El Sacro
Imperio Romano Germánico al norte de los Alpes
En Alemania, el románico sigue los pasos del
arte otoniano, creando grandes conjuntos monumentales, muchos de los cuales
ofrecen soluciones completamente nuevas, como el arco doble o Westwerk. Podemos
citar entre los grupos:
La cuenca
del Alto Rin
Las más conocidas son las tres "catedrales imperiales" románicas:
·
Catedral
de Speyer, 1025-1061 y ampliada a instancias del emperador Enrique
IV 1080-1106, pero las bóvedas ojivales del crucero son obra de la
restitución de un incendio en 1159.
·
Catedral
de Maguncia, dos torres de escalera de la anterior, presbiterio oriental
desde 1100, nave desde 1130, bóvedas 1190-1200.
·
La catedral
de Worms, de 1130 a 1181 (consagración), primera bóveda ojival (tramo
rectangular del coro oriental) de hacia 1140, bóvedas de la nave pueden ser
desde la consagración hasta 1200. El coro occidental, poligonal interior y
exterior, marca el límite de las dos primeras fases del gótico: Los coros,
girolas y capillas góticas del dominio real francés (y alrededores)
se cierran con muros redondos hasta 1180, pero desde 1185 con muros
poligonales.
Speyer
La historia de la ciudad de Espira comienza
en el año 10 a.C. con el establecimiento de un campamento romano. El
nombre Spira, a partir del cual finalmente se desarrolló el nombre actual
Speyer, aparece por primera vez en 614. Speyer ganó fama sobre todo a
través de las Dietas Imperiales y la Catedral Imperial.
Celtas, romanos y tribus germánicas
La época anterior a los romanos
De gran importancia para el desarrollo de
Speyer fue su conveniente ubicación en el Rin, una arteria de tráfico
central de Europa. La proximidad inmediata al río en la orilla alta a prueba de
inundaciones era una ventaja, al igual que la cercana desembocadura del valle
del Neckar en la llanura del Rin, que proporcionaba la conexión hacia el
sureste hacia el Danubio, y la proximidad de la depresión de Kaiserslautern,
que mediaba el tráfico hacia el oeste y el suroeste. La importancia de Speyer
como centro de transporte también se indica por la existencia de cinco
transbordadores del Rin en las inmediaciones de la ciudad en la Edad Media.
Numerosos hallazgos del Neolítico, la Edad
del Bronce, el Hallstatt y el Latène sugieren que las
terrazas de la orilla del Rin en Espira, especialmente la lengua de la terraza
inferior en las inmediaciones del río, siempre han sido sitios de asentamiento
interesantes. Al menos cinco asentamientos se remontan a la Edad del Bronce:
en Speyer-Nord, en el Roßsprung, en la zona del ayuntamiento, en el
Rosensteiner Hang y en la zona residencial de Vogelgesang.
Uno de los hallazgos más conocidos de este
período (alrededor de 1500 a.C.) es el "Sombrero de Oro", que
se encontró a 10 km al noroeste de Espira, cerca de Schifferstadt, y ahora
se conserva en el Museo Histórico del Palatinado en Espira. En el
siglo II a.C., el área de Speyer fue el área de asentamiento de los celtas
Mediomatrici, que construyeron un pequeño asentamiento fortificado (oppidum) al
sur de la desembocadura del Speyerbach.
Alrededor del año 70 a. C., los suevos bajo el
mando de Ariovisto, en alianza con otras tribus germánicas, incluidos
los Nemeters, cruzaron el Alto Rin e invadieron la Galia. Speyer pudo
haber sido capturado por los Nemeters. Con la ayuda de los romanos, Ariovisto
fue rechazado al otro lado del Rin en el año 58 a. C. (Guerra de las Galias).
En el De bello Gallico de César, se menciona por primera vez a los
Nemeters. Sin embargo, no está claro si Nemetros ya permanecía en el área de
Speyer en este momento o solo se asentó allí unos años más tarde (ca. 10 a.
C.). El nombre romano Speyer a partir de este momento fue primero Noviomagus
Nemetum, luego Civitas Nemetum. Los hallazgos arqueológicos germánicos en
Speyer existen desde la última década del siglo I a.C. Una tumba celta en
Johannesstraße del período comprendido entre el 50 y el 20 a.C. es, por lo
tanto, un hallazgo interesante, ya que las tumbas celtas son la excepción en el
Palatinado y en el Alto Rin durante este tiempo.
Los romanos en el Rin
Después de la subyugación de la Galia por
los romanos en el año 50 a.C., el Rin pasó a formar parte de la frontera
del Imperio Romano, aunque la zona todavía estaba fuera de la actividad
militar. En el año 15 a.C., los romanos conquistaron el territorio de los
celtas Rhaeti y Vindelici entre los Alpes y el Danubio,
pero por el momento fracasaron los intentos de subyugar los territorios de la
orilla derecha del Rin. A instigación del emperador Tiberio, Druso mandó
construir fuertes para legiones y tropas auxiliares a lo largo del
Rin, desde los Alpes hasta el Mar del Norte. Uno de estos campamentos y fuertes
fue Espira, que fue construido en la carretera romana del valle del Rin alrededor
del año 10 a.C., presumiblemente para una tropa de infantería de 500 hombres.
Los romanos también se aprovecharon de la ubicación favorable de la Hochgestade
en las inmediaciones del Rin. Este primer fuerte estaba situado en la zona
oriental de la actual Maximilianstraße, aproximadamente entre Kleiner
Pfaffengasse y Großer Himmelsgasse. La zanja de fortificación sur pudo ser
excavada en el curso de la Kleine Pfaffengasse.
La frontera del Rin y la zona de
asentamiento del Nemeter en la zona de Speyer. Speyer es representado como un
"Noviomago".
Este puesto militar romano se convirtió en el
impulso para la formación de la ciudad. En parte por instigación o con el
permiso de los romanos, los námetros germánicos se habían establecido
en la zona del Palatinado Anterior bajo el emperador Augusto;
Las tribus germánicas también se habían asentado en las regiones vecinas de las
actuales Hesse y Alsacia: los Vangions y los Tribokers.
Los hallazgos en Speyer indican que no solo los romanos estaban estacionados
allí. Algunos de ellos eran soldados germánicos de una unidad auxiliar regular
o un contingente tumultuoso bajo su propio liderazgo. La existencia del
primer fuerte duró poco. Los hallazgos indican que se construyeron dos fuertes
más en el período siguiente, cada uno ligeramente diferente del primero. El
segundo fue construido hasta alrededor del año 10 d.C., inmediatamente al sur
del primero, por lo que el muro norte de la Kleine Pfaffengasse coincidía
aproximadamente con el muro sur del primer fuerte. Los restos del segundo
fuerte fueron encontrados durante las excavaciones en la zona del Judenhof. El
sur de la fortaleza probablemente limitaba con el borde superior de la orilla
alta, donde el Rin fluía directamente en ese momento. Al oeste y al norte había
un sistema de fosos. La nueva construcción del segundo fuerte corresponde a la
reorganización de la línea del Rin tras la derrota romana en la batalla
de Varo.
En la zona de este segundo campo se construyó
un extenso asentamiento civil (vicus), uno de los núcleos de la antigua Espira.
A ambos lados de la arteria occidental, comerciantes, artesanos, familias de
soldados y la industria del entretenimiento se asentaron con la aprobación de
los romanos. Unos 3000 m² de este asentamiento fueron examinados durante las
obras de construcción del hospital de fundación. El asentamiento probablemente
se extendía desde Herdstraße hasta Zeppelinstraße. Experimentó su primer apogeo
en el siglo II. El área de asentamiento era de unas 25 ha. Otra área de asentamiento
más pequeña de este período se puede encontrar en el extremo oriental opuesto
de la fortaleza, en el área de la colina de la catedral.
A partir del año 30 d.C., se erigieron
edificios representativos en forma de U en el asentamiento en el lado sur de la
calle en el área del hospital de la fundación, presumiblemente un foro de
mercado, lo que subraya la creciente importancia de la Espira romana temprana.
De esto, a su vez, se concluye que ya existía un derecho de mercado (ius
nundinarum) para el vicus. La base esencial para el desarrollo económico era el
salario de las tropas. Las intensas conexiones comerciales sirvieron en gran
medida para abastecerlos de bienes cotidianos y llegaron hasta el centro de
Italia, el Ródano, el sur de la Galia y España. Speyer también fue una estación
de etapa en la importante carretera del terraplén del Rin.
Casi al mismo tiempo, el segundo fuerte fue
reemplazado por un tercero, un poco tierra adentro, entre el centro de la
Maximilianstraße y la Ludwigstraße. La razón de esto puede haber sido problemas
de inundaciones, pero también la falta de espacio o simplemente la necesidad de
renovación. Según los hallazgos hasta ahora, este último fuerte parece haber
sido mucho más grande que sus predecesores. Según los hallazgos, este fuerte
existió al menos hasta la retirada de las tropas auxiliares en el año 74 tras
la conquista de los territorios de la orilla derecha del Rin.
Después de la conquista de los territorios en
la orilla derecha del Rin, Speyer ya no tenía importancia militar como ciudad
fronteriza. A partir del año 83, Espira perteneció a la provincia de Germania
superior. Después de la retirada de los militares, el fuerte fue abandonado, el
asentamiento civil recibió el derecho de autogobierno y, debido a su
importancia suprarregional en el área de Nemeter, se convirtió en la sede de la
autoridad local de Civitas Nemetum. Los civitates eran órganos de
autogobierno según el derecho "peregrino", cuya estructura se
basaba en gran medida en la estructura de las ciudades romanas. Las sedes
administrativas de Civitas en el Rin tenían el estatus legal de un vicus;
sin embargo, hay hitos en los que a Speyer también se le conoce como "colonia".
La Civitas Nemetum cubría el área del actual Palatinado Anterior y el norte de
Alsacia. No se sabe hasta qué punto le pertenecían zonas del bosque del
Palatinado. Vicus y civitas formaban una unidad, y todos los habitantes eran
considerados "cives" o "incolae" de la
civitas. Como sede de un centro administrativo regional, se creó una ciudad
representativa con una pequeña ciudad. Debido a la forma triangular de la
lengua aterrazada, el asentamiento solo pudo expandirse hacia el oeste y, con
un área máxima de 25 ha, alcanzó aproximadamente el límite posterior de la
ciudad salida con la muralla de la ciudad. En el casco antiguo de Speyer,
prácticamente no es posible realizar obras por debajo del nivel de la calle sin
encontrar restos de esta época. Los numerosos hallazgos, entre ellos, por
ejemplo, la botella de vino más antigua conservada y aún sellada de Alemania,
el llamado vino romano de Espeyer, también se pueden ver en el Museo
Histórico del Palatinado.
Alrededor del año 150, la ciudad apareció bajo
el nombre celta de Noviomagus (Neufeld) en el mapamundi del
griego Ptolomeo; el mismo nombre se puede encontrar en el Itinerarium
Antonini, un manual de viaje de Antonio de la época de Caracalla (211-217)
y en la Tabula Peutingeriana, un mapa de carreteras del siglo III. También
se puede encontrar en las columnas de distancia a lo largo de la
Rheinuferstraße. A partir de este momento se pueden probar dos nuevos ejes de
tráfico. Un eje este-oeste de seis a ocho metros de ancho y 700 m de largo del
período comprendido entre el 80 y el 100 d.C., dispuesto como un decumanus como
un bulevar, comenzaba en la colina de la catedral y conducía a través de Kleine
Pfaffengasse a Königsplatz y en línea recta hacia el oeste. Estaba bordeado en
toda su longitud por hileras de columnatas.
Otra calle este-oeste, la antigua Vicus-Straße,
continuó existiendo y está ocupada inmediatamente al norte del hospital de la
fundación.
Además, se creó un eje norte-sur, por ejemplo,
desde Hagedorngasse en el norte, pasando por el emplazamiento de Kaufhof, hasta
la antigua Vicus-Straße en el sur. El fuerte ha sido planeado en gran medida en
exceso. El sitio del antiguo tercer fuerte fue obviamente utilizado para la
construcción de edificios representativos que corresponden a la importancia de
la ciudad. Los restos masivos de murallas descubiertos en el área de
Königsplatz y otros hallazgos de especial calidad indican que había un área de
foro con un templo allí. Las dimensiones de la Columna de Júpiter encontrada
en el área del patio indican un tamaño comparable a la conocida Columna de
Júpiter de Maguncia. Sobre la base de numerosos otros hallazgos de columnas y
altares, se puede suponer que el culto a Júpiter recibió un estatus
especial en Espira. El céntrico distrito de Königsplatz era el centro
administrativo y de negocios. El hallazgo de una piedra de parapeto con la
inscripción correspondiente demuestra que también había un anfiteatro,
como era común en ciudades de esta importancia y tamaño.
Como era costumbre en la antigüedad, los
cementerios de la Speyer romana se extendían fuera del área de asentamiento en
las carreteras arteriales, en Speyer principalmente en el norte, suroeste y sur
del complejo de la ciudad.
En 2013 y 2014, se descubrieron tumbas romanas
durante las excavaciones en el sitio de Marienheim, que pertenecen a un
cementerio de los siglos I al V en el área de la actual Schwerdstraße (área
suburbana) occidental. Las 125 tumbas contenían un total de 129 entierros,
algunos de los cuales contenían ricos ajuares funerarios; Se han comprobado 71
tumbas crematorias (como tumbas crematorias con urnas o cajas
funerarias, como tumbas de fosa crematoria o como bustum en
el lugar de la pira) y 53 tumbas corporales (en ataúdes de madera, sarcófagos de
piedra o simples fosas de tierra).
Speyer en la época del Período de
Migración
Las tormentas del Período de las
Migraciones tampoco perdonaron a Roman Speyer. Inicialmente, el
floreciente desarrollo de Espira continuó incluso después del colapso de la
frontera del Danubio entre 166 y 170 y a pesar de las crecientes incursiones
germánicas sobre el Limes. Durante un tiempo, los romanos pudieron
defenderse de los alamanes, que aparecieron a partir del año 213. A partir
del año 260, los constantes ataques de los alamanes al Limes ya no
pudieron ser repelidos, la frontera imperial romana tuvo que retirarse al Rin,
y Speyer volvió a ser una ciudad fronteriza (Limes Falls). La población que
huía a través del Rin tuvo que ser acogida en Espira. Inicialmente, esto no
condujo a ningún cambio serio para Noviomagus. Sin embargo, los alamanes
lograron cruzar el Rin una y otra vez, sobre todo en invierno cuando estaba
congelado, y alrededor del año 275 la ciudad fue destruida casi por completo.
Numerosos hallazgos de esqueletos y marcas de quemaduras atestiguan la magnitud
de la destrucción. Nada se sabe sobre el destino de la población. Bajo el
emperador Diocleciano, las provincias del norte y la administración
se reorganizaron a partir del año 286; Las administraciones civil y militar
estaban separadas. Se reconstruyeron las infraestructuras y las aldeas.
Noviomagus floreció de nuevo, aunque el desarrollo de los asentamientos se
concentró solo entre Domhügel y Heydenreichstraße, mientras que conservó la
calzada principal romana.
Alrededor del año 352 se produjo una mayor
destrucción por parte de los alamanes invasores bajo el mando de su
príncipe Chnodomar, que conquistó toda la orilla izquierda del Rin. Como
parte de las campañas de reconquista bajo Constantino II y Juliano a partir de
355, Civitas Nemetum fue arrebatada de nuevo a los alamanes. Sin embargo, las
incursiones de los alamanes continuaron, la situación siguió siendo incierta y
el asentamiento no fue reconstruido. Más bien, el emperador Valentiniano I comenzó
a fortificar la orilla izquierda del Rin. Pequeñas unidades con sus propios
nombres fueron estacionadas para defender la frontera. Speyer volvió a ser una
ciudad de guarnición en el año 369 a más tardar. Para Nemetae, como se
llamaba ahora Speyer, las "Vindices" se enumeran en un manual
de tropas (Notitia dignitatum). En la zona de la colina de la catedral se
construyó una poderosa fortaleza con muros defensivos de 2,5 m de espesor. El
muro norte corría paralelo al lado norte de la catedral posterior. El trazado
de la muralla meridional al pie de la ladera de la lengua de la terraza está
probablemente relacionado con la construcción de un puerto del Rin, que tuvo
lugar en la misma época. El borde corresponde al lado sur del museo, frente al
cual se encontraron restos de barcos subterráneos cuando se amplió. Esto dio
lugar a una extensión norte-sur de unos 230 m para la fortaleza. La extensión
este-oeste aún no se pudo determinar con exactitud, pero probablemente
correspondía aproximadamente a la longitud de la catedral. Esta zona ofrecía
suficiente espacio para la población civil en tiempos de necesidad. A partir de
los hallazgos en la zona de la fortaleza, se puede concluir que hubo una
comunidad cristiana primitiva. Para el año 346, se menciona a Isaí como
el primer obispo de Espira, por lo que a partir de este momento Espira es
ocupado como sede episcopal. Las tumbas encontradas a las afueras de la
fortaleza indican que la población rural todavía era pagana. A pesar de que el
asentamiento no fue reconstruido, había suficiente confianza en la seguridad
que muchos colonos regresaron a la zona. De los alamanes, algunos habían
permanecido obviamente en el lugar con la aprobación de los romanos.
En 406, suevos, vándalos y alanos sármatas
cruzaron el Rin bajo la presión de los hunos que avanzaban e
invadieron Espira en su camino hacia el interior de la Galia (véase el
cruce del Rin de 406). Una tumba principesca ricamente amueblada en Altlußheim,
en la orilla derecha del Rin, a unos 4 km de Espira, atestigua la presencia de
alano-sármatas, hunos o alemanes orientales.
Aunque esto no significó el fin de la vida
romana en la región, marcó el inicio de la retirada de la población románica de
la zona de la orilla izquierda del Rin (Palatinado anterior y norte de
Alsacia). Este proceso fue probablemente más rápido en el campo que en las
ciudades, y se puede suponer que Speyer perdió gran parte de su importancia.
Los romanos trataron de mantener la frontera del Rin transfiriendo la defensa a
los pueblos germánicos como foederados. Esta tarea iba a ser asumida por
los francos para la provincia de Alta Germania (Germania prima), pero
no impidieron incursiones como la de 406. Incluso el asentamiento a corto plazo
de los borgoñones en la zona de Worms en 413 no trajo la seguridad
deseada y el orden romano siguió siendo frágil.
Si bien la mayoría de las tribus germánicas que
cruzaron el Rin se desplazaron hacia el oeste, a partir del año 450 se puede
observar una toma gradual de tierras en forma de formaciones cortesanas,
también en las cercanías de Espira. Al menos tres de estos asentamientos se
pueden rastrear a lo largo del Woogbach y el Roßsprung, uno o dos km al
noroeste de la fortaleza (Domhügel). A partir del año 454, los romanos
desistieron de sus intentos de mantener la frontera del Rin; las tropas de
Speyer fueron incorporadas al ejército de campaña romano. La afluencia de
pueblos germánicos se intensificó. La región del Alto Rin se convirtió en
alemana. Debido a su influencia, el declive del modo de vida románico en la
zona de Espira-Estrasburgo fue más rápido que entre Worms y Colonia. Espira
no participó plenamente en el último florecimiento romano en el Rin en el siglo
V.
Alrededor del año 475, a 2 km al suroeste de la
fortaleza y a 500 m al suroeste de la posterior Germanstift, se construyó
el asentamiento de Winternheim directamente en el borde superior de
la Niederterrasse (actual zona residencial de Vogelgesang). Inicialmente
constaba de un solo patio y luego se amplió hacia el oeste. Dado que se supone
que toda la región izquierda del Alto Rin estaba en manos alemanas en ese
momento, los hallazgos que pueden atribuirse a los alemanes del Mar del Norte,
es decir, a los sajones, fueron sorprendentes. Sobre la base de hallazgos
similares más al norte, se puede suponer que otras tribus se asentaron en el
área además de los alamanes. Winternheim, probablemente un pueblo de tejedores,
existió hasta el siglo XII y tenía una iglesia parroquial en forma de San
Ulrico. Después de su abandono, el pueblo se convirtió en un desierto, que
finalmente desapareció de la superficie en el siglo XV, mientras que los
últimos vestigios de la iglesia desaparecen después del siglo XVI. Los
restos del pueblo salieron a la luz en 1978 durante el desarrollo del terreno
edificable y fueron excavados en un área de 30.000 m² en 1981. En 1983, la
iglesia parroquial con un cementerio fue excavada al oeste del Closweg.
En el siglo V, el pueblo de Altspeyer,
también conocido como Villa Spira, que más tarde se convirtió en el
suburbio de Altspeyer, se desarrolló en el área entre Bahnhofstraße,
Hirschgraben/Petschengasse y Nonnenbach. Debido a la actividad de asentamiento
y construcción en los siglos XVIII y XX, se sabe poco sobre ella, aparte de
numerosas tumbas.
La fortaleza de la colina de la catedral
todavía existía hacia el año 500, pero no es posible determinar qué proporción
tenía todavía la población románica. La transferencia del nombre Nemetae
a Spira indica que pronto ya no se hablaba latín.
Emperadores, obispos y ciudadanos: el
camino a la ciudad
Un nuevo comienzo
En una batalla en 496/497 cerca de Zülpich y
otra batalla en 506, los francos bajo Clodoveo derrotaron a los
alamanes y Speyer pasó a formar parte del reino franco. De este modo, Speyer se
reconectó con la cultura galorromana. Como parte de la reorganización de la
administración, funcionarios romanizados y obispos del sur de la Galia llegaron
al Rin. Los francos también se adhirieron en gran medida a sus predecesores en
términos de división administrativa, por ejemplo, en el establecimiento de la
Gaue. El nuevo Speyergau correspondía aproximadamente a la civitas
Nemetum.
Además de una administración ordenada, la
expansión del Imperio franco hacia el este también sacó a Espira de su
aislamiento económico, y se reanudaron las viejas y nuevas relaciones
comerciales. El cristianismo, asediado por los alamanes, pudo florecer de
nuevo. La actividad de los asentamientos volvió a aumentar bajo el dominio
franco. Al menos algunos de los asentamientos que se establecieron cerca de
Speyer alrededor del año 500 (Altspeyer, Winternheim, Marrenheim, Heiligenstein, Mechtersheim,
Otterstadt y Waldsee) eran probablemente de origen franco. También se pueden
ver asentamientos similares en las inmediaciones de Maguncia y Tréveris.
El nombre Spira, introducido por los
alamanes, fue mencionado por primera vez en el siglo VI en la "Notitia
Galliarum" en lugar de Noviomagus. Así, la ciudad adoptó el nombre de
suburbio de Altspeyer que se puede inferir ya en 496/509. En este
contexto, también se menciona a otro obispo, Hilderico de Espira, en
las actas del Concilio de París en 614, que participó en el Consejo Nacional
del Imperio Franco, reunificado por Clotario II. Se supone que el
restablecimiento de la diócesis de Speyer tuvo lugar a mediados del
siglo V. Las diócesis renanas se caracterizaban por el hecho de que,
a diferencia de la Gaugliederung, se extendían a ambos lados del Rin. Las
primeras iglesias y monasterios de Speyer se construyeron en los siglos VI y
VII. El establecimiento de la diócesis de Espira también debe haber estado
asociado a la construcción de una catedral para el obispo, lo que también está
respaldado por la aparición de los patronos, María y Esteban,
desde 662/664. El sitio verificable más antiguo es San Germán, al sur
de la ciudad. Con una longitud de 19,7 m, una anchura de nave de 8,9 m y un
transepto de 15,5 m, San Germán tenía unas proporciones generosas para su
época, aunque su función no está precisamente clara. Otra iglesia primitiva fue
la de San Esteban, en el área de los actuales Archivos Estatales, también fuera
de la muralla de la ciudad en ese momento. Durante un tiempo, fue considerado
el antecesor de la catedral y sirvió como lugar de enterramiento de los
obispos. Además, se ha documentado una iglesia de San Máximo, pero se desconoce
su ubicación.
Con la creación de la sede episcopal y
la construcción del palacio episcopal fortificado de Espira, comenzó
el desarrollo de Espira como centro de poder espiritual y secular. Alrededor
del año 650, el rey franco Sigiberto III aseguró a la iglesia de
Espira bajo el obispo Principio los diezmos de todos los
ingresos de las propiedades reales en el Speyergau; además, estaba exenta de
impuestos por el Gaugraf. El sucesor de Principio, Dagoberto I,
recibió inmunidad en 664/66 por el rey Childerico II, que
aún era menor de edad. Esto se asoció con una serie de ingresos, como el Heerbann y
el "Stopha". Estos privilegios fueron confirmados al obispo
Freido el 25 de junio de 782 por Carlomagno durante las guerras
sajonas.
En el período siguiente, la transferencia de
privilegios fue un medio de la realeza y el imperio para crear pilares leales
contra la nobleza regional en todo el país. Con el creciente poder de los
obispos, la burguesía emergente en Speyer pronto se encontró en una
relación tensa entre la nobleza de Speyergau, la iglesia y el
emperador. Las disputas resultantes dieron forma a la historia de emancipación
de la ciudad durante casi seis siglos.
Los carolingios construyeron un palacio
real en Espira y Carlomagno se quedó en la ciudad varias
veces. Luis el Piadoso celebró su corte en Espira en 838. Esto marcó
el comienzo de una serie de 50 dietas imperiales celebradas en Speyer
en 1570.
Los obispos como señores de la ciudad
El señor de la ciudad era un gauvero en nombre
del rey, pero ya en los siglos VI y VII se transfirieron derechos al obispo,
como por ejemplo por el rey franco Childerico II, lo que llevó a un cambio
gradual del poder. Bajo los carolingios, Espira no tuvo gran importancia
política. Los reyes pasaron poco tiempo en la ciudad, por ejemplo Carlomagno a
finales de agosto de 774, Lotario I en el verano de 841 o Luis
el Germánico en febrero de 842. La prosperidad y el poder de la iglesia de
Speyer, por otro lado, continuaron aumentando en los siglos VIII y IX. En todo
Speyergau, así como en las inmediaciones de la ciudad, poseía numerosas
propiedades. En un radio de 8 km alrededor de la ciudad, el obispo incluso
tenía un cinturón cerrado de posesiones.
Hay referencias a varios edificios
catedralicios en la literatura. Según esto, el rey franco Dagoberto I mandó
construir una primera catedral para los obispos de Espira alrededor del año
636. La Basílica de San Esteban fue reconstruida a finales del siglo VIII, ya
sea en su interior o incluso en su totalidad. En el año 782, se habla de una
iglesia catedral con el nombre tradicional de Iglesia de Santa María o San
Esteban. En 846, el obispo Gebehard (846-880) consagró una
segunda catedral. En el año 858 se habla de una catedral Catedral de
la Santísima Virgen María, que se levanta en la ciudad de Espira, Iglesia
de Santa María construida en la ciudad de Speyer o la mencionada
santa catedral. En 865 se añadió la designación en honor de Santa María, y en
891 se consagró en honor de Santa María. En otros escritos 853/54 se
menciona la catedral de Speyer. Por lo tanto, se supone la construcción de
una catedral carolingia en Speyer para este período. Entre otras cosas, las
secciones de la antigua cuadrícula de calles romanas, que ahora son de difícil
acceso, así como debajo de la mitad occidental de la catedral actual son
posibles ubicaciones. Hasta el momento no se han encontrado restos.
Con la división del imperio (Tratado de Verdún en
843) tras la muerte de Luis el Piadoso, Espira pasó a formar parte de la
parte de Franconia Oriental, que fue asumida por uno de los tres hijos,
Luis el Germánico. En los años siguientes, los obispos de Speyer participaron
en numerosos sínodos y llevaron a cabo negociaciones en París y Roma en nombre
del emperador. En 891, el obispo Gebhard I recibió un regalo del
rey Arnolf para la fundación de la catedral. En 911, la línea de Franconia
Oriental de los carolingios terminó debido a la falta de un heredero al trono y
el duque franco Conrado I fue elegido rey.
Durante su reinado en 913, se documenta por
primera vez una feroz disputa entre el obispo Einhard I y Gaugraf
Werner. El obispo era partidario de Conrado I, quien, con el apoyo de los
obispos, estaba en disputa con los duques de la oposición. Gaugraf Werner,
progenitor de la dinastía Salia, a quien le gustaba expandir sus
posesiones a expensas de la iglesia, hizo cegar al obispo, presumiblemente
debido a la división de los derechos soberanos en Espira. El obispo no se
recuperó de esto y murió en 918. Conrado I fue seguido en 919 por los sajones Enrique
I y en 936 por Otón el Grande.
El 13 de marzo de 949, el duque Saliano Conrado
y el conde de Espeyergao (Conrado el Rojo), hijo del conde
Werner y yerno del emperador Otón, transfirieron importantes derechos y
propiedades al obispo Reginbaldo de Espira, que estaban asociados con
importantes ingresos. Estos incluían el derecho a acuñar monedas, la mitad
de las aduanas, la supervisión del mercado y los impuestos del mercado, el
pfennig de sal y el pfennig obligatorio y un impuesto sobre el vino que se
cobraba solo a los forasteros. Esto fortaleció decisivamente la posición del
obispo de Speyer, porque tres años antes, ya se le había otorgado la mitad del
derecho a acuñar monedas, la mitad de la ley de aduanas, la jurisdicción sobre
los ladrones, la soberanía comercial en la ciudad y varios impuestos. El
trasfondo de este importante traslado es visto como la expiación del hijo por
la fechoría de su padre contra el obispo Einhard. Así, la ciudad de Speyer y su
suburbio estaban exentos de los tribunales condes, excepto el del alguacil
episcopal. Un hito importante en la dirección de convertirse en ciudad en el
documento de adjudicación de 949 fue que su contenido se dio a conocer tanto al
clero como a la población de la ciudad. Con esta entrega, comenzó el gobierno
de facto de los obispos. Con esta fuerte base económica de los obispos,
que también incluía transbordadores del Rin, apenas quedaba nada que
sugiriera una separación de la ciudad episcopal del mercado y el asentamiento
mercantil.
Esto no puso fin al aumento del poder de los
obispos de Espira. Otón el Grande también contaba con el apoyo de los obispos
(política de la iglesia imperial otoniana). Durante su campaña italiana, en la
que también participó el obispo Otger de Speyer, concedió a la
iglesia episcopal el privilegio de la inmunidad, su propia jurisdicción y
control sobre las monedas y las costumbres en octubre de
969. Esto eliminó a los condes como factor de poder en la ciudad y Speyer
finalmente cayó bajo la protección, el control y el gobierno de los obispos.
Con la ley de acuñación, Speyer se convirtió en una de las cecas más
importantes del imperio en el siglo XII.
El obispo Balderich (970-986), uno de
los hombres más eruditos de su tiempo, fundó la Escuela Catedral de
Espira, que se convertiría en una de las más importantes del imperio,
siguiendo el ejemplo de San Galo. Bajo los emperadores salio y suabo,
los obispos espira y los estudiantes de la escuela catedralicia asumieron cada
vez más el papel de gobernadores o funcionarios del imperio. De este modo,
Speyer parecía tomar el carácter de una ciudad real o de una ciudad
rural imperial.
El primer amurallado de la todavía
pequeña área urbana está documentado para el año 969 y tuvo lugar a instancias
del obispo. Este comienzo de las fortificaciones de la ciudad de Speyer estaba
destinado a proteger la ciudad sobre todo de las invasiones húngaras que
tuvieron lugar en esta época. El área de la ciudad se extendía desde la iglesia
del obispo hasta la actual Iglesia de la Trinidad y Webergasse. La superficie
amurallada era todavía relativamente pequeña y se estima entre 8 y 14 ha. Sin
embargo, no sólo la ciudad amurallada (civitas) estaba subordinada al obispo,
sino también el vecindario inmediato ("circuitus" o "marcha")
con el suburbio directamente adyacente (mercado y asentamiento de comerciantes)
y el pueblo de Altspeyer. Por lo tanto, Speyer aún no era un asentamiento
urbano cerrado.
El siglo X, después de un período de
estancamiento, fue acompañado por un aumento de la población y de la actividad
económica. La conveniente ubicación de la ciudad (Rin, cruces del Rin,
carreteras troncales) favoreció el desarrollo económico. Esto fue acompañado
por pasos importantes en el desarrollo de la ciudad. Los mercaderes se
establecieron en el suburbio (documentado por primera vez en 946) y un puerto
con una zona de mercado adyacente se desarrolló en la zona del estuario de
Speyerbach (mercado de madera, mercado de pescado). El sistema de carreteras
otoniano desaparece por completo. La estructura urbana de la actual Speyer y el
desarrollo real de la ciudad, cuyo proceso duró más de 200 años, se remonta a
esta época. Durante este tiempo, comenzó el período más glamoroso de la
historia de la ciudad de Speyer, que duraría hasta el siglo XV. La historia de
la ciudad era también la historia del imperio. Aunque dos citas muy conocidas
sobre Speyer de los siglos X y XI no deben tomarse literalmente, reflejan el
desarrollo de la ciudad. Alumno de la escuela catedralicia (973-981) y más
tarde obispo de Speyer (1004-1031), el poeta Walter von Speyer, describió
Speyer como "vaccina" (Kühstadt) en una dedicatoria a su
maestro y predecesor, el obispo Balderich (970-986). Speyer en
Ottonia todavía estaba fuertemente influenciado por los agricultores. En 980,
el obispo de Speyer reclutó a veinte jinetes armados para la campaña italiana
del emperador Otón. Worms, por ejemplo, aportó cuarenta, Maguncia y Estrasburgo cien
cada uno.
Probablemente unos 150 años más tarde, con
motivo del entierro del emperador Enrique V en la catedral de Speyer en 1125,
el monje inglés Ordericus Vitalis escribió sobre Speyer como la metrópoli
Germaniae (capital de Alemania). Aunque esto expresa la importancia
política de la ciudad en ese momento, el concepto de "metrópoli"
en ese momento no es comparable con el término actual de "capital".
Los salios, la construcción de
catedrales y la expansión de la ciudad
El 4 de septiembre de 1024, el salio Conrado
II, procedente de Speyergau, fue elegido rey de Alemania cerca
de Oppenheim, en el Rin. Los salios son considerados los segundos
fundadores de Espira; con ellos, la ciudad se trasladó al centro de la
política imperial y se convirtió en el centro espiritual del reino salio. Con
la elección de Conrado II, comenzó la promoción específica de la ciudad y la
iglesia, que también fue continuada por la dinastía Hohenstaufen. Cuando
Conrado II y su esposa Gisela no estaban de viaje, solían vivir en el Limburg an
der Haardt y a menudo se quedaban en Espira. El secretario municipal Christoph
Lehmann (1568-1638) escribió en la "Chronica der Freyen Reichs
Statt Speyer": "Mientras Conrad vivía mucho en Speyer en el
palatio real, se le llamaba Cunradum el Speyerer".
Mientras tanto, había sido coronado emperador
en 1027, y colocó la primera piedra de la catedral de Speyer en
Espira, en el sitio de la antigua iglesia del obispo, en la punta de la terraza
inferior más cercana al Rin. Los trabajos de construcción comenzaron en 1030,
según los resultados de otras investigaciones en 1027, y Espira se convirtió,
junto con Goslar, en el lugar más importante de la actividad fundacional
salia.
La catedral debía servir como lugar
de entierro para su dinastía y ser "la expresión del poder
imperial y la dignidad esculpida en piedra". y era en ese tiempo
la iglesia más grande de la cristiandad. Konrad hizo traer a la ciudad maestros
constructores experimentados, entre ellos el obispo Reginald de
Speyer, el obispo Benno de Osnabrück y el obispo Otto de Bamberg.
La construcción de la catedral, que duró varias décadas, proporcionó el impulso
decisivo para el desarrollo posterior de la ciudad; La afluencia de numerosos
artesanos, artistas y comerciantes trajo consigo un auge económico.
Junto con la catedral, se construyeron otros
edificios importantes y ampliaciones. Directamente en la esquina noreste se
añadió el palacio real y episcopal, que probablemente se completó en
1044/45. Desde la época carolingia, era costumbre que los obispos ampliaran su
residencia de tal manera que también pudiera servir como residencia de los
reyes. El Palatinado era un edificio de tres plantas de 74 m de largo
y 16 m de ancho con una altura de 6 m, tenía su propia capilla y un corredor de
conexión con la catedral. Las dimensiones y la elaborada estructura
arquitectónica no tenían precedentes para los edificios seculares del período
salio. Con la muralla de la ciudad corriendo hacia el norte, la catedral y el
palatinado formaron el Freithof. En el lado sur de la catedral, se
construyó un claustro cuadrado, el edificio del monasterio
catedralicio de dos pisos y los edificios del claustro del cabildo
catedralicio. Con todo, la catedral, el Palatinado y los demás anexos
representaban un complejo de edificios representativo sin parangón en el
Imperio.
La extensa y prolongada actividad de
construcción llevó a la expansión de la ciudad. Se le dio una orientación en
general en gran medida nueva, y se creó la planta característica con las tres
calles que se extienden desde la catedral hacia el oeste en forma de abanico.
Una vez cubierto el curso del arroyo, el del medio se amplió gradualmente hasta
los 650 m y una anchura de hasta 50 m, convirtiéndose en la Via
Triumphalis entre la catedral y la antigua puerta que se creó
posteriormente. A pesar de que el paralelo Korngasse más tarde estrechó una
sección, este eje este-oeste, la actual Maximilianstraße, sigue
caracterizando el paisaje urbano actual. La inusual anchura de la calle todavía
se puede ver en la Puerta Vieja y entre la catedral y la Casa de la Moneda
Vieja. Durante este tiempo, la ciudad se amplió a unas 50 hectáreas con una
nueva muralla, que se completó alrededor de 1080. El suburbio de Altspeyer,
incluido el barrio judío contiguo, también tenía su propia muralla en este
momento.
Bajo el emperador Conrado II, se inició
el monasterio de San Juan Evangelista/San Guido en el
Weidenberg, presumiblemente una antigua propiedad saliana. En la época saliana,
también se construyó el St. Germansstift en el Germansberg y, bajo el
obispo Sigibodo, el Monasterio de la Trinidad/Todos los Santos, no lejos
de la catedral.
Conrado II murió el 4 de junio de 1039 y fue
enterrado en la catedral, que aún estaba en construcción, que continuó bajo su
hijo, el joven Enrique III. También era muy aficionado a la ciudad,
visitaba a menudo a «su amada Espira» y entre 1043 y 1046 regaló a
la catedral el magnífico Libro del Evangelio de Speyer (Codex Aureus
Escorialiensis, hoy en Madrid), un libro evangelial escrito
probablemente en el monasterio de Echternach. Entre otras cosas, dice:
"Spira fit insignis Heinrici munere regis (Espira es premiado y
elevado por el trabajo de apoyo del rey Enrique)". En 1046,
Enrique III llevó a Espira las reliquias de su coronación imperial en
Italia, incluidos los huesos del Beato Guido de Pomposa, que fueron
enterrados solemnemente en 1047 en el todavía joven St. Johannes Stift en el
Weidenberg (más tarde St. Guido-Stift). Después de Goslar y Ratisbona,
Espira se convirtió en el palatinado preferido del imperio bajo Enrique III y
Enrique V. Después de su muerte el 28 de octubre de 1056, Enrique III fue
enterrado en la catedral aún inacabada en presencia del papa Víctor II.
Su viuda, Inés de Poitou, que continuó la
regencia de su hijo de seis años, Enrique IV, siguió simpatizando con la
ciudad y con el edificio de la catedral saliana, al igual que el propio Enrique
IV, que confirmó el privilegio de la inmunidad.
Las relaciones políticas entre los obispos de
Speyer y el imperio se intensificaron aún más. En la disputa entre los
emperadores y los papas (Controversia de las Investiduras), estuvieron
entre los partidarios más leales de Enrique IV y Enrique V, por ejemplo, Enrique
I de Scharfenberg (1067-1072), Rüdiger Huzmann (1073-1090), Juan
I, conde de Kraichgau (1090-1104) y Bruno de Saarbrücken (1107-1123).
Fue el obispo Rüdiger quien entregó la carta de deposición al papa Gregorio
VII en 1076 y el obispo Bruno, como canciller de Enrique V, negoció
el Concordato de Worms con el papa Calixto II.
Enrique IV partió de Speyer hacia Canossa en
diciembre de 1076, acompañado por el obispo Hutzmann. Debido a su partidismo
por el emperador, el obispo fue desterrado por el papa hasta el final
de su vida en 1090.
Los problemas de estática en la catedral pronto
tuvieron que ser superados y los cimientos asegurados contra las inundaciones
del cercano Rin. En 1080, a instancias de Enrique IV, se comenzó a trabajar en
la construcción de la catedral de Saliania tardía (Espira II), que dio a la
ciudad un segundo estirón. Hasta su finalización en 1102, la historia de la
arquitectura se escribió en Speyer: la nave central, que se elevó a su altura
actual, se abovedó por primera vez a una altura de 33 m. La catedral fue el edificio
eclesiástico más grande de su época y simbolizó el poder imperial y el
cristianismo con su monumentalidad. Después de que Conrado II fuera enterrado
en ella, la catedral se convirtió en la Iglesia del Santo Sepulcro para otros
siete emperadores y reyes. Después de la destrucción de la abadía de Cluny,
la catedral sigue siendo el edificio románico más grande de la
actualidad.
Ya a principios del siglo siguiente, se hizo
necesaria una nueva ampliación de la muralla de la ciudad de Speyer y en el
período comprendido entre 1200 y 1230 se incluyó la Stapelplatz (mercado de
pescado) en la muralla. Un indicio del aumento de la población
también se puede ver en la fundación de nuevas iglesias parroquiales; en la
segunda mitad del siglo XII se construyeron San Bartolomé, San Jakob y San
Pedro. La creciente densidad de viviendas dentro de las murallas y la urbanidad
asociada representaron un alejamiento de la ubicación rural y otro paso
importante en el desarrollo urbano. Esto también puede reflejarse en el hecho
de que desde finales del siglo XI se utilizó "Spira" como el único
nombre de la ciudad. Hasta entonces, la ciudad se llamaba "civitas Spira
vel Nemeta" o incluso simplemente "Nemetum" en los
documentos.
Conrado II y sus sucesores dotaron al
monasterio catedralicio de propiedades y derechos de bailía, que
constituyeron la base de una economía próspera. Esto incluía el área de Bruchsal y
el bosque Lusshardt asociado, posesiones muy dispersas en el alto
Neckar, en el norte de la Selva Negra, en el actual Palatinado y en el Kraichgau.
Más lejos, el Obispado recibió propiedades en el Hunsrück, las Tierras
Altas de Nahe y las Tierras Altas de Hesse. Poco a poco, Enrique IV regaló a la
iglesia de Speyer posesiones en el Wetterau, en el valle de Rems, en
el Nahegau, en Sajonia y le concedió los condados de Lutramsforst (Palatinado
del Sur) y Forchheim. Así, de hecho, todo el Speyergau pasó a
ser propiedad de la iglesia.
En un documento relacionado con el asentamiento
de judíos en 1084, la población de Speyer se refiere a la "cives"
como ciudadanos por primera vez, y en el período siguiente se desarrolló una
ley municipal independiente. Este derecho se menciona en otro documento de
Enrique IV de 1101 como "ius civile" o "ius civium".
En 1084, se mencionó por primera vez un puerto del Rin en la zona del estuario
de Speyerbach. En ese momento, Speyer era el tercer punto de apilamiento más
grande y el punto de transbordo de vino más grande en el Alto Rin. Se
comerciaba con telas, tejidos, vino, especias, granos, frutas, piedras de
molino, cerámicas y armas. Desde la antigüedad hasta el siglo XI, el mercado de
esclavos también floreció.
El obispo Hutzmann fue sucedido en 1090 por el
sobrino y confidente de Enrique IV, Johannes Graf im Kraichgau. En su tiempo
hasta 1114, el obispado recibió más propiedades del emperador en el área
de Rastatt. Enrique IV murió en Lieja en 1106 y fue enterrado por su hijo,
Enrique V, el 14 de agosto de 1111 en el coro real de la catedral de Espira.
Hasta entonces, Enrique IV había permanecido en la capilla no consagrada de
Afra.
La Gran Carta de Libertad de 1111
El día del entierro de su padre en la catedral
de Speyer, el 14 de agosto de 1111, Enrique V concedió a la ciudad
nuevos privilegios. La Gran Carta de la Libertad fue la primera
ciudad de Alemania en conceder a sus ciudadanos libertades personales y la
concesión de estos privilegios ciudadanos marcó el comienzo del desarrollo
hacia una ciudad imperial libre.
La solemne introducción fue la siguiente: Puesto
que, por la gracia divina y la asistencia de la ciudad, hemos resuelto
distinguirnos de otras ciudades en memoria de nuestros antepasados y debido a
la firme lealtad de sus ciudadanos hacia nosotros, hemos resuelto establecer
sus derechos por el poder imperial con el consejo de nuestros príncipes. Junto
con su imagen, la carta fue colocada en letras doradas sobre el portal de la
catedral, donde se perdió en el curso de los daños posteriores de la catedral.
El privilegio liberó a la gente de Speyer del
opresivo impuesto de sucesiones y les otorgó voz en el deterioro de las
monedas. Además, se eliminó la obligación de proporcionar alojamiento y
transporte (en el Rin) y los ciudadanos ya no se vieron obligados a comprar el
Bannwein. Ya no podían ser llevados ante tribunales extraurbanos y estaban
exentos de los impuestos de mercado y comercio, así como de los derechos de
aduana en la ciudad. Estos privilegios, que también se concedieron a los
inmigrantes, crearon los requisitos previos para una población personalmente
libre con un estatus legal uniforme, por ejemplo, una garantía de propiedad.
Esta carta se convirtió en un modelo para otras ciudades del imperio. Lo que se
hizo evidente por primera vez con estos privilegios fue el creciente interés
del imperio en fortalecer a la burguesía como contrapeso al poder episcopal.
En 1116, el obispo Bruno de Saarbrücken se
puso del lado de los nobles que se oponían a Enrique V en relación con la
Controversia de las Investiduras bajo el liderazgo de su hermano, el
arzobispo Adalberto de Maguncia. Espira, fiel en su partidismo a los
salios y a los Hohenstaufen, expulsó al obispo de la ciudad. Por primera vez,
se manifestó un acto político documentado de la ciudadanía de Speyer.
Enrique V, que logró negociar un compromiso en
la Controversia de las Investiduras en las negociaciones con el papa
Calixto II, murió sin hijos en Utrecht en 1125 y fue el último
emperador salio en ser enterrado en la catedral de Speyer.
En la consiguiente disputa por la corona
real, Lotario III de Supplinburg, que estaba protegido por el
arzobispo Adalberto de Maguncia, prevaleció y fue coronado rey el 13 de
septiembre de 1125. En este caso, también, la gente de Speyer apoyó al antirrey
de los Hohenstaufen, el posterior Conrado III, y de nuevo un obispo de
Espira, Sigfrido II de Wolfsölden (1127-1146), fue expulsado de la
ciudad porque había estado del lado de los güelfos. Speyer tomó los
Hohenstaufen e hicieron de la ciudad, como se describe en la crónica
imperial, su "houbetstat", su base más importante. En 1128, el
rey Lotario y el arzobispo Adalberto sitiaron Espira, que debió estar
completamente amurallada en ese momento, pero en el curso de la cual tuvo que
rendirse hambrienta. Esta disputa subrayó la importancia político-militar de
Speyer.
Lotario III permaneció en Speyer dos veces, en
1135 y 1136, durante un período de tiempo más largo. Después de su muerte en
1138, la dinastía Hohenstaufen llegó al poder con Conrado III. Esto
continuó la política de los salios en Espira, que se expresó, entre otras
cosas, en la existencia continua del Palatinado común con los obispos y la
importante función de la escuela catedralicia como cancillería imperial.
Los emperadores podían seguir contando con el apoyo de los obispos de Espira,
que ocupaban los más altos cargos imperiales. La escuela catedralicia se
convirtió en la "escuela diplomática del imperio" y muchos clérigos
del monasterio catedralicio estaban al servicio de la Cancillería del Reich.
Los sermones de Bernardo de Claraval en
la Navidad de 1146 en la catedral de Speyer persuadieron a Conrado III, que se
encontraba en Speyer para una dieta imperial, a participar en la Segunda
Cruzada. Cuatro losas de piedra arenisca con inscripción en latón en la nave de
la catedral conmemoran este acontecimiento.
Bajo su sobrino, Federico Barbarroja, el
privilegio de Enrique V de 1111 fue confirmado y extendido en 1182. Es el
documento más antiguo del archivo de la ciudad de Speyer. A diferencia de la
gente de Espira, los habitantes del obispado seguían siendo súbditos del obispo
fuera de las murallas de la ciudad y seguían sujetos a las leyes de la servidumbre y
la ley de herencia hasta los tiempos modernos. Barbarroja, que
consideraba la catedral de Espira como su lugar de descanso final, no regresó
de la Tercera Cruzada en 1190. Su segunda esposa, la emperatriz Beatriz
de Borgoña, y su pequeña hija Inés, fueron enterradas en la catedral en 1184.
Beatriz había traído el Condado Libre de Borgoña (Franco Condado) al matrimonio
como dote.
Barbarroja fue sucedido por su hijo, Enrique
VI, cuyo reinado estuvo marcado por el conflicto con la Iglesia, los príncipes
opositores y la Sicilia separatista. En diciembre de 1192, el rey inglés Ricardo
Corazón de León, que había concluido un tratado de apoyo con el gobernante
ilegítimo Tankred en Sicilia en el otoño de 1190 contra el emperador Enrique
VI, fue capturado cerca de Viena cuando regresaba de la 3ª Cruzada y
entregado a Enrique VI en la Dieta de Speyer el 25 de marzo de 1193. El día de
la inauguración del Reichstag (22 de marzo de 1193), se produjo un memorable
enfrentamiento retórico entre el emperador y su prisionero, que terminó
inesperadamente con el gesto de reconciliación de un abrazo. A pesar de todo
esto, el emperador hizo cumplir sus demandas y se estipuló un rescate de
100.000 marcos de plata (unas 23 toneladas de plata) en el Tratado de Espira. Probablemente
fue en este Reichstag donde concedió a la ciudad el derecho y la libertad de
elegir un consejo de doce ciudadanos de entre sus miembros. El documento de
esto no se ha conservado, pero este derecho fue confirmado en enero de 1198 por
Felipe de Suabia en un contrato con la ciudad de Espira. Con el evidente
consentimiento del obispo, Felipe legitimó así la constitución conciliar, que
también prevaleció en Lübeck, Utrecht y Estrasburgo a principios
de siglo. Este privilegio representó otro paso importante hacia la
conversión en ciudad y subrayó el interés de los emperadores por fortalecer a
la burguesía. Es particularmente digno de mención que los doce consejeros no
fueron nombrados por el obispo y no tuvieron que prestarle juramento. A
menos que la elección de los concejales ya fuera practicada, este privilegio
representa el nacimiento del Ayuntamiento de Speyer. Enrique VI murió en Mesina en
1197 a la edad de 32 años y fue enterrado en la catedral de Palermo.
El hijo de tres años de Enrique VI no pudo
aceptar la herencia, por lo que estalló una lucha entre los Hohenstaufen y los
güelfos por el gobierno del rey (disputa por el trono alemán). En el
mencionado tratado de enero de 1198, Espira volvió a ponerse del lado de los
Hohenstaufen y concluyó una alianza mutua con su candidato, Felipe de
Suabia, el hermano menor de Enrique VI. Ese mismo año, el partido de los
Hohenstaufen eligió a Felipe como rey, y los partidarios de los güelfos
eligieron a Otón IV de Brunswick. En la primavera de 1199, los príncipes
pro-Hohenstaufen se reunieron en Speyer y escribieron una nota de protesta el
28 de mayo, negando al Papa el derecho a participar en las elecciones reales
alemanas, y mucho menos declarándolas legítimas, y pidiendo a Inocencio
III que dejara de violar los derechos del imperio en Italia. Los príncipes
amenazaron con ir a Roma para imponer la coronación imperial de Felipe. Poco
impresionado por esto, Otón IV recibió el consentimiento de Inocencio para su
coronación en 1201 con la promesa de dejar territorios en Italia a la iglesia
(Juramento de Neuß). En el mismo año, Otón sitió Espira, donde se
encontraba su oponente, el rey Felipe. En 1205, Felipe celebró un día de corte
en la ciudad. La lucha por el poder se inclinó a favor de Felipe, que fue
víctima de un asesinato en Bamberg en 1208, en el que el canciller
imperial y obispo de Espira, Konrad von Scharfenberg (1200-1224),
estuvo personalmente presente. Otón IV, ahora generalmente reconocido como rey,
trató de liberar a Speyer del campo de los Hohenstaufen en diciembre de 1208
con una amplia confirmación de privilegios. El 22 de marzo de 1209 renovó el juramento
de Neuß de 1201 al Papa en el Tratado de Espira, que nunca cumplió.
A partir de 1207, importantes oficinas de la
ciudad fueron ocupadas por ciudadanos y a partir de este momento el concejo
tuvo su propio sello. Con estos privilegios, Speyer continuó ocupando una
posición pionera en el imperio. A lo largo del siglo XIII, el papel del
ayuntamiento se consolidó y, a partir de mediados de siglo, el ayuntamiento se
convirtió en un tribunal municipal.
Federico II, hijo de Enrique VI, logró
arrebatar el poder a Otón IV cuando alcanzó la mayoría de edad. En 1213, en una
reunión de la corte en Espira, hizo que el cuerpo de su tío asesinado, Felipe
de Suabia, fuera trasladado a la catedral. Bajo el reinado de Federico, la
escuela catedralicia se convirtió en la escuela diplomática del imperio. El
obispo de Espira, Konrad von Scharfenberg, lo acompañó a la coronación imperial
en Roma en 1220. Para este año, se documenta por primera vez un hospital de
la Orden Teutónica en Espeyer. En 1221, el franciscano Cesáreo
de Espira comenzó su misión en Alemania.
El siglo XIII en Speyer estuvo marcado por la
disputa sobre los derechos de los señores de la ciudad. A principios del siglo
XIII, cada vez hay más indicios de un ayuntamiento cada vez más independiente y
de que la constitución del concejo estaba adquiriendo formas institucionales.
En 1220 el ayuntamiento está documentado como universitas consiliariorum,
en 1224 como consiliarii Spirensis universo eorum collegio, y en 1226 y
1227 se firmaron los primeros tratados en su propio nombre, por ejemplo con
Estrasburgo. Con el tiempo, la jurisdicción pasó de la iglesia a la ciudad.
Durante la disputa por el trono de Federico II, se alentó a las ciudades a
adoptar una política más independiente. A mediados de la década de 1920, Speyer
formó una alianza de ciudades con las ciudades de Maguncia, Worms, Bingen,
Frankfurt, Gelnhausen y Friedberg. Sin embargo, esto fue prohibido en la dieta
de la corte del nuevo regente imperial, el duque Luis de Baviera, en
noviembre de 1226, principalmente a instigación de los príncipes eclesiásticos. Con
el consentimiento del obispo, el consejo emitió la primera ley de
la ciudad de Speyer en 1230, que se ocupaba del manejo de las violaciones
de la paz de la ciudad. Por primera vez, se nombró a dos alcaldes. En 1237, el
ayuntamiento actúa como una institución independiente con el nombre de Consules
et universi cives Spirenses.
En el siglo XIII, muchas órdenes fundaron
monasterios en Espira: en 1207, el monasterio de Denkendorf se hizo
cargo del monasterio del Santo Sepulcro cerca del Puente de los
Ladrones en el suburbio de Altspeyer, que hasta entonces había sido
administrado por un convento de mujeres. En 1212, los cistercienses de Eußerthal construyeron
una rama en el sitio de lo que hoy es Wittelsbacher Hof, después de que los
cistercienses del monasterio de Maulbronn ya hubieran recibido el
Maulbronner Hof en Johannesstraße unas décadas antes. En 1228 se establecieron
en la ciudad los Penitentes de San León, que posteriormente fueron anexados a
la Orden de los Dominicos a petición propia; su monasterio de Santa
Magdalena es hoy el más antiguo de Espira. En 1230, se había
construido un monasterio franciscano en la actual Ludwigstraße, en
1230 los señores teutónicos se hicieron cargo de una casa religiosa
con un hospital en el sitio del consistorio actual, y en 1262 llegaron los
dominicos, a los que se remonta la actual Ludwigskirche en Korngasse. A
mediados de siglo, los ermitaños agustinos comenzaron a construir un
monasterio en el lugar de la actual Kreis- und Stadtsparkasse (antigua
Siebertsplatz, hoy Willy-Brandt-Platz). En 1294, los carmelitas completaron
un monasterio en la actual Postplatz. En 1299, las Clarisas llegaron
de Oggersheim a Speyer, quien amplió una granja en el área de lo que hoy es St.
Klara-Kloster-Weg en el Monasterio de St. Klara. Muchos monasterios
mantenían granjas en las ciudades como bases para el comercio; sólo en Speyer
había 19 granjas monásticas, doce de las cuales pertenecían a abadías
cistercienses.
Debido a la fuerte afluencia, la ciudad se
expandió de nuevo: en 1232, se mencionó por primera vez el suburbio de
Hasenpfuhl. A finales de siglo, se acuñó la primera moneda en
Espeyer, en el lugar que hoy ocupan los antiguos grandes almacenes
municipales Alte Münze.
En 1239, en la creciente disputa entre el
emperador y la Iglesia, Espira volvió a tomar partido por Federico II, que
había sido desterrado por segunda vez, y a su hijo Conrado, de once años. Esto
llevó a una abierta hostilidad con los obispos Konrad V von Eberstein y,
a partir de 1245, con Heinrich von Leiningen, así como con el clero de
Espira, que representaba al papa. En 1247, Federico II ordenó la expulsión del
clero de Espira; Sin embargo, no se sabe si esto tuvo éxito. El clero de
mentalidad papal ya no podía sentirse seguro en Espira. Esta fue la primera vez
que salieron a la luz las tensiones entre la ciudad y la iglesia, que se
hicieron evidentes con la creciente independencia del ayuntamiento desde
principios del siglo XIII. A pesar de la independencia política, las fuentes de
ingresos habían permanecido casi en su totalidad en manos del obispo, por lo
que el ayuntamiento no tenía medios a su disposición para dirigir el destino de
la ciudad.
En un documento de julio de 1245, Federico II
concedió a Espira el privilegio de una feria quincenal de otoño, que debía
extenderse por numerosas ciudades. Las ferias comerciales ocuparon un
lugar destacado en la vida económica de la Edad Media y fueron una parte
central de la economía de la época. Federico justificó esta política con el
beneficio general de promover el intercambio de bienes. La Misa de Otoño
de Espira, de Simón y Judas, fue importante para el Palatinado
Electoral, la diócesis, así como para la región del Neckar hasta Heilbronn. La
ciudad cursó invitaciones a todas las ciudades y agentes del imperio, en las
que se anunciaba a los participantes la reducción de las aduanas a la mitad
como estímulo. Quedaron excluidas de Utrecht, Colonia, Tréveris y Worms,
importantes socios comerciales de Espira, con los que existían regulaciones
especiales. Lo notable de esta invitación es que la ciudad se tomó
arbitrariamente el derecho de reducir las tarifas. La Feria de Otoño de Speyer
de hoy vuelve a esta feria. En el comercio de larga distancia, Speyer se
mantuvo completamente orientado hacia Fráncfort del Meno, a la que también
se podía llegar por agua.
El Capítulo de la Catedral de Espeyer
El antiguo cabildo catedralicio (capitulum)
del principado-obispado era un cuerpo eclesiástico con unos 30 clérigos y
diversos deberes para con la iglesia. La base económica del cabildo
catedralicio fueron las fundaciones y las donaciones, como la granja de diezmos
en Esslingen. El cabildo esencialmente ayudaba al obispo en la
administración de la diócesis, pero era una institución independiente con sus
propios estatutos y reglas y no estaba sujeto al control episcopal. Eligió al
obispo y lo representó en su ausencia. Con el tiempo, el cabildo fue ocupado
por la nobleza en todo momento y en 1484 el Papa llegó a decretar que sólo la
nobleza podía ser admitida como miembro. El cabildo catedralicio poseía
propiedades que tampoco estaban sujetas al control del obispo. Enrique III, que
presentó varias dotaciones en 1041 y 1046, incluso lo hizo con la condición de
que el obispo fuera excluido de la administración. Todo canónigo o canónigo
catedralicio (canonicus capitularis) tenía derecho a un beneficio o
renta y estaba obligado a vivir cerca de la catedral. El cabildo estaba
presidido por el preboste de la catedral (praepositus), el cargo más
alto después del obispo. A partir de finales del siglo XII, el liderazgo pasó
al deán de la catedral (decanus).
El antiguo cabildo catedralicio era un
importante factor económico de la ciudad, ya que contaba con instalaciones como
bodegas, graneros, graneros, talleres, panaderías, etc., donde los vicarios
catedralicios (vicarii) desarrollaban sus actividades bajo la supervisión del
cabildo catedralicio. Había alrededor de 70 vicarios en relación con la
catedral de Speyer. Por lo tanto, el cabildo de la catedral de Speyer jugó un
papel importante en la lucha por el poder en la ciudad.
Subordinada al cabildo catedralicio y dirigida
por un canónigo catedralicio, el hermano preboste, estaba la Hermandad
de la Silla Speyer, una comunidad de laicos que rezaban diariamente en la
catedral por los gobernantes enterrados aquí y vivían en sus propias casas de
beneficencia.
Escalada de la disputa entre la ciudad y
el clero
La segunda mitad del siglo XIII estuvo marcada
por feroces disputas entre la ciudad y el obispo, y especialmente entre
los monasterios, que no hicieron más que agravarse con la Controversia de
las Investiduras. Las cuatro fundaciones colegiales de Espeyer, la fundación
catedralicia, el monasterio de San Germán, el monasterio de los sauces y el
monasterio de la Santísima Trinidad, lograron luchar por el poder con el obispo
y el consejo como "las ecclesiae Spirenses, como una alianza que
representaba a todo el clero de la ciudad" y representaron un
importante factor de poder en la ciudad. Para lograr su objetivo, no dudaron en
falsificar su propia historia. Los monasterios y el obispo no siempre fueron
juntos.
Fue el cabildo catedralicio en particular el
que se convirtió en el verdadero oponente de la ciudadanía. Hubo repetidas
amenazas mutuas, sanciones económicas, punitivas y contramedidas que afectaron
los impuestos y los ingresos. Por un lado, la iglesia no quería renunciar a los
ingresos y, por otro lado, no quería pagar ningún impuesto a la ciudad. Los
ciudadanos se negaron a pagar a la iglesia por esto. Por ejemplo, el
obispo Beringer amenazó a esos ciudadanos con la prohibición si
no cumplían con sus pagos de intereses a los canónigos de Espira. Desde el
exterior, la lucha de poder entre el papa y el emperador tuvo un efecto en
estas disputas. Mientras los burgueses se ponían del lado del emperador, el
clero apoyaba al papa. El emperador y el papa concedieron privilegios a sus
partidarios. En 1242, la ciudad recibió el Speyerbach de manos de Federico II.
El permiso de la feria de otoño de 1245 también debe verse desde este punto de
vista. En 1239, los papas Gregorio IX e Inocencio confirmaron las posesiones
(iglesias en Heiligenstein y Deidesheim) al cabildo catedralicio y los derechos
extensivos en 1244. El 30 de julio de 1246, el papa Inocencio incluso tomó las
personas y posesiones de la iglesia catedral bajo su protección especial. El
emperador Federico II ordenó entonces que el clero fuera expulsado de Espira.
No se sabe si esto se ha implementado.
Tras la deposición de Federico II por el papa
Inocencio IV en 1245, y especialmente tras la muerte de Federico en 1250 y la
muerte de su sucesor, Conrado IV en 1254, comenzó un período de
incertidumbre y agitación, que duró hasta la elección de Rodolfo I en 1273. En
julio de 1254, Espira unió fuerzas con otras 58 ciudades para formar la Liga
Renana de Ciudades y Príncipes, que proclamó una paz general por un
período de diez años con el fin de superar la incertidumbre durante el interregno.
También se concertaron acuerdos sobre derechos de aduana. Debido a su posición
de poder fortalecida, las ciudades pudieron ser recompensadas por su buen
comportamiento hacia el rey y el papa con confirmaciones de privilegios, como
los de Guillermo de Holanda en 1254 y 1255 y Ricardo de
Cornualles en 1258. Sin embargo, la alianza se disolvió de nuevo en 1257.
En 1258, Espira acordó con Worms reconocer la elección ambivalente de
Alfonso de Castilla como rey alemán, en lugar de Ricardo de Cornualles,
que también fue elegido. Si Alfonso no acepta la elección, Espira y Worms
votarían por otro rey.
A mediados de este siglo, se documentó por
primera vez que había "propiedad pública" en Speyer en forma de
tierras municipales. En 1259, se creó la fundación para la primera fundación
cívica, el "Spital", a través de una donación de bienes y
derechos en Böhl e Iggelheim por parte del concejal y miembro de la casa de la
moneda Ulrich Klüpfel.
En opinión de los monasterios, los obispos se
habían mostrado demasiado indulgentes en la erosión de los derechos de la
iglesia hacia la ciudad. Esto se encontró con una vehemente resistencia por
parte de los cuatro monasterios de la ciudad, especialmente el cabildo
catedralicio, que se sintió afectado por la recaudación del dinero por
parte de los ciudadanos. El 1 de abril de 1262, el obispo Enrique II había
cedido el derecho a los "Ungeld" (impuestos sobre el vino) a
la ciudad por un período de cinco años. A cambio, el ayuntamiento renunció a
las elecciones libres que se le habían concedido durante mucho tiempo. Sin
embargo, esta concesión del obispo fue demasiado lejos para los cuatro
monasterios y en 1264 se unieron contra este acuerdo. El detonante de esto fue
que los ciudadanos de Speyer habían destruido edificios y plantaciones de la
colegiata, entre otras cosas, y la iglesia fue objeto de hostigamiento. Como
contramedida, los monasterios decidieron que ni los concejales, ni otros
ciudadanos, ni sus parientes hasta la cuarta generación podían convertirse en
canónigos o hermanos de la iglesia de Speyer o recibir un beneficio. A
pesar de estas amenazas, se siguió negando el pago del dinero y otros
impuestos. Al año siguiente, en 1264/65, se produjo una sublevación de algunos
concejales y ciudadanos, que también se dirigió contra la obediencia del
concilio al obispo, y no sólo el clero del monasterio, sino también el tribunal
episcopal, los ciudadanos y los judíos fueron expuestos a la violencia. Esta
rebelión representó la primera resistencia abierta y seria de al menos una
parte de la ciudadanía de Speyer contra el obispo y el clero. Los líderes,
junto con sus familias y ayudantes, fueron desterrados de la ciudad en
diciembre de 1265, pero fueron acogidos por el conde de Leiningen. Sin
embargo, la tensión entre el clero y los ciudadanos continuó latente. El 1 de
noviembre se confirmó la inmediatez imperial de la ciudad de Espira. Speyer
fue considerada un brillante ejemplo para otras ciudades en términos
de las libertades que había ganado. En 1268, el papa Clemente IV
confirmó todos los privilegios previamente prometidos a la iglesia de Espira,
que también incluían la libertad de impuestos seculares.
En 1273, poco después de su elección, el
rey Rodolfo I de Habsburgo celebró una dieta de la corte en Espira, en la
que renovó el privilegio de Federico Barbarroja de 1182 a sus ciudadanos e
hizo campaña sin éxito por la restitución de los insurgentes
exiliados. Bajo el reinado de Rodolfo I, Speyer sirvió de modelo para la
fundación de ciudades y elevaciones urbanas, como Neustadt (1275), Germersheim (1276), Heilbronn (1281)
o Godramstein (1285). Otto von Bruchsal el preboste del
monasterio de Guido, fue de nuevo un canciller de la corte de Speyer del rey.
En 1275, el tesorero de la ciudad trató de
llevar al clero de la catedral ante un tribunal secular, tras lo cual se le
impuso la prohibición en 1276. Sin embargo, esto no tuvo consecuencias, ya que
siguió siendo miembro del consejo de la ciudad. Además de los desacuerdos sobre
la falta de dinero, estaba el servicio de vino y los impuestos de la iglesia
sobre las exportaciones de granos. Debido a la negativa de la iglesia a pagar
impuestos, la ciudad emitió una prohibición de exportación. El Viernes Santo de
1277, el portavoz de los monasterios, el deán de la catedral Albert von
Mussbach, fue asesinado. El asesino o los asesinos no fueron capturados,
posiblemente ni siquiera encubiertos por la ciudad. El Papa exigió una
investigación sobre las denuncias de la iglesia de Speyer y la ciudad extendió
las medidas contra el clero. A los ciudadanos se les prohibió comprar vino en
la iglesia. A los panaderos ya no se les permitía moler su grano en los molinos
de la iglesia. Además, la ciudad comenzó a construir dos torres junto a la
catedral y las casas de los clérigos colegiados. En 1279, los monasterios se
quejaron ante el Papa de que la ciudad exigía que pagaran un impuesto sobre la
compra y las ventas, había prohibido a los ciudadanos comprar vino en sus casas
y exportar vino y grano para evitar las tasas de mercado y venta. El 13 de
abril de 1280, el obispo se vio obligado a ceder a la ciudad. Juró respetar
todos los privilegios de la ciudad en el futuro, que fue la primera vez que
reconoció incondicionalmente las libertades de la ciudad. La ciudad se dedicó
entonces a asegurar su poder obligando al caballero Johannes von
Lichtenstein a hacer el servicio militar contra todos sus enemigos durante
un año. Lichtenstein cedió a la ciudad un tercio del castillo de los
Hohenstaufen de Lichtenstein y del Kropsburg. Los cuatro
monasterios de la ciudad aprovecharon esta oportunidad para unir fuerzas una
vez más para defender sus derechos y libertades.
Los monasterios no podían esperar ningún apoyo
del obispo para sus preocupaciones hacia la ciudad y renovaron su alianza en
1281 para defender sus derechos. La guerra económica entre la ciudad y el clero
continuó escalando. La venganza del rey Rodolfo del 21 de octubre de
1284 muestra que la prohibición de la exportación de grano se había renovado
después de que el clero quisiera vender el grano fuera de la ciudad a precios
más altos. Además, la ciudad prohibió la compra de vino por parte de los
clérigos y la importación de vino, con el que el clero quería rebajar el precio
en la ciudad y obtener beneficios. Los ciudadanos se negaron a pagar el "pequeño
diezmo" a la iglesia, y la construcción de las dos torres continuó.
Como resultado, el clero abandonó la ciudad y el obispo impuso un interdicto en
vano. También destituyó a los titulares episcopales y disolvió los tribunales,
tras lo cual los titulares fueron reemplazados por ciudadanos. Como parte de la
venganza, finalmente se llegó a un compromiso, pero no resolvió los conflictos.
Se dejaron de lado el servicio de vino y la jurisdicción judicial. Por lo
tanto, la ciudad decidió en 1287 que los miembros del consejo no podían ocupar
una serie de cargos al margen: chambelán, alcalde, alguacil, maestro
de la moneda y oficial de aduanas, lo que excluía a los titulares de los
cargos episcopales más importantes del consejo.
Rodolfo I murió el 15 de julio de 1291 en
Speyer y fue enterrado en la catedral. La escultura de su lápida muestra una
imagen realista del rey, que fue creada poco después de su muerte y se
considera un logro artístico sobresaliente de esta época.
Speyer se convierte en una ciudad
imperial libre
En 1293, Espira concluyó una alianza "eterna"
con las ciudades de Worms y Maguncia para hacer valer sus derechos contra sus
obispos y el rey. En septiembre de 1294, el consejo de los alcaldes Bernhoch
zur Krone y Ebelin presentó una protesta solemne frente a la catedral contra
las acciones presuntuosas del obispo. Esta protesta fue leída en todas las
iglesias de Speyer. El 31 de octubre del mismo año, el obispo Friedrich y
el consejo de la ciudad firmaron un contrato que cumplía con las demandas de
larga data de la ciudad en todos los puntos esenciales y estipulaba el fin del
poder episcopal. Los ciudadanos y sus propiedades estaban exentos de derechos e
impuestos, de las "herbergas" (obligación de proporcionar
alojamiento), del bannwein, del impuesto militar, de las
recaudaciones, de la precariedad y de otros servicios. El obispo
ocupaba tribunales y cargos a sugerencia del concilio. En el futuro, no se le
permitió encarcelar a clérigos o laicos sin prueba de culpabilidad. Habría que
encontrar una regulación con respecto a la venta de vino. Este tratado también
contenía un pasaje que describía el destierro de los ciudadanos rebeldes en
1265 como injusto y se permitió a sus herederos regresar a la ciudad. Aunque
esto puso fin al tenso gobierno de los obispos y Espira se convirtió en
una ciudad imperial libre, la disputa sobre los derechos especiales de los
monasterios aún no se había resuelto.
En relación con las disputas entre la ciudad y
el clero, existe uno de los registros más antiguos de Carnaval en
Alemania. En la crónica de Speyer del secretario municipal Christoph
Lehmann de 1612, que informa de archivos antiguos, dice: "En el
año 1296 se inició un poco antes la travesura del Carnaval / en el que varios
ciudadanos se llevaron lo peor en un Schlegerey con los sirvientes del clero /
después el asunto se vinculó arduamente al Rhat / y rezaron por el castigo de
los malvados". (Clerisey Gesinde significa los servidores del obispo y
del cabildo catedralicio, es decir, los clérigos). El clero de
la abadía acusó a varios miembros del consejo y ciudadanos de varios actos de
violencia, como la entrada por la fuerza en los patios del clero de la
catedral, en el distrito de inmunidad eclesiástica alrededor de la catedral y
ataques físicos contra los servidores de la iglesia. Obviamente, aquí se habla
de asaltos, que el cabildo de la catedral aprovechó para presentar una demanda
contra el ayuntamiento y los ciudadanos de Speyer y amenazó con la
excomunión. Sin embargo, debido a la resuelta reacción de la ciudad, el asunto
se esfumó y es significativo que incluso tal amenaza no disuadió a los
ciudadanos de tales acciones.
El 2 de febrero de 1298, el obispo Federico
prometió imponer una excomunión, una inhibición o un interdicto solo después de
una citación adecuada y una condena de culpa. El disgusto de los monasterios se
dirigió entonces contra el obispo, y continuaron oponiéndose a la pérdida de
sus privilegios. La mediación del arzobispo de Maguncia no se produjo hasta
1300. Mientras tanto, el rey Adolfo concedió a la ciudad nuevos
derechos. Según un documento de 1297, el rey Adolfo tomó a los ciudadanos de
Speyer y Worms bajo su protección. A cambio, las dos ciudades prometieron su
apoyo al rey. A los burgueses se les dio el derecho de ser procesados sólo en
su propia ciudad. Además, recibieron de vuelta el Speyerbach desviado, y en
1298 todavía se les otorgaban los ingresos de los judíos de la ciudad. En
la batalla de Göllheim, el 2 de julio de 1298, un contingente de Speyer
participó del lado de Adolfo contra el duque y antirrey Alberto de
Habsburgo. Adolfo fue asesinado. Alberto fue confirmado como rey poco después.
En Espira encontró rápidamente un aliado en su disputa con los electores
renanos; ya en febrero de 1299, confirmó los privilegios de la ciudad, que se
convirtió en su lugar de residencia preferido. En 1301 concedió oficialmente a
los burgueses el derecho a cobrar el dinero.
A pesar de la mediación del obispo de Maguncia,
las disputas continuaron debido a incidentes menores. Después de la muerte del
obispo Federico, Sigibodo II de Lichtenberg, partidario del rey Albrecht,
fue elegido como su sucesor. Sin embargo, tuvo que asegurar al clero de Speyer
en una "capitulación electoral" que revertiría las concesiones
a la ciudad. Además, se estableció una tropa de 60 mercenarios montados para
luchar contra los ciudadanos. La ciudad rechazó la entrada y el homenaje al
nuevo obispo y, en cambio, prohibió la venta de vino y el pago de intereses al
clero. Como resultado, estallaron conflictos armados durante más de siete
meses, y los alrededores de Speyer, así como los patios de la iglesia, fueron
devastados. El 4 de octubre de 1302, las partes beligerantes firmaron un
tratado en el que se concedieron casi todas las demandas de los burgueses.
Incluso se mantuvo una prohibición de servir vino por parte del clero. Esto
dejaba a los obispos sólo con los derechos que ya habían negociado con el
obispo Federico en 1294. Su esfera de poder se limitaba al área de inmunidad de
la catedral, que por lo tanto también se llamaba la ciudad catedralicia. Esto
significaba que había dos dominios políticos independientes dentro de las
murallas de la ciudad.
Miembros del hogar y gremios
En el siglo XIV, la generalis discordia,
el conflicto entre la burguesía y el clero, desempeñaba sólo un papel
subordinado. En la disputa por el trono entre Wittelsbach y los Habsburgo,
Espeyer volvió a estar en el centro de la política imperial. En este contexto,
se desarrolló una lucha de poder entre los miembros de la familia Münzer y los
gremios sobre la composición del consejo.
El surgimiento de una clase dominante urbana
fue originalmente un efecto secundario del gobierno episcopal de la ciudad. De
los sirvientes nobles y burgueses, así como de los ciudadanos experimentados y
ricos, surgió un patriciado administrativo, que fue de importancia
decisiva para los primeros días del desarrollo de la ciudad. Debido a su larga
posición monopólica en las transacciones monetarias, los miembros de la familia
Münzer se habían convertido en un grupo muy influyente con los mejores
contactos con la monarquía. A partir de la década de 1270, la fusión del
patriciado administrativo con los comerciantes, la nobleza local de los
alrededores y, sobre todo, los miembros de la familia Münzer crearon una nueva
clase dirigente, que se distinguió especialmente por su poder económico.
Los inicios del sistema de gremios no
están documentados en Speyer. Cuando se mencionaron por primera vez a
principios del siglo XIV, ya se caracterizaban por un alto grado de
organización. Una función clave en Speyer era la producción de telas, para lo
cual se llevaba a cabo el cultivo de la planta tintórea madder en la
zona. Se considera cierto que la burguesía gremial tenía, con mucho, la mayor
parte de la población de Speyer. Los grupos ocupacionales organizados
profesionalmente en Speyer eran panaderos/molineros, pescadores, jardineros,
labradores, carniceros, que representan alrededor de un tercio de todas las
menciones en los documentos. El sector de la producción textil y el sector de
los servicios (comercio, vinoteca, transporte, tráfico de mercado) se mencionan
con alrededor de una quinta parte cada uno. Además, estaba el procesamiento y
el comercio de pieles y cueros, la industria de la construcción, la metalurgia
y, por último, pero no menos importante, los empleados municipales y el
personal de supervisión. Algunos de los oficios estaban cada vez más o sólo
representados en ciertas zonas de la ciudad: el Lauer en el oeste de la
Hasenpfuhlvorstadt, el Hasenpfühler alrededor de la zona portuaria en el
Speyerbach, los jardineros en la Gilgenvorstadt, los pescadores en la
Fischervorstadt. Las casas gremiales de los tenderos, zapateros, Brontregers,
túnicas viejas y herreros se agruparon al sur, las de los panaderos,
carniceros, salteros, sastres, gente del vino, tejedores, músicos y canteros al
norte de la gran Marktstraße (hoy Maximilianstraße), con un enfoque en las
áreas de Salzgasse/Fischmarkt y Greifengasse.
Debido a la creciente presión de los gremios,
la enmienda del consejo de 1304 dio lugar a un tratado sobre la futura
composición del consejo de Speyer. En el futuro, éste consistiría en 11
miembros de la casa de la moneda y 13 representantes del gremio, y cada grupo
proporcionaría un alcalde. Sin embargo, a través de tácticas inteligentes, los
miembros de la casa lograron mantener el consejo en sus manos nuevamente en
1313.
El rey Enrique VII celebró una
reunión de la corte en Speyer en 1309, en la que realizó un acto simbólico:
hizo enterrar solemnemente los cuerpos de Adolfo de Nassau y Alberto
de Habsburgo, que se habían enfrentado como enemigos en la batalla de
Göllheim en 1298, uno al lado del otro en la catedral el 29 de agosto de
1309. Así, los dos últimos reyes encontraron su lugar de descanso en la
catedral de Speyer y, al mismo tiempo, la convirtieron en la mayor colección de
tumbas reales de Alemania. Al año siguiente, el 1 de septiembre de 1310,
tuvo a su hijo de catorce años, Juan de Luxemburgo, casado con Isabel en
Espira.
En 1313 estallaron epidemias y crisis de hambre
en toda Europa, de las que Espira no se salvó.
El 20 de marzo de 1327, 13 gremios se unieron
para formar una confederación con la obligación de ayuda mutua
incondicional contra todos y aplicaron la introducción de una nueva orden del
consejo. Con 16 representantes de los gremios contra 15 de los miembros de la
casa, la autocracia de los miembros de la casa había terminado. A partir de
este momento, los documentos solo fueron certificados por los dos alcaldes,
pero no por todo el concejo. En la noche del 22 al 23 de octubre (Día de
Severino) de 1330, los miembros de la familia intentaron cambiar el rumbo por
última vez y apoderarse de la ciudad en un golpe militar. Esperaban la
aprobación del emperador Luis el Bávaro. El motín de Severin fue
frustrado y los cabecillas fueron desterrados de la ciudad. En un tratado
de expiación mediado por las ciudades de Maguncia, Estrasburgo, Worms,
Frankfurt y Oppenheim en diciembre de 1330, el consejo se fijó en 28 miembros
con igual representación.
Los miembros de la casa tuvieron que renunciar
a sus últimos privilegios en 1349, cuando prevaleció en Espira el principio de
una constitución gremial pura. A partir de este momento, los miembros de la
familia tuvieron que establecerse como un gremio y, por lo tanto, eran solo un
grupo entre otros 14 gremios.
Como ciudad imperial, Speyer era miembro
del Banco Rheinische en el Colegio de la Ciudad Imperial del
Reichstag y tenía un asiento y voto en los consejos de distrito del Alto Rin.
En 1346 y 1381, los días de la ciudad tuvieron lugar en Espira.
Ciudad imperial libre e independencia en
peligro
Con el gobierno de los gremios, la política
solo se metió en aguas más tranquilas hasta cierto punto. La segunda mitad del
siglo XIV comenzó en Speyer con el indescriptible exterminio y expulsión de la
comunidad judía, con las epidemias y el paso de las multitudes de
flagelación. Las décadas siguientes estuvieron dominadas por rivalidades entre
influyentes familias Speyer, que condujeron a conflictos armados y
conspiraciones. La ciudad se vio a sí misma financieramente muy agobiada por el
alto gasto de la política de alianzas de la ciudad, y el obispo y los miembros
individuales de la familia desempoderados trataron de explotar la atmósfera de
descontento. A mediados de siglo, los juegos de poder de Rudolf von
Offenburg, concejal desde 1352 y uno de los alcaldes de Speyer desde 1358,
causaron indignación. Bajo la acusación de traición al orden de paz, calumnia y
la peor formación de partido, fue desterrado de la ciudad en 1369 y se exilió
con el margrave Rodolfo IV de Baden. Sus oponentes en la ciudad, la familia
Frispecker, ocuparon los puestos más influyentes cuando él se fue. El
reglamento de elecciones del consejo de julio de 1375 ayudó a asegurar estos
puestos, lo que llevó a una revuelta abierta contra el consejo, liderada por el
compañero de casa Heinrich von Landau. Con un grupo de 13 ciudadanos,
desempoderó al consejo y trajo a Rudolf von Offenburg de vuelta a la ciudad.
Sin embargo, la revuelta fracasó, ya que se les negó la deseada aprobación
formal de esta toma del poder por parte de la comunidad de ciudadanos. Toda la
ciudad se había armado y un conflicto sólo podía evitarse con la mediación de
los concejales de Maguncia y Worms. Heinrich von Landau y Rudolf von Offenburg
huyeron de la ciudad; Algunos seguidores fueron capturados y ejecutados.
Enrique de Landau encontró asilo con el obispo Adolfo de Nassau, que había
estado en disputa con Speyer desde 1372. En mayo de 1376, su intento de asediar
la ciudad fracasó; Los enlaces de Enrique en Speyer fueron descubiertos y
ejecutados, y el conde palatino Ruprecht el Viejo tuvo que mediar en un
contrato de expiación entre la ciudad y el obispo.
En 1386, se descubrió una conspiración dentro
del consejo de la ciudad, cuyo trasfondo resultó ser la rivalidad entre las
familias Frispecher y Fritze. Después de la frustración de este derrocamiento,
se estabilizó un gobierno del consejo, que fue cada vez más asumido por la
oligarquía gremial dominada por las autoridades.
Las controversias entre la ciudad, el obispo y
el clero seguían ardiendo en el fondo. Los privilegios aún existentes del clero
con respecto a la vinoteca, la jurisdicción y el aumento de la propiedad de
la mano muerta (propiedad transferida a la iglesia que ya no estaba
sujeta a impuestos) despertaron el disgusto del ayuntamiento y de los
ciudadanos. Todos estos privilegios condujeron a una considerable pérdida de
ingresos por parte de la ciudad. En 1323 prohibió a los ciudadanos comprar vino
a los clérigos fuera de la hora acordada y programada. En 1345, esta
prohibición se endureció de nuevo. En 1343, los miembros del tribunal
eclesiástico fueron excluidos de la ciudadanía, con lo que la ciudad
también trató de obstaculizar las actividades del tribunal eclesiástico. Al
menos algunos de los clérigos solicitaron entonces los derechos civiles.
En la segunda mitad del siglo XIV, también
quedó claro que los obispos de Speyer nunca habían renunciado a su pretensión
de señorío de la ciudad. Para representar sus intereses, ganaron el apoyo del
emperador Carlos IV y, sobre todo, de los condes palatinos del
Rin, mientras que la ciudad ya no podía contar sin reservas con el apoyo de los
emperadores. Speyer había perdido este apoyo como partidario de las
coaliciones antiluxemburguesas en las ligas de ciudades dirigidas
contra Carlos IV. Además, la ciudad se había opuesto a un candidato favorecido
por Carlos IV, Lamprecht von Brunn, que se convirtió en obispo de Speyer
en 1336. Por lo tanto, logró que Carlos IV confirmara la venganza del rey
Rodolfo de 1284, que fue desventajosa para Espira, lo que permitió poner en
duda los tratados de 1294 y 1302, que eran desfavorables para la iglesia.
Carlos IV fue aún más lejos y el 20 de abril de 1366 confirmó todos los
derechos y posesiones de la iglesia de Speyer en la llamada Carta Magna
del Obispado, ignorando todas las condiciones existentes y pidiendo a la ciudad
que reconociera al obispo como su maestro espiritual y secular. Por otro lado,
la ciudad logró explotar las diferencias entre emperador y obispo a su favor.
Cuando el obispo Adolfo, que había asediado sin éxito la ciudad en 1376,
entró en conflicto político con Carlos IV, el emperador reafirmó el derecho de
la ciudad a cobrar impuestos y el derecho a cambiar el tamaño del vino a los
burgueses en 1378.
En 1381, sin embargo, Nicolás de Wiesbaden se
convirtió en un obispo que se mantuvo inflexible en alianza con los poderosos
Condes Palatinos (Electores del Palatinado), seguidos en 1399 por Raban
de Helmstatt. Raban era un confidente cercano del conde palatino Ruprecht
III, que fue elegido rey en 1400. En el transcurso de su mandato de 30 años,
Raban logró reducir gradualmente los privilegios de la ciudad. Un destino
similar corrió la ciudad de Worms, donde a partir de 1405 un partidario de
Ruprecht, Matthäus von Krakow, también se convirtió en obispo, y muchas
otras ciudades imperiales que vieron cuestionados sus privilegios. Ya en 1401,
Raban recibió una amplia confirmación de los privilegios episcopales de
Ruprecht I, que al mismo tiempo suspendió todos los derechos en conflicto. Con
la ayuda del rey, Raban pudo someter a la ciudad a represalias en 1405
bloqueando las importaciones de grano con el fin de forzar la retirada de los
estatutos contra el clero. Los ciudadanos se negaron a pagar el diezmo,
por lo que el cabildo de la catedral excomulgó al alcalde Fritze. En los años
siguientes, la ciudad y el clero se desbordaron mutuamente con demandas y
contrademandas. En 1411, la ciudad obtuvo una serie de documentos de protección
y confirmación del antipapa pisano Juan XXIII. Un medio probado de
presión del clero fue también que el clero colegial abandonara la ciudad. En
1414, el pueblo de Speyer pudo persuadir al rey Segismundo para que
confirmara los privilegios, que Raban socavó ese mismo año al reafirmar aún más
los derechos de la iglesia. Cada vez había más confiscaciones, coacciones y
pequeñas medidas violentas. Un intento de resolver la disputa ante el rey
Segismundo en el Concilio de Constanza fracasó por completo. Más
bien, la disputa se avivó aún más cuando el ex alcalde Conrad Roseler le dio al
obispo Raban su visión de las cosas para que entendiera en una batalla de
palabras: "El rey es nuestro señor / Tú no / Tú tampoco tienes ningún
mandamiento sobre nosotros / No te debemos obediencia / Así que no hacemos nada
contra ti como autoridades / y solo actuamos contra nuestros oponentes". En
1418 el clero de la catedral se trasladó de nuevo fuera de la ciudad.
El consejo de Speyer se dio cuenta de que no
podía llegar más lejos solo con negociaciones, demandas y arbitrajes y buscó
ayuda militar a partir de 1419. Encontró esto en el duque Esteban de
Palatinado-Simmern-Zweibrücken, un oponente territorial del obispo Raban. Ya en
1410, la ciudad había comenzado a construir un Landwehr ejemplar
(véase: Speyerer Landwehr), que corría sin interrupción alrededor de la
Stadtmark y consistía en un sistema de zanjas y una muralla con setos. A
intervalos había torres de vigilancia (torres) hechas de piedra o madera.
La guerra de Harthäuser fue fundada en 1410, la guerra de
Niederwarte (en el Spitzrheinhof) en 1432, la guerra de Landauer en
1445 y la guerra de Wormser en 1451. Dentro de la ciudad, se mantenía
una fuerza mercenaria como núcleo de una fuerza urbana. El trasfondo de este
refuerzo y rearme fueron las disputas desenfrenadas, en las que
Speyer se vio involucrado a menudo. Con el apoyo del duque Esteban, los
ciudadanos de Speyer demolieron el castillo episcopal de Mariantraut, que
estaba en construcción en Hanhofen, en 1419 y utilizaron el material para
reforzar su propia muralla de la ciudad. A esto le siguieron largos pleitos y
procedimientos de arbitraje contra los ciudadanos de Speyer ante el conde
palatino Luis III, hermano del duque de Zweibrücken, en los que Raban cuestionó
a los líderes independientes de la ciudad y exigió daños y perjuicios por valor
de 450.000 florines. La decisión arbitral del conde palatino del 3 de octubre
de 1419 siguió las propuestas del obispo en todos los puntos esenciales y fue
catastrófica para Espira. El clero no sólo recibía derechos sobre el ungeld, la
importación de grano, la taberna del vino, los tribunales y los oficios en la
ciudad, sino que también se confirmaba al obispo el poder secular en la ciudad.
Raban logró eludir una solicitud de ayuda de la
ciudad al papa Martín V, e hizo que el nombramiento fuera transferido al
arzobispo Conrado III de Maguncia. La venganza de Conradine del
27 de mayo de 1420 correspondió esencialmente al laudo arbitral del conde
palatino y, en algunos casos, incluso fue más allá. Finalmente, en 1421, Raban
consiguió que el emperador Siegmund confirmara los privilegios de 1419 y que
fuera declarada inválida.
La ciudad quedó solo con la resistencia activa
de la ciudadanía de Speyer. El consejo hizo caso omiso de la venganza, rechazó
nuevas mediaciones y siguió buscando apoyo político-militar. Se firmaron
tratados de alianza y ayuda con el conde Emilio VII de Leiningen, el
margrave Bernardo de Baden e incluso con el obispo de Maguncia. El
obispo Raban persiguió la conquista de Speyer por medios militares y encontró
el apoyo del conde palatino Luis III, su hermano, el duque Otón de Baviera,
y los arzobispos de Tréveris y Maguncia, que reunieron un ejército. En junio de
1422 comenzó el asedio, que la ciudad resistió durante dos meses antes de que
las fuerzas defensivas aflojaran. El emperador Siegmund intervino y evitó la
subyugación de la ciudad. Sin embargo, Speyer se vio obligado a reconocer el
Honor de Conradine, a pagar un total de 43.000 florines en concepto de daños y
perjuicios y a aumentar la paga del ejército de casi 60.000 florines. Con la
ayuda de impuestos especiales, Espira pudo pagar la última cuota en noviembre
de 1426.
En cartas de queja al emperador Siegmund, la
ciudad intentó a partir de 1425 anular o mitigar la venganza, en las que
explicaba en detalle los acontecimientos que rodeaban al obispo y los
inconvenientes para el imperio. Al principio, logró que Siegmund recogiera la
venganza y restaurara la ciudad a todos sus derechos, pero el documento nunca
se emitió. Una vez más, el obispo Raban, junto con el arzobispo de Maguncia,
logró frustrar y debilitar significativamente un veredicto favorable a la
ciudad. Sin embargo, Espira recibió al menos una confirmación formal de sus
privilegios y derecho consuetudinario en marzo de 1431, pero la tasa de
venganza permaneció en vigor para todas las nuevas disputas que surgían y no
podía cambiarse sin el consentimiento del clero. Para Speyer, este estado de
cosas representó pérdidas financieras considerables, restricciones a su ley
anterior y, por lo tanto, una caída en el desarrollo urbano anterior. La
pérdida de las libertades de las ciudades imperiales se había evitado con dificultad.
La distinción legal entre los ciudadanos de la ciudad y los habitantes
eclesiásticos se mantuvo. Pero el intento del obispo Raban de obtener el
gobierno de la ciudad había fracasado y Speyer se recuperó lentamente de esta
crisis.
En 1434, se firmó un tratado de protección y
protección por 10 años con el elector Luis III del Palatinado. A partir de
1439, la región se vio amenazada por merodeadores armagnacs, mercenarios
expulsados del servicio francés. En 1439, Espira concluyó una alianza con
Maguncia, Worms y Estrasburgo, que preveía la formación de un ejército de
100 gujas, 30 de Maguncia y Estrasburgo y 20 de Worms y Espira.
Posiblemente debido al peligro externo, la ciudad y el clero se acercaron. El
obispo también contribuyó a fortalecer las defensas de la ciudad y contrató a
un obrero y un armero que también podían producir pólvora y entrenar a los
soldados. El 25 de abril de 1440 se firmó un tratado de amistad. En 1441, se
celebró un concilio en Speyer para discutir la amenaza, y en 1443 se reparó la
muralla de la ciudad y se amplió el Landwehr. El 28 de febrero de 1443 se firmó
un nuevo tratado de protección con el elector Luis IV del Palatinado, que fue
asumido por su sucesor, Federico I. La relación de Speyer con el rey también
mejoró. Federico III de Austria, elegido en 1440, visitó la ciudad a
finales de julio de 1442 para rendirle homenaje. En 1444, el emperador pidió a
Espira que enviara emisarios a la Dieta de Núremberg, donde se discutió la
amenaza del Armagnac. El 1 de noviembre, se celebró otro Reichstag en Speyer
sobre este tema, pero los Armagnacs se retiraron a Lorena.
Sin embargo, no faltaron los conflictos armados
en estos años, porque Speyer se vio repetidamente involucrada en disputas,
en parte porque ella misma estaba involucrada, en parte porque tenía que apoyar
a los aliados. En la noche del 5 al 6 de mayo de 1450, se produjo un incendio
en la catedral, destruyendo el órgano, la cúpula occidental, las campanas y las
vigas de la nave. Los mayores daños que había sufrido la catedral hasta ese
momento habían sido reparados en 1453. La paz general en la región sólo se
interrumpió en 1455, cuando estalló un conflicto abierto entre el Palatinado
Electoral y el Palatinado-Veldenz bajo el duque Ludwig.
Speyer participó con un contingente de 50 fusileros en el lado del Palatinado
Electoral.
De 1459 a 1462, Speyer tuvo que participar de
nuevo en un conflicto militar entre el Palatinado Electoral, esta vez en
relación con la Guerra del Palatinado y el Feudo de la Abadía de
Maguncia contra Maguncia Electoral. Entre sus aliados se encontraban
el duque Luis de Zweibrücken-Veldenz, el conde Emich de Leiningen y el conde
Ulrico de Wurtemberg. Además de la ciudad de Espira, los aliados del Palatinado
Electoral incluían al obispo de Espira, el landgrave Luis de Hesse, las
ciudades de Weißenburg, Estrasburgo, Heilbronn y Wimpfen. Speyer participó con
200 fusileros, que fueron enviados a Mannheim con poca antelación en abril de
1460. Poco después, la ciudad proporcionó al ejército palatino 30 matorrales,
60 fusileros y 10 gujas. Esta guerra provocó una gran devastación, en el curso
de la cual Meckenheim fue devastada por el electorado de Maguncia, Hassloch,
Böhl e Igelheim por el Palatinado Electoral. Este último atacó el castillo
de Schauenburg en la Bergstraße y lo arrasó. Del 4 al 7 de julio de
1460 hubo una batalla cerca de Pfeddersheim, en la que Speyer participó con 60
fusileros y diez carros del ejército. El 24 de agosto de 1460, 50 fusileros
Speyer participaron en el asalto al castillo de Hassloch en Leiningen. El 17 de
abril de 1461, el castillo fue asaltado de nuevo y arrasado hasta los
cimientos. En la batalla de Meisenheim en junio de 1461, Veldenz y Leiningen
fueron derrotados. Sin embargo, esto no resolvió la situación. Debido a las disputas
sobre la ocupación del arzobispado de Maguncia, se crearon dos sistemas de
alianzas y Espira se vio en la precaria posición de que el obispo pertenecía al
partido opuesto con el Papa y el emperador al partido opuesto del Palatinado
Electoral y Hesse, sobre el que también se imponía la prohibición imperial y
la prohibición eclesiástica. La ciudad fue ferozmente cortejada por ambas
partes, pero aunque la población apoyó al conde palatino y hubo violentos
enfrentamientos con el obispo, fue capaz de mantenerse al margen del conflicto
a través de tácticas inteligentes. Después de que terminó con la batalla
de Seckenheim, que fue victoriosa para el Palatinado Electoral, en la que
también habían participado los mercenarios del obispo, la ciudad se reconcilió
rápidamente con el elector y el obispo. Sin embargo, fue muy inquietante para
Speyer que el nuevo arzobispo de Maguncia se apoderara de la ciudad el 28 de
octubre de 1462 y pusiera fin al tiempo de la ciudad imperial libre para
Maguncia.
En 1464, Matthias von Rammung asumió
el cargo en Speyer, un obispo que una vez más hizo esfuerzos concretos para
expandir o recuperar los poderes de la iglesia. En 1465, la ciudad entró en
conflicto con la iglesia por causas ajenas a su voluntad, porque se suponía que
debía ayudar a un ciudadano a hacer valer sus derechos contra el obispo a
instancias de la corte imperial. Para empeorar las cosas, el Elector se volvió
contra Speyer en la creciente disputa. En alianza con el obispo y su antiguo
oponente, el duque Luis de Veldenz, incluso consideró tomar la ciudad. No fue
hasta el 21 de diciembre, tras la intervención del emperador Federico III,
cuando se firmó un tratado que zanjó la disputa. En el período siguiente, las
relaciones entre la ciudad y el obispo mejoraron y en 1467 incluso se firmó un
tratado de amistad, pero las tensiones con el clero estaban lejos de terminar.
Speyer tuvo que aceptar a regañadientes la finalización del castillo
episcopal de Marientraut, cerca de Hanhofen, en 1470.
En 1470/71, Espira se encontró una vez más en
una situación en la que tuvo que esforzarse laboriosamente por mantener una
actitud neutral. De nuevo, el Elector Federico I se enfrentó con el Emperador
porque se estaba apoderando de la ciudad y del monasterio de Weißenburg, y
tanto el Elector como el Emperador exigieron la ayuda militar de Espira en la
guerra que había estallado.
La Catedral de Speyer es el nombre
oficial de la Catedral de Santa María y San Esteban. Es
la iglesia catedral de la diócesis católica de Espira, y la
iglesia parroquial de la parroquia catedral. Es una de las tres catedrales
imperiales románicas de Alemania. Fue consagrada en 1061; En 1106 se
completó la siguiente reconstrucción importante (134 × 33 m).
Después de la destrucción parcial de la abadía
de Cluny durante el reinado de Napoleón, es la iglesia románica más
grande que se conserva en el mundo (el monasterio de Cluny fue fundado el 11 de
septiembre de 910). Fue elevada a la categoría de basílica
menor por el papa católico romano Pío XI en 1925. Desde 1981, ha
estado en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO y
también es un bien cultural protegido por la Convención de La Haya.
Historia
Edad Media
El rey salio y más tarde el
emperador Conrado II probablemente comenzaron la construcción en 1025
con el objetivo de construir la iglesia más grande de Occidente.
No hay fuentes escritas documentadas sobre la
fundación de la Catedral de Speyer.
Cuenta la leyenda que Conrado colocó la primera
piedra del Monasterio de Limburgo (cerca de Bad Dürkheim) a
primera hora de la mañana, y luego cabalgó con su esposa Gisela y su
séquito hasta Speyer para colocar la primera piedra de la catedral y la Abadía
de San Juan, que más tarde se convirtió en la Abadía de San Guido, el
mismo día. Con el fin de llevar la cantidad de piedra y madera necesaria para
la construcción a Espira, se construyó un canal desde el bosque del
Palatinado hasta el Rin. Este canal podría referirse a la reubicación
del Speyerbach, que se trasladó unos kilómetros al sur a más tardar en la
Edad Media para abastecer a Speyer. Se eligió como lugar de construcción
un espolón, un subsuelo seco de roca sólida. El hecho de que la catedral
"flote" sobre un terreno pantanoso no es geológicamente
verificable.
Ni Conrado II ni su hijo Enrique III vivieron
para ver la finalización de la obra. Enrique III donó el Evangelio de
Speyer para la consagración del altar mayor en 1046. No fue
hasta el reinado del nieto de Conrado, Enrique IV, que el edificio fue
consagrado en 1061. En investigación, esta fase de construcción se denomina
"Speyer I". El edificio incluía un edificio oeste y
una nave de tres naves con un transepto contiguo. El coro ya
estaba flanqueado por dos torres en ese momento. El ábside original
era rectangular por fuera y redondeado por dentro. La nave de la nave
tenía un techo plano, las naves laterales eran abovedadas; el primer
gran edificio abovedado (aparte de la Capilla Palatina de
Aquisgrán) al norte de los Alpes se construyó después de la antigüedad.
Casi 20 años después de la finalización de
Espira I, Enrique IV mandó demoler la mitad de la catedral y la reconstruyó aún
más grande: se eliminó el techo de la nave central y el edificio se elevó cinco
metros. En lugar del techo plano de madera, se construyó la bóveda de
arista más grande en el territorio del Reich en ese momento, y la
elevación de la pared también se cambió significativamente. En la parte
oriental, el edificio fue demolido hasta los cimientos y reconstruido sobre
cimentaciones de hasta ocho metros de espesor. Solo se conservan los pisos
inferiores del coro, las torres de flanco y partes del transepto.
La cripta de Speyer I permaneció casi intacta. El resultado de estos
cambios bajo Enrique IV se distingue en la investigación como "Espeya
II" de la iglesia de Espeyera I y Espeyer II, que fue consagrada en
1061.
En 1106, el año de la muerte de Enrique IV, se
completó la nueva catedral: con una longitud de 444 pies romanos (134 metros) y
una anchura de 111 pies romanos (33 metros), fue uno de los edificios más
grandes de su época. Unas décadas más tarde, la catedral de Speyer fue superada
en longitud por la iglesia abacial de Cluny con su anteiglesia construida
a partir de 1135, pero el espacio cerrado de la catedral de Speyer es más
grande, con más de 40.000 metros cúbicos.
El 7 de agosto de 1111, el día del entierro de
Enrique IV en la catedral de Speyer, y el 14 de agosto de 1111, Enrique V
concedió a los ciudadanos de la ciudad de Espeyera dos privilegios, que se
adjuntaron como inscripciones de documentos sobre el portal oeste de
la catedral. Estas inscripciones no se han conservado, pero existe un dibujo de
ellas. En 2011, con motivo del 950 aniversario, se colocó una copia de los
textos sobre el portal principal. Desde entonces, esta copia ha sido eliminada.
En ese momento, Speyer tenía solo unos 500
ciudadanos. Probablemente fue por razones de política de poder que el emperador
Enrique IV hizo construir un edificio tan grande en la pequeña ciudad para los
estándares actuales. Los emperadores romanos no solo tenían poder secular, sino
también eclesiástico. El conflicto resultante con el papado, que acababa
de fortalecerse en ese momento, culminó en la disputa de investiduras entre
Enrique IV y el papa Gregorio VII. El tamaño y el esplendor de la
catedral de Speyer subrayaron no solo la pretensión política sino también
religiosa del emperador al poder.
Tras un incendio en 1159, las bóvedas del
crucero tuvieron que ser renovadas. Por lo tanto, estas bóvedas de
crucería de arco de medio punto son más jóvenes que los arcos apuntados
del coro oriental y el transepto de la catedral de Worms.
En la noche del 5 al 6 de mayo de 1450, la
catedral se incendió por completo. Los daños se estimaron en más de
300.000 florines. El papa Nicolás V concedió una indulgencia de
cinco meses en marzo de 1451 y otra de tres meses en marzo de 1452 para
financiar la reconstrucción.
Siglos XVII y XVIII
En la Guerra de Sucesión Palatina, Speyer
fue ocupada por las tropas francesas el 28 de septiembre de 1688. El 23 de
mayo de 1689, en presencia del general Montclar, el intendente de guerra francés
de la Fond informó a los dos alcaldes y concejales de que la ciudad debía ser
evacuada por completo en un plazo de seis días por orden de Luis XIV y que
todos los bienes muebles debían ser retirados. Sin embargo, solo los lugares de
este lado del Rin y la fortaleza "Phillipspurg" fueron
cuestionados como objetivos de evacuación en la orden. La orden también
afirmaba que esto no se hizo por miedo al avance de las tropas alemanas y que
no había intención de incendiar la ciudad. Sin embargo, cuatro días después, el
general Montclar informó al entonces deán de la catedral y gobernador
episcopal Heinrich Hartard von Rollingen que había recibido la orden
de destruir toda la ciudad con la excepción de la catedral. Es probable que los
bienes muebles, que ya no pudieron retirarse debido a limitaciones de tiempo,
se almacenen temporalmente en la catedral para su posterior traslado. Esta
afirmación fue confirmada varias veces en los días siguientes.
Según el informe de von Rollingen, la orden
también causó consternación entre los oficiales de alto rango, por lo
que el intendente de guerra de la Fond dispuso que se proporcionaran carros
para que los habitantes de la ciudad pudieran llevarse sus pertenencias. Sin
embargo, algunos de los carros prometidos fueron confiscados, lo que presumiblemente
resultó en que los ciudadanos de Speyer llevaran sus muebles y enseres
domésticos a la catedral y los apilaran a varios metros de altura. El tesoro de
la catedral fue llevado a Maguncia a instancias del cabildo
catedralicio.
El 31 de mayo de 1689, la ciudad fue
incendiada. Después de que el fuego se extendió a las inmediaciones de la
catedral, fue posible evitar que las llamas se propagaran rompiendo los techos
vecinos y colocando contenedores de agua. Sin embargo, el incendio fue
fuertemente avivado por una tormenta eléctrica en la noche del 2 de junio. Ni
siquiera la repetida extinción del edificio oeste en llamas pudo evitar que el
fuego se extendiera a la cúpula este, de difícil acceso. En este caos, los
soldados franceses entraron en la catedral y saquearon las tumbas imperiales y
reales superiores. Solo se salvaron las tumbas de los salios, a excepción
de la tumba de Enrique V, ya que estaban más profundas en el suelo. Al
parecer, los soldados tuvieron que abandonar la catedral a toda prisa, dejando
atrás sus ajuares funerarios. Estos fueron encontrados cuando se abrieron las
tumbas imperiales en 1900.
A la mañana siguiente, se pudo ver la magnitud
de la destrucción. El interior de la catedral estaba completamente quemado, las
crujías occidentales y las bóvedas de la nave se habían derrumbado y solo
quedaban ruinas de la obra oeste. La parte oriental también sufrió graves
daños. La cripta y la sacristía se habían librado del fuego, pero
habían sido saqueadas, al igual que las tumbas imperiales y reales superiores.
La imagen de la Virgen María también se salvó, ya que se guardó en un santuario.
Después del incendio, primero fue llevada a la residencia de verano del
príncipe-obispo en Kirrweiler y más tarde, cuando se permitió que Speyer
fuera habitada por el momento por orden de Luis XIV, a la iglesia de Santa
Catalina de Frankfurt. Según el informe de Rollingen al obispo de Speyer, Johann
Hugo von Orsbeck, hay diferentes opiniones sobre si la propagación de las
llamas a la catedral fue una coincidencia fatídica o si fue intencionada por
los franceses, aunque él mismo no llegó a ninguna conclusión. Por lo
tanto, es muy posible que la promesa de salvar la catedral solo sirviera para
traer la mayor cantidad posible de material combustible a la catedral. Sin
embargo, no hay pruebas concretas de ello.
Cuando se permitió que Speyer volviera a ser
habitada en 1697 después de la Paz de Rijswijk, la parte oriental de la
catedral fue cerrada por un muro y restaurada para los servicios religiosos. En
1709, la imagen milagrosa también fue devuelta a la catedral. El
edificