar altos cargos en la iglesia y muchos personajes distinguidos buscaron refugio allí. Entre los primeros estaban, por ejemplo, el beato Hugo de Mâcon, obispo de Auxerre (m. 1151); Girard Mainard, Cardenal Obispo de Praeneste (m. 1202); y Roberto, cardenal titular de Santa Pudentiana (m. 1294). Este último incluía a tres arzobispos de Canterbury: Saint Thomas Becket y Stephen Langton. San Edmundo de Abingdon fue llevado enfermo aquí en su camino a un cónclave en Roma, y murió y fue enterrado en la abadía.
A lo largo de los siglos, sin embargo, la estricta disciplina original se relajó, especialmente a partir de 1456, cuando la abadía fue dada in commendam. En 1569 fue saqueada y quemada por los hugonotes, solo se salvaron las reliquias de San Edmundo. Parcialmente restaurado, continuó existiendo hasta que fue suprimido durante la Revolución Francesa. Los edificios monásticos fueron destruidos en gran parte, pero la iglesia se salvó, debido al respeto en el que todavía se mantenía el culto a San Edmundo, y continuó en uso después de la Revolución como iglesia parroquial.
En 1843 una comunidad de los Padres de San Edmundo fue establecida aquí por J.B. Muard.
En 1909 el ala sur restante (refectorio y dormitorios de los hermanos laicos) fue comprada por el filósofo Paul Desjardins, quien de 1910 a 1914 celebró reuniones cada año en la abadía, conocida como "Décadas de Pontigny", o conferencias de diez días de duración, donde la élite intelectual de Europa se reunía, entre otras cosas, Antoine de Saint-Exupéry, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, T. S. Eliot, Thomas Mann, Heinrich Mann, Nikolai Berdyaev.
Entre 1922 y 1939, después del final de la Primera Guerra Mundial, Desjardins reorganizó las conferencias para evaluar el futuro de Europa, reuniendo anualmente a notables como Charles du Bos, Roger Martin du Gard, André Gide, Paul Langevin, André Malraux, François Mauriac, Jacques Rivière y Alice Voinescu, entre otros
El Gran Período
1114 - Fundación de la abadía por Hugues de Mâcon, compañero de San Bernardo, y, según la tradición, otros once monjes, en el valle del Serein. En este río, el puente (al que el lugar probablemente debe su nombre) está casi en la unión de los tres obispados de Langres, Sens y Auxerre.
1137 - Hugo se convierte en obispo de Auxerre; muchos abades o monjes de Pontigny se convirtieron en obispos, asegurando así la influencia de la abadía en la distancia. Uno de ellos, San Guillermo, que murió como arzobispo de Bourges en 1209, será canonizado (fiesta del 10 de enero).
1140 - Las primeras construcciones, muy modestas, se vuelven insuficientes.
Comenzamos por esta época el monasterio actual: nuestra nave y crucero datan de este período. La iglesia está diseñada para varios cientos de monjes, que pronto la llenarán de manera efectiva. Será la más grande de las iglesias cistercienses que se conservan actualmente en Francia (119 m de largo).
1164 - Pontigny se convierte, en palabras de un autor de la Edad Media, "el asilo de todos los prelados ingleses exiliados por justicia". Sucesivamente Pontigny recibirá a tres arzobispos de Canterbury envueltos en los difíciles conflictos que luego oponen en Inglaterra a la realeza, que quiere hacer valer su autoridad, y a la Iglesia, que defiende su independencia. El primero de ellos fue Santo Tomás Becket, que permaneció en la abadía de 1164 a 1166.
Canciller del reino, y amigo íntimo del rey Enrique II; Thomas Becket se convirtió en arzobispo en 1161. Toma su cargo tan bien en serio que se siente obligado a resistir a su soberano y, en última instancia, a exiliarse. Con su séquito, se trasladó a Pontigny a finales de 1164. En 1166, el rey amenazó con tomar represalias contra los cistercienses ingleses si Becket permanecía en un monasterio de su orden. Por lo tanto, el arzobispo pasó los siguientes cuatro años en Sens. Regresó a Inglaterra a principios de diciembre de 1170, sabiendo lo que le esperaba; el 29 del mismo mes, emisarios del rey lo asesinaron en su catedral.
1185 - 1206 - Segunda fase de obras de construcción (actual santuario).
1206 - En Pontigny, Alix de Champagne, reina de Francia, esposa de Luis VII y madre de Felipe Augusto, es enterrada, la misma que el abad de Pontigny, violando la Regla que prohibía formalmente la entrada de una mujer dentro de un monasterio cisterciense, había admitido una vez durante dos días en la cerca. Tuvo que hacer penitencia por esta falta. Sin embargo, la tumba permanece en el santuario de la iglesia.
1208 a 1213 - Segunda estancia de un obispo inglés: Etienne Langton.
Etienne es un intelectual, famoso exégeta, teólogo, prestigioso predicador e incluso poeta litúrgico. Nacido alrededor de 1150, profesor en París en 1180, fue cardenal en 1206; en el mismo año, mientras estaba en Roma, fue nombrado arzobispo de Canterbury. El rey Juan el Sin Tierra le negó el acceso al país y declaró a sus seguidores enemigos públicos. Fue entonces cuando llegó a Pontigny, donde pasó la mayor parte de sus seis años en el exilio. Sus quince años en Inglaterra hasta su muerte (1228) fueron difíciles pero fructíferos. En particular, contribuyó a la reconciliación de la realeza inglesa con el papado y a la elaboración de la "Carta Magna" (1215) que marcó toda la evolución de la vida política inglesa y que fue uno de los precursores de nuestras declaraciones de derechos humanos.
1240 - Tercer obispo inglés: San Edme
Nacido alrededor de 1170, Edmundo de Abingdon se convirtió en profesor de teología en Oxford, tesorero de la Catedral de Salisbury en 1222, y luego en 1234 arzobispo de Canterbury. Parece haber sido un espiritual (famoso en particular por su escritura del Espejo de la Iglesia) en lugar de un hombre de gobierno.
Después de haber trabajado por la paz interna del país, encontrándose en conflicto con los monjes del cabildo de su catedral, en el otoño de 1240, cruzó el Canal, no para exiliarse como sus predecesores, sino para consultar a la Santa Sede. Pontigny le ofreció una parada. Cayó enfermo, decidió tomar el camino de regreso y murió en el camino a Soisy, cerca de Provins, el 16 de noviembre. Su cuerpo está enterrado en Pontigny, donde se le atribuyeron muchos milagros. Canonizado ya en 1246, San Edme se convirtió en uno de los venerados patronos de Inglaterra y en el protector constantemente implorado de toda la región de Pontigny.
El 9 de junio de 1247, San Luis asistió a las solemnes fiestas que abrieron la serie de peregrinaciones de San Edme; continuaron a lo largo de los siglos, en las dos fechas tradicionales del 16 de noviembre y el lunes de Pentecostés.
Los últimos siglos de la abadía
Mientras surgían nuevas órdenes adaptadas a las necesidades de las nuevas épocas, las abadías cistercienses perdían su ardor y austeridad primitivos.
Menos en número, poseyendo vastas propiedades que habían limpiado o que les habían sido dadas, los monjes se hicieron ricos.
1543 - 1588 - La abadía está en manos de "abades comendadores" (Jean du Bellay, Hippolyte d'Este), grandes señores distantes que dejaron colapsar la vida monástica.
1568 - Guerras de religión en la región de Auxerre. La abadía de Pontigny es saqueada. Las tumbas son profanadas; sólo el cuerpo de San Edmo fue colocado en un lugar seguro por los monjes.
Siglo XVII. - Los abades (de nuevo elegidos entre los monjes) restauran la abadía, pero según el gusto de la época, muy diferente del primitivo estilo cisterciense. El trabajo continuó en varias fases, desde aproximadamente 1645 hasta la víspera de la Revolución.
1789 - La Revolución destruye el suntuoso y recientemente reconstruido palacio de la abadía. La iglesia es respetada debido a la adoración muy popular de San Edme. Los monjes están dispersos; de los edificios monásticos del siglo XII abandonados, la mayoría caen en ruinas y sirven de cantera para las construcciones del pueblo.
Pontigny en los últimos siglos
XIX y XX La iglesia se convirtió en parroquia desde el concordato de 1801. Por lo tanto, es el lugar de oración de los cristianos de Pontigny y de muchos otros creyentes que se unen a ellos en varias ocasiones, especialmente durante el verano.
Entre los párrocos de Pontigny, mencionemos al padre Tauleigne (párroco de 1906 a 1926) Una placa en la pared de su presbiterio, a la entrada del callejón de la iglesia, recuerda que fue un precursor en diversos campos de la investigación científica, especialmente la radiología y la fotografía.Podemos mencionar diversas restauraciones durante el siglo XIX. Es de este período, en particular, que datan los altares de piedra de las capillas radiantes, varios de los cuales representan, por sus esculturas, una gran finura de trabajo, si no un valor artístico muy grande. Vale la pena mencionar sobre todo la restauración completa emprendida por las bellas artes, después de una explosión en octubre de 1943 que había causado muchos daños detallados en la iglesia.
En cuanto a los edificios monásticos que permanecen en pie, ven una serie de esfuerzos espirituales que merecen atención. Se pueden distinguir cinco períodos:
Primer PERÍODO: 1842 - 1903. LOS PADRES DE SAINT-EDME. El padre Jean-Baptiste Muard reunió en Pontigny a un grupo de sacerdotes auxiliares del clero diocesano. En 1849, la obra se convertirá en una congregación religiosa que, más tarde, se dedicará a la enseñanza: LES PERES DE SAINT-EDME.
Nacido en Vireaux (Yonne) el 15 de abril de 1809, Jean-Baptiste Muard buscará toda su vida "nuevos medios" para ganar almas para Dios. Cuando era un joven sacerdote, el deseo de partir a misiones lejanas lo perseguía, pero fue mantenido en Francia y nombrado párroco de San Martín de Avallon. El éxito de su ministerio solo alimentó su deseo de llegar a las masas descristianizadas que no vinieron a la iglesia. Para dar misiones en la diócesis, creó los Sacerdotes Auxiliares instalados en Pontigny en 1842.
Con la obra iniciada, el Padre Muard desea ahora llevar con algunos compañeros una vida de oración y penitencia en el lugar más apartado del mundo, y salir sólo para anunciar un nuevo advenimiento del Señor, a la manera de Juan el Bautista. Habiendo elegido la Regla de San Benito, después de un noviciado entre los trapenses de Aiguebelle, fundó, en 1850, en una soledad del Morvan, a 30 km al sur de Avallon, el monasterio de Pierre-qui-Vire, donde murió el 19 de junio de 1854, a la edad de cuarenta y cinco años, víctima de sus penitencias y de su devoción a las almas. El Pierre-qui-Vire ahora tiene muchos monjes y varias fundaciones en el Tercer Mundo.
Segundo PERIODO: 1905 - 1940. LAS DÉCADAS DE PONTIGNY. Tras la expulsión de los religiosos siguiendo la ley de 1901, los edificios fueron comprados por un académico, Paul Desjardins (1859-1940), quien lo convirtió en un centro cultural e intelectual de gran alcance.
Profesor en las Escuelas Normales de Saint-Cloud y Sèvres, fuera de cualquier denominación (pero dijo: "No somos ateos"), Paul Desjardins fundó en 1892 la Unión para la Acción Moral, luego la Unión por la Verdad (1905) cuyo objetivo era "mantener ... por la disciplina del juicio y la moral, la perpetua libertad de espíritu que requiere la búsqueda de la verdad y la lucha por la ley". Las "entrevistas" se organizan en París en invierno, y en verano en Pontigny en forma de sesiones de diez días (las décadas de Pontigny). Alrededor de un núcleo - cuyos miembros principales son A. Gide, C. du Bos, A. Malraux, R. Martin du Gard, F. Mauriac, A. Maurois, P. Valéry - Paul Desjardins invita sucesivamente a hombres muy diversos, de todos los países, que discuten a su alrededor todo tipo de temas filosóficos, literarios o sociales. Murió en marzo de 1940, fuertemente golpeado por una guerra en la que vio el fracaso de su ideal europeo.
Su trabajo fue asumido por su hija y su nieta en Royaumont, entonces en Cerisy-la-Salle (Mancha), donde todavía hoy se llevan a cabo importantes reuniones.
TERCER PERÍODO: 1947 - 1954. COLEGIO DE SAN EDMUNDO. Después de la muerte de Paul Desjardins, los Padres de Saint-Edme, que se habían extendido principalmente en los Estados Unidos, compraron la abadía y crearon una escuela secundaria franco-estadounidense, que durante siete años reuniría a un centenar de estudiantes.
Cuarto PERIODO: 1954 - 1967. LA MISIÓN DE FRANCIA. El 15 de agosto de 1954, el Papa Pío XII estableció en Pontigny la sede de la Misión de Francia, cuyo seminario ocuparía durante trece años los edificios de la abadía.
En 1941 - 1942, los obispos franceses, observando la falta de sacerdotes y la pérdida de fe en muchas regiones, crearon en Lisieux el seminario de la Misión de Francia, donde los jóvenes se prepararán especialmente para el apostolado de las zonas urbanas y rurales más descristianizadas. Una de las encrucijadas de la renovación que marcará la Iglesia de Francia después de la última guerra, muy en relación con el movimiento de sacerdotes que trabajan, el seminario se establece en Limoges (1952) y luego en Pontigny en 1954, así como los líderes del grupo de unos 300 sacerdotes activos que constituyeron la Misión de Francia.
Pontigny fue entonces el centro de un esfuerzo de renovación e investigación con vistas a abrir al catolicismo el camino de los entornos y regiones más desfavorecidos, pero también de aquellos donde se estaba desarrollando un mundo moderno al que la Iglesia también quería anunciar el Evangelio.
En 1967, la dirección de la Misión y su casa de entrenamiento fueron transferidas al Val-de-Marne. Sin embargo, Pontigny sigue siendo una "Prelatura Territorial", una especie de pequeña diócesis independiente que depende del Obispo de la Misión de Francia y no del arzobispo de Sens y Auxerre, y la Misión de Francia ha estado llevando a cabo diversas actividades allí desde 1982, especialmente para los jóvenes.
Quinto PERIODO: "ADAPTARSE". Desde 1968, los edificios de la abadía han sido ocupados por un centro de rehabilitación vocacional perteneciente a la Liga para la Adaptación de las Personas con Discapacidad Física al Trabajo (ADAPT).
La asociación L'ADAPT, fundada en 1928 por Suzanne Fouché, tiene como misión la reinserción social y profesional de las personas con discapacidad física.
El Centro de Rehabilitación Profesional de Pontigny ofrece capacitación, orientación y perfeccionamiento calificados para 120 aprendices.
La Abadía de Ferté
Es una abadía cisterciense, situada en La Ferté-sur-Grosne, comuna francesa situada en La Ferté-sur-Grosne, comuna francesa de Saint-Ambreuil.
Es la primera de las cuatro abadías hijas de Cîteaux, con Pontigny, Clairvaux y Morimond. Estas abadías tuvieron un papel de importancia primordial en la organización de la Orden de Cîteaux.
Edad Media
En 1113 el abad de Cîteaux Étienne Harding envió al monje Philibert y algunos monjes a fundar la primera abadía hija de Cîteaux, en un terreno situado a unos 50 kilómetros al sur de Cîteaux, entre el bosque de Bragny y las marismas del Grosne; el establecimiento, que se benefició de la generosidad del séquito de los duques de Borgoña y de muchos señores, en particular los Gros de Brancion, adquirió rápidamente importancia.
Entre 1165 y 1166, la abadía estuvo en el centro de los conflictos entre el duque de Borgoña Hugo III y los condes Gerardo de Mâcon y Guillermo de Chalon. Los edificios conventuales fueron reconstruidos en el siglo XII.
En 1362 el monasterio fue ocupado por las bandas de Tard-Venus. El conjunto fue fortificado en 1415 con una muralla atravesada por una sola puerta servida por un puente levadizo.
Era moderna
En 1570, el sistema de defensa resultó impotente para detener a las tropas protestantes del almirante Gaspard II de Coligny, que prendieron fuego a la abadía de la que solo quedaban la iglesia, la sacristía, la sala capitular y una habitación vecina.
En 1574, el Abad François de Beugre obtuvo permiso para vender tierras para pagar los costos de la reconstrucción. La obra fue emprendida a finales del siglo XVI por el sucesor de François de Beugre, Yves Sauvageot, quien reconstruyó el dormitorio y adornó la iglesia.
En 1682, el Abad Claude Petit continuó este trabajo construyendo la casa de la abadía y el claustro, mientras que las fortificaciones fueron destruidas y las zanjas llenas.
Alrededor de 1760, el Abad François Filzjean de Chemilly hizo realizar nuevas obras, incluido el antepeje central de la casa abacial, con un frontón decorado con sus brazos.
A finales del siglo XVIII el último abad, Antoine-Louis Desvignes de la Cerve, confió la decoración interior al arquitecto Chalonnais Rameau a quien concedió una pensión; el escultor Guillaume Boichot también interviene allí. Al comienzo de la Revolución Francesa, la abadía albergaba solo catorce monjes y los edificios estaban ocupados en parte por trabajadores y el personal, en parte femenino, de la hilandería de algodón instalada en las dependencias.
En 1791 la abadía fue en desuso y vendida como propiedad nacional a Jean-Marie y Joseph Passaut, de Sennecey-le-Grand, quienes la vendieron, reservando la mitad de los materiales de la demolición de la iglesia y los edificios que ocupan dos lados del cuadrilátero que rodea el claustro, a Jean-Baptiste Humblot, diputado de la Asamblea Nacional; el edificio situado al oeste, es decir, la casa abadía, se deja al comprador. Esta casa abadía, la única parte que queda de la abadía, y la mayor parte de la cual data del siglo XVIII, se convierte en el Château de la Ferté de Saint-Ambreuil.
Época contemporánea
En el siglo XX, el barón A. Thénard, descendiente del químico Louis Jacques Thénard, heredó el castillo de La Ferté por su esposa; el castillo está clasificado como monumento histórico desde 1993.
La abadía de Morimond
Es un complejo religioso en Parnoy-en-Bassigny, departamento de Alto Marne, en la región de Champaña-Ardenas de Francia. Fue la cuarta de las cuatro grandes abadías hijas de la abadía de Cîteaux, de importancia primordial en la difusión de la Orden del Císter, junto con La Ferté al sur, Pontigny al oeste y Clairvaux al norte.
Fue fundada en 1115 por Odelric d' Aigremont y su esposa, Adeline de Choiseul.
Morimond se desarrolló rápidamente y se extendió ampliamente en Francia, Alemania, Polonia, Bohemia, España y Chipre. En las fronteras de Champaña y Lorena, la ubicación de la abadía la convirtió en un puesto de avanzada de la orden que se extendió sobre Alemania y Europa del Este: solo entre 1123 (Abadía de Kamp) y 1305 (Abadía de Stolpe), Morimond y Claraval patrocinaron 44 abadías cistercienses en el Sacro Imperio Romano Germánico y alrededor de 700 en Europa. Entre las abadías hermanas más antiguas de Morimond se encuentra el Monasterio de Maulbronn (1147) en Baden-Württemberg, un monasterio medieval conservado al norte de los Alpes e incluso Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Al mismo tiempo que se construían los primeros edificios de la abadía, hacia 1119, el abad Arnaud I, que ya había recibido a sus primeros discípulos de los alrededores, envió a una docena de monjes a Besançon para explorar lo que se convertiría en los terrenos de la abadía de Notre-Dame de Bellevaux, la primera hija de Morimond. También en el mismo año, participó, junto con el abad Stephen Harding, en la redacción de la "Carta de Caridad y Unanimidad" que definía la organización interna y la forma de gobierno que la orden cisterciense se había dado a sí misma (apoyo mutuo y servicio entre las abadías, el sistema de filiación entre las abadías madres y las abadías hijas, el capítulo general y el sistema de visita anual). Al ver el rápido desarrollo de la abadía de Morimond, el señor de Clefmont, Simón II, quiso asociarse más estrechamente con el monasterio y, para ello, cedió un terreno en Bourdons-sur-Rognon, donde se iba a erigir la abadía de La Crête con el abad Balduino y doce monjes, todos formados en Morimond, a la cabeza.
En 1123 el arzobispo de Colonia, Federico I, pidió a Arnaud I que le ayudara a fundar una abadía cisterciense en su diócesis. Después de un viaje a Colonia y de regreso a Morimond, acompañado por varios discípulos jóvenes, entre ellos uno llamado Conrado, Arnaud nombró al venerable Enrique y a doce monjes para que fueran a construir la abadía de Kamp en Alemania, primero llamada Notre-Dame-d'Ald-Camp o Ald-Velt o también Campen.
Con la llegada de Gautier I al monasterio de Gautier I, dos nobles, llamados Bernon y Richwin, abandonaron su castillo de Ebrach, situado en la diócesis de Würzburg en Baviera, a la abadía, por lo que el abad decidió, en 1126, enviar allí al hermano Adam y a doce compañeros para fundar una colonia.
En 1130 los hermanos Eudes y Othon de Montsaugeon, que tenían un hermano llamado Gerardo, archidiácono de Langres, le dieron a Gautier I sus tierras de Tulley y este último estableció allí la abadía de Theuley. Durante el reinado de Otón de Freising, se fundaron varias abadías, como Heiligenkreuz, Morimondo, Einberg, Mont Saint-Georges y Waldsassen. Este último estuvo a punto de no ver la luz porque Morimond, agotado por la partida de un gran número de religiosos, no pudo satisfacer la petición de Gerwic, un benedictino de la abadía de Sigeberg a Colonia, de confiarle hermanos para la abadía que estaba construyendo en un bosque oscuro cerca de Ratisbona con la ayuda del señor de la plaza Thibaut de Wohbourg. Ante la insistencia de Gerwic, Otón de Freising le confió seis monjes y una carta para que la entregara al abad de Wolkenrode para que este último le confiara otros siete hermanos para alcanzar el número de trece necesarios para fundar una abadía cisterciense.
Morimond no sólo difundió las abadías de sus hijas con gran regularidad, sino que su fama atrajo a un número cada vez mayor de discípulos. Estos últimos, que habían estado casados, tuvieron que dejar a sus esposas, Arnaud I había tenido la idea, desde los primeros días de la abadía, de construir una casa no lejos de Montigny, a pocos kilómetros de Morimont, para albergar a las que habían sido las esposas de los monjes; este establecimiento, regido por el gobierno de Cîteaux, tomó el nombre de Belfays (ya no existe, destruido durante el siglo XIV, solo queda el lugar llamado "la granja de Belfays", no lejos de la zona de servicio de Val-de-Meuse en la autopista A31).
En 1137, en el espacio de seis meses, no menos de cuatro colonias, es decir, cincuenta y dos hermanos, atravesaron las puertas de Morimond para aventurarse en el sur de Francia para fundar abadías.
La primera de estas abadías en el sur fue la de Notre-Dame d'Aiguebelle en la diócesis de Saint-Paul-Trois-Châteaux, fue allí donde Gontard le Loup, señor de Rochefort, recibió a los monjes que vinieron a construirla en julio de 1137. En octubre del mismo año, la abadía de l'Escaladieu fue fundada por una colonia dirigida por Bertrand que, en los primeros tiempos, se instaló en un granero donado por Forton de Vic, de acuerdo con el conde de Bigorre Pierre de Marsan, antes de que se le diera una finca en Cabadour, en el valle de Campan. Un mes más tarde, veintiséis monjes abandonaron la abadía de Morimond al mismo tiempo para fundar Le Berdoues en la diócesis de Auch y Bonnefont.
Esta abadía se oponía a la abadía de Citeaux en el tema de la filiación de la abadía de Notre-Dame de Valsaintes y fue François II de Machaut, abad de Morimond quien, a petición de Dom Tédénat, ordenó por su decreto del 9 de junio de 1668 el traslado de la abadía de Valsaintes al castillo de Boulinette, con la condición de que siguiera llamándose abadía de Valsaintes y ordenó la construcción de una iglesia. El parlamento de Aix, aprovechando esta disputa entre las dos abadías, decidió el 12 de diciembre de 1684 a favor de la abadía de Citeaux.
Hijas de Morimond
· La abadía de Notre-Dame de Bellevaux, en Francia, fue fundada en 1119. A su vez, cuenta con veintisiete abadías hijas directas e indirectas, en Francia, Suiza, Alemania, Austria, Italia, Grecia y Turquía;
· La Abadía de Creta, n Francia, fue fundada en 1121; tiene seis abadías hijas, directas o indirectas, en Francia y España;
· La abadía de Kamp, en Alemania, fundada en 1123, es la más prolífica de las hijas de Morimond con sesenta y seis abadías hijas directas e indirectas, en Alemania, Estonia, Polonia, Letonia, República Checa, Países Bajos y Bélgica;
· La abadía de Ebrach, también en Alemania, fundada en 1127, cuenta con veintitrés abadías hijas directas o indirectas en Austria, Eslovenia, República Checa y Alemania;
· La abadía de Theuley, en el Franco Condado, fundada en 1130, fundó a su vez una abadía filial francesa;
· La abadía de Beaupré fue fundada en Lorena el mismo año;
· La abadía de Clairefontaine, fundada en el Franco Condado en 1132, también tiene una abadía hija;
· La abadía de Bithaine, en el Franco Condado, fundada en 1133, tiene una abadía hija francesa;
· La abadía de Altenberg, alemana, fundada el mismo año; tiene ocho abadías hijas, directas o indirectas, en Alemania y Polonia;
· La abadía italiana de Morimondo, fundada en 1134, tiene dos abadías hijas italianas;
· La abadía de Villers-Bettnach, en Lorena, también fundada en 1134, tiene a su vez cinco abadías hijas directas o indirectas en Francia, Alemania, Austria y Eslovenia;
· La abadía de Notre-Dame d'Aiguebelle, en la Drôme, fue creada en 1137; Tiene dos abadías hijas; después de la Revolución, en el siglo XIX, fue reclamada por una comunidad trapense y experimentó un fuerte desarrollo;
· La abadía de Heiligenkreuz en Austria fue fundada en 1133. Con la excepción de una expulsión durante el período nazi del Anschluss, nunca se ha cerrado; es el asentamiento cisterciense más antiguo del mundo; cuenta con nueve abadías hijas directas, situadas en Austria, Hungría, República Checa y Alemania;
· La abadía de Escaladieu fue fundada en 1137 en las estribaciones pirenaicas; cuenta con trece abadías hijas, en Francia y sobre todo en España;
· La abadía de Berdoues se instaló en el Gers el mismo año, y tuvo once abadías hijas francesas y españolas;
· La abadía de Bonnefont, también en 1137, fue fundada cerca de Toulouse, y tuvo siete hijas directa e indirectamente en Francia y España;
· La abadía de Georgenthal fue fundada en Alemania en 1142; a su vez, fundó una abadía alemana;
· La abadía de Franquevaux fue fundada en 1143 en el Languedoc (Gard);
· La abadía de Dore fue fundada en 1147 en Inglaterra, y a su vez fundó dos establecimientos ingleses;
· La abadía de Silvacane fue fundada en 1144 en Provenza. Junto con Sénanque y Le Thoronet, es una de las "tres hermanas provenzales"; ella, a su vez, fundó una abadía en Provenza;
· La abadía de Jędrzejów se estableció en la actual Polonia en 1140; a su vez, fundó tres abadías hijas polacas;
· La Abadía de Balamand fue fundada en el actual Líbano en 1157, gracias a las Cruzadas y a la creación del Reino de Jerusalén; fundó cuatro abadías hijas, en el actual Israel, la actual Cisjordania y Chipre;
· La abadía de Sulejów fue fundada en Polonia en 1177;
· Dos años más tarde, la abadía de Wąchock también se estableció en Polonia. De ella surgieron cuatro abadías hijas, una en Eslovaquia y tres en la Rzeczpospolita (ahora en Bielorrusia) en el siglo XVIII;
· La abadía de Koprzywnica fue fundada al año siguiente en Polonia;
· La abadía de San Pedro de Gumiel se estableció en España en 1194, y fundó una abadía hija, también española;
· La abadía de Macosquin fue fundada en Inglaterra en 1218;
· Los ríos Belleau y Freistroff fueron creados en 1242 y 1470 respectivamente, en Champagne y Lorena.
Morimond continuó participando activamente en la fundación de nuevos monasterios cistercienses durante casi dos siglos, de modo que a finales del siglo XVIII contaba entre sus descendientes con doscientas trece abadías de hombres y cerca de setecientos establecimientos (de todos los tipos combinados e incluyendo abadías de mujeres).
Bulas de varios papas colocaron bajo su jurisdicción espiritual las principales órdenes militares de España, tales como:
· la Orden de Calatrava (1187),
· la Orden de Alcántara (1214),
· la Orden de Cristo en Portugal (1319),
· la Orden de los Santos Mauricio y Lázaro en Saboya.
Entre los monjes famosos de la abadía se encontraba Otón de Freising, hijo del margrave Leopoldo III de Austria: estudió en París y luego ingresó en la abadía, de la que llegó a ser abad. El papa Benedicto XII, el tercero de los papas de Aviñón, comenzó su carrera en Morimond.
Influencia de Morimond en España
Las colonias que Otón de Freising había fundado en el sur de Francia pronto se extenderían a España con la ayuda de Alfonso VII. Los monjes Fortuné y Heimelin exploraron la provincia de Toledo y Durand y Raymond la de Rioja. Raimundo, llamado a la corte española para anunciar su proyecto de abadía, llegó allí acompañado de Dom Didace Vélaquez y se encontró con Sancho III de Castilla, hijo de Alfonso VII, quien le ofreció la ciudad de Calatrava la Vieja con la condición de que la defendiera contra los almohades, a la que sucedió con gran sorpresa de la nobleza española fundando la orden religiosa y militar conocida como Calatrava; Por lo tanto, Sancho III entregó la ciudad y el fuerte de Calatrava a un pobre monje cisterciense: "Yo, el rey Sancho por la gracia de Dios, hijo de Don Alfonso de bendita memoria, ilustre emperador de España, por inspiración divina, hago este acto de donación, válido a perpetuidad, a Dios, a la Santísima Virgen María, a la Santa Congregación de Cîteaux y a ti, Dom Raymond, abad de Fitero, y a todos tus hermanos, presentes y futuros, de la ciudad llamada Calatrava, para que la tengas y la poseas en plena propiedad, pacíficamente, libremente, por derecho hereditario, y que la defiendas contra los paganos, enemigos de la cruz de Jesucristo, con su ayuda y la nuestra; así te la abandona, y con ella todos los dominios que dependen de ella, como montañas, tierras, aguas, prados, etc." Después de la muerte de Raimundo en 1163, los caballeros de la orden ya no querían estar bajo el gobierno de un abad, por lo que eligieron a Don García. Este último fue a Cîteaux en septiembre de 1164, donde fue recibido por el abad Gilberto el Grande, quien le dio la regla de la orden, que fue confirmada al año siguiente por una bula del papa Alejandro III. De vuelta a su país, a Dom García se le entregaron las tierras de Almadén, Chillón, Cogolludo, Almoguera y Maqueda. En 1187 el Gran Maestre de la Orden, Nuño Pérez de Quiñones, acudió a Morimond para presentar la petición del rey Alfonso VIII de Castilla de que la Orden de Calatrava se anexara directamente a la Abadía de Morimond y ya no a la Abadía de Escaladieu, la petición fue aceptada con entusiasmo: "Guido, humilde abad de Cîteaux, con los obispos y abades del cabildo, a todos los hermanos de Calatrava y al venerable Nugno, gran maestre, saludos y fraternidad... No podemos sino aprobar el proyecto que habéis formado para pasar de las filas de la milicia del mundo a las de la milicia de Cristo... a la petición, que humildemente nos diriges, de admitiros a la participación de los privilegios de nuestra Orden, no como aliados, sino como verdaderos hermanos, la acogemos con gusto... Si queréis fundar abadías, entregaréis el establecimiento de ellas al abad de Morimond, quien las tendrá en su linaje y estará obligado a visitarlas una vez al año por sí mismo o por un delegado. A finales del siglo XII se unificó la Orden de Aviz, en Portugal, y la de Alcántara con la Orden de Calatrava, más tarde fue la Orden de Cristo la que se unió a Calatrava.
Destrucción
En los siglos XVI y XVII
Morimond sufrió grandes depredaciones durante las Guerras de Religión (1572), y luego durante la Guerra de los Treinta Años (1636). Durante estos tiempos turbulentos, los monjes se refugiaron en su casa urbana de Langres. A su regreso definitivo en 1678, una vez alcanzada la paz, los cistercienses iniciaron importantes obras de transformación que duraron todo el siglo siguiente.
Después de la Revolución
En 1790 los monjes eran veinticinco. Después de tener que entregar los archivos y los objetos preciosos de la abadía a los miembros del municipio de Bourbonne-les-Bains, el padre Antoine Chautan y los últimos monjes recibieron la orden de abandonar el local el Domingo de Ramos de 1791.
Los edificios de la abadía fueron desmantelados gradualmente para que sirvieran de cantera a los pueblos vecinos y finalmente se vendieron como propiedad nacional. Solo se conservó la iglesia, que sirvió como cervecería, pero fue cayendo en ruinas a lo largo del siglo XIX. Las instalaciones hidráulicas de los monjes, por su parte, se conservaron y reutilizaron para otros fines económicos: se instaló una fábrica de clavos bajo el Grand Étang, grandes molinos bajo el canal en forma de U.
Protección y arqueología
En 1925, todo el sitio fue incluido en el inventario complementario de Monumentos Históricos.
En 1990, el ex teniente de alcalde de Langres, Jean Favre, creó la asociación de los Amigos de la Abadía de Morimond, que se dedica a la promoción y valorización del sitio, que había estado abandonado durante varias décadas. Desde entonces, la asociación ha mantenido el lugar, ha colaborado en la recuperación y luego en la realización de excavaciones arqueológicas, y ha llevado a cabo un proyecto de restauración de la capilla de Sainte-Ursule a principios de la década de 2000. En 2019, los Amigos de la Abadía de Morimond anunciaron un proyecto de restauración de la puerta de entrada, estimado en 250.000 euros.
A partir de 1998, se organizaron en Morimond excavaciones subvencionadas por el Ministerio de Cultura y los servicios descentralizados del Estado, con la ayuda de muchos voluntarios.
En 2018, el sitio fue seleccionado para formar parte de la "Misión Berna" y así beneficiarse de parte de las subvenciones de la lotería del patrimonio. En marzo de 2019, el presidente de la asociación Amigos de Morimond, Michel Latour, anunció que se habían recaudado 23.000 euros que se destinarían al proyecto de renovación de la puerta de entrada.
Posesiones de la abadía
Después de las primeras donaciones de Olry d'Aigremont y Adeline para constituir el fondo de la abadía, otros se unieron a ellos. Josbert de Meuse y su esposa Adeline le dieron la tierra de Morveau alrededor de 1135. Unos años más tarde, y antes de su partida para la Segunda Cruzada, varios señores hicieron donaciones a la abadía, como Gislebert de la Porte, Barthélemy de Nogent, Regnier de Bourbonne, Renard y Conon de Choiseul, Hugues de Beaufremont, Macelin y Eudes d'Hortes, Guy de Rançonnières, Regnier de Vroncourt, Gérard y Geoffroy de Bourmont, Hugues de Vaudémont, los señores de Tréchâteau, Grancey y Montsaugeon; Cuatro de ellos eran señores-estandartes (caballeros con derecho a llevar un estandarte y, por lo tanto, a mandar a varios caballeros), diez eran feudos de Haubert (originalmente propiedad de un caballero) y quince eran escuderos. La más importante de estas donaciones fue la de Robert y Simon Wiscard, así como la de Hugues de Beaujeu, que cedieron la "tierra de Gouttes", que entonces consistía en dos grandes granjas de arrendatarios cerca de Morimond. Con el fin de garantizar estos bienes, el abad Renaud I se reunió con el papa en 1147 y obtuvo de él que pusiera la abadía bajo su protección.
En 1160 se llevó a cabo un censo que permitió medir las posesiones del monasterio: diez graneros (en Vaudenvillers, Dosme, Anglecourt, Grignoncourt, Andoivre, Morveau, Les Gouttes, Grandrupt, Rapchamp, Fraucourt), el dominio de Levécourt, el derecho a tomar dos cargas de sal en las salinas de Moyen-Vie, tennements (tierras concedidas a una persona no noble por un señor) y gaignages (pequeña granja) en una docena de pueblos, el derecho de uso, de pesca y de pastoreo en los bosques de unos sesenta pueblos, en los ríos y en las praderas de los señoríos de Choiseul, Bourbonne, Aigremont y Clefmont. Más tarde, el señor de Lambrey, Renard, le daría el feudo de Mont; Thibaut, conde de Bar y Pont-à-Mousson, algunas granjas arrendatarias; Foulques de Choiseul, la finca de Salves-Champ; Gérard de Vaudémont, la explotación de las minas de hierro de Chaligny; el conde de Borgoña, una parte de las salinas y fraguas de Scey-sur-Saône. Ante la extensión de su territorio, la abadía vio que sus ocupantes ya no eran suficientes para asegurar la explotación de sus tierras, por lo que se decidió confiar el uso de las mismas a los trabajadores y, para que pudieran celebrar sus servicios, se construyó una capilla fuera del muro perimetral de la abadía y dedicada a Santa Úrsula de la que trajeron reliquias.
Durante más de un siglo la abadía tuvo que mantener el mismo rostro, sólo que el primitivo oratorio había sido trasladado en 1130 para acercarlo al monasterio.Con el paso de los años, el número de monjes aumentó prodigiosamente, y el abad Guido I decidió construir una iglesia y elaboró los planos. Las primeras piedras se colocaron en 1230 y la construcción duraría hasta 1251, cuando se celebró su dedicación.
La nave medía cincuenta metros, el crucero y el ábside treinta metros y su bóveda, sostenida por doce pilares, culminaba a veinticinco metros. Había tres capillas y varios oratorios. Su fachada se abría por tres puertas y estaba perforada por un rosetón. El interior estaba pavimentado con un gran número de lápidas. Terminado el edificio, fue consagrado el 7 de septiembre de 1253 por Guy de Rochefort. Mucho más tarde, bajo la autoridad de sus últimos abades, la abadía sufriría importantes modificaciones. Se construyó una galería de pinturas, así como una gran torre para reemplazar el campanario original. Un imponente órgano, sillería esculpida y un dosel de veinte metros de alto y seis metros de ancho sublimaban la antigua abadía. La iglesia de Morimond representaba el poder de la abadía que poseía más de veinte molinos en el Mosa, el Mosela y el Saona, una mina de hierro, dos fábricas metalúrgicas, una fábrica de vidrio, carboneras, lagares de vino (la abadía tenía viñedos en las cercanías de Dijon), grandes extensiones de madera, hornos de cal, montones de sal en Salins, casas en una docena de ciudades (el Hôtel de Morimont en Dijon, donde la abadía había comprado graneros y establos al final de la ciudad y había hecho construir varias casas en lo que hoy sería la plaza Émile-Zola), graneros explotados por ciento sesenta trabajadores, rebaños, alta justicia en seis pueblos y un gran número de derechos de paso en las tierras de Lorena, Borgoña, Champaña, Bar, los obispados de Toul, Langres y Metz.
Gestión hidráulica
Se llevaron a cabo las obras más colosales para administrar el agua, en particular la del Flambart que excavó el valle en el que se estableció la abadía. El desarrollo cisterciense permitió la creación de tres estanques con un total de treinta y cinco hectáreas de agua en el sitio.
Los monjes también se embarcaron en grandes obras de saneamiento. Construyeron una red de alcantarillas abovedadas debajo de la abadía de más de un kilómetro de largo, algunas secciones de las cuales tenían más de tres metros de ancho.
Gestión agrícola y forestal
Los cistercienses plantaron viñas en la ladera de la colina de las "Gouttes" y numerosos huertos y emprendieron la tala de los bosques que bordean la abadía. Este último trabajo se lleva a cabo en tres etapas. Primero vienen los cortadores ("incisores") encargados de derribar los árboles, luego los extirpadores ("extirpatores") que arrancan los tocones; y, por último, los quemadores ("incensores") que encienden los escombros. De estos inmensos bosques extraen la madera necesaria para la fabricación de carbón vegetal, leña y madera para la construcción.
Dividen sus bosques en tres clases. En el primero, se hace un corte cada veinte o treinta años (el "sylvœ cœduœ"); el segundo se deja en macizos explotados cada ciento cincuenta a doscientos cincuenta años (el "Sylvœ glandariœ"). La tercera, llamada "bosque sagrado", se deja como está.
Graneros cistercienses
En tierras lejanas, los monjes construyeron graneros monásticos dirigidos por hermanos legos (miembros de las órdenes religiosas católicas principalmente responsables del trabajo manual y los asuntos seculares de un monasterio), llamados "bartlingo" debido a sus largas barbas. Se dividen en varios hermanos, los molineros ("frates molendinarii"), los panaderos ("frates pistores"), los cerveceros ("frates brasciarii"), los aceiteros ("frates olearii"), los curtidores ("frates coriarii"), los bataneros, etc.
Cada hermano es supervisado por un hermano inspector; Un monje director coordina todo. Junto a ellos hay sirvientes y forasteros. Dentro de un granero, los hermanos legos, que nunca pasaban de ocho o diez, tenían un líder llamado Maestro ("magister conversorum") encargado de recibir a los extranjeros y a los pobres. En segundo lugar se encuentra el "frater stivarius" encargado del arado, asociado al hermano vaquero o picabueyes ("frater bubulcus"). Los hermanos vaquero, pastor y porquero iban acompañados de un hermano menor ("suus junior"), al que se añadían el lechero, el carretero y el mozo de cuadra.
Cuando un granero pudo ser suficiente para el mantenimiento de trece hermanos legos con los sirvientes, se convirtió en una abadía. A finales del siglo XIII, la abadía de Morimond contaba con quince establos, todos bajo la dirección del bodeguero, que reunían más de doscientos caballos, otros tantos bueyes, vacas y terneros, así como una veintena de pocilgas, cada una con doscientos o trescientos cerdos. Los rebaños llegaban todas las tardes. Los graneros están construidos según el mismo modelo, es decir, un patio cerrado por dos grandes puertas, los establos y las dependencias de los sirvientes a un lado y el edificio de los hermanos al otro; El conjunto está cerrado por un muro perimetral que delimita la "curtis grangiœ" que es tierra sagrada e inviolable.
El trabajo en el campo no era la única ocupación de los monjes, el papa Benedicto XII, formado en sus primeros años en el monasterio cisterciense de Fontfroide, se comprometió, entre otras cosas, a organizar la educación impartida en los monasterios. Decidió que cada abadía debía tener una escuela y cada provincia un liceo. Reconoció a seis de ellos: Oxford, Toulouse, Montpellier, Salamanca, Bolonia y Metz; encima de ellos está el colegio de París y, como todas las abadías de la orden, con más de cuarenta monjes, Morimond tuvo que enviar a dos monjes profesos a París. Morimond vio florecer entre sus muros a monjes eruditos, como Otón de Freising, autor del "Tratado sobre los tres grados, o medios de obtener la herencia celestial", Himberto de Losne, Odón y Renaud I, que compuso la vida de Santa Glossinda. En su apogeo, la biblioteca de la abadía de Morimond contaba con seis mil volúmenes, dos tercios de los cuales, después de la Revolución, formaron la colección de la biblioteca de Chaumont.
Arquitectura
Iglesia abacial
La iglesia abacial, en forma de cruz latina, fue construida en un estilo severo y despejado, de acuerdo con la estética cisterciense, sin torres ni ornamentos. En la segunda iglesia abacial, consagrada el 7 de septiembre de 1253, la nave medía cincuenta metros de largo, diez metros de ancho y veinticinco metros de alto, con bóveda de crucería. El coro tenía treinta metros de largo, al igual que el crucero. La nave, siguiendo el plan clásico cisterciense, estaba flanqueada por dos naves laterales de cinco metros de ancho y diez metros de alto, que no se extendían más allá del transepto, ya que las iglesias abaciales cistercienses no tenían girola.
Iglesias de peregrinación
En el segundo período del románico, a partir del último tercio del siglo XI, muchas iglesias románicas en Francia se construyeron a lo largo de las rutas de peregrinación que Santiago de Compostela en España, donde se exhibieron las reputadas reliquias de Santiago el Grande. Con la caída de Jerusalén bajo el dominio islámico, la ruta a Santiago de Compostela se convirtió en una de las dos rutas de peregrinación más importantes de Europa, además de la peregrinación a la tumba de San Pedro en Roma. Las iglesias a lo largo de la ruta, incluida la de Saint-Foy-de-Conques, fueron diseñadas para proporcionar espacio para un gran número de fieles. Las grandes iglesias de peregrinación presentaban un deambulatorio o pasaje con columnas alrededor del coro, proporcionando acceso a una serie de pequeñas capillas, e incluso la iglesia de peregrinación más grande como la basílica de Saint-Sernin tiene pasillos laterales dobles para facilitar el movimiento de los peregrinos. Otra iglesia notable más pequeña en la ruta fue la Abadía de Saint-Nectaire en Puy-de-Dôme, comenzada en 1080. Otra iglesia importante en la ruta fue la Catedral de Le Puy, construida en los siglos XI y XII,
Otra característica de las iglesias románicas posteriores fue la mayor altura. Estas iglesias tenían una tribuna o galería en el nivel sobre la planta baja, donde los fieles podían mirar hacia abajo en la Nave. La tribuna proporcionó una mayor estabilidad y soporte para el techo alto. En Auvernia, las iglesias añadieron otro nivel; sobre la galería había otro nivel de tribunas abovedadas. Estas iglesias tenían gran altura pero poca luz penetraba en la nave. En otras regiones, como Poitou, las tribunas y arcadas fueron reemplazadas por ventanas altas que traían luz directamente a la nave.
Próximo capítulo: Variantes regionales del Románico Francés
Bibliografía
Ducher, Robert (1998). Caractéristique des Styles (en francés). Flammarion. ISBN 2-08-011539-1.
De Morant, Henry (1970). Histoire des arts décoratifs (en francés). Hachette.
Dimier, Anselme: "Morimond et son empire", en Mémoires de la société historique et archéologique de Langres, t. 5, Langres, Société historique et archéologique de Langres, 1959
Erland-Brandeburgo, Alain (2005). L'art roman- Un défi européen (en francés). Gallimard. ISBN 2-07-030068-4.
Georges Duby, Recueil des pancartes de l'abbaye de la Ferté-sur-Grosne : 1113-1178, Gap, Gap, éditions Ophrys, 1953, 260 p.
Hopkins, Owen (2014). Les styles en architecture (en francés). Dunod. ISBN 978-2-10-070689-1.
Marlène Hélias-Baron, «Chronologie des quatre premières filles de Cîteaux», Hypothèses, Publications de la Sorbonne, vol. 7, no 1, 1er mars 2003, p. 181-194.
Dubois, Louis, Histoire de l'abbaye de Morimond: diócesis de Langres, 4ª hija de Citeaux, que contaba en su filiación con unos 700 monasterios de ambos sexos, con las principales órdenes militares de España y Portugal: obra en la que comparamos las maravillas de la asociación cenobítica con las utopías socialistas de nuestros días, Dijon, Loireau-Feuchot, 1852, 578 p.
Henri-Paul Eydoux, "L'église abbatiale de Morimond", Bulletin Monumental, Persée, vol. 114, núm. 4, 6 de julio de 1956, p. 253-266
Mignon, Olivier (2017). Architecture du Patrimoine Française - Abbayes, Églises, Cathédrales et Châteaux (en francés). Éditions Ouest-France. ISBN 978-27373-7611-5.
Prina, Francesca; Demartini, Elena (2006). Petite encylopédie de l'architecture (en francés). París: Solar. ISBN 2-263-04096-X.
Renault, Christophe; Lazé, Christophe (2006). Les Styles de l'architecture et du mobilier (en francés). Gisserot. ISBN 978-2-87747-465-8.
Texier, Simón (2012). París- Panorama de l'architecture. Parigramme. ISBN 978-2-84096-667-8.
Toman, Rolf (2015). L'Art Roman - Arquitectura, Escultura, Peinture (en francés). H.F. Ullmann. ISBN 978-3-8331-1039-9.
[1] El arpende es una unidad de longitud y una unidad de superficie. Es una unidad de medida francesa anterior al sistema métrico basado en el actus romano
No hay comentarios:
Publicar un comentario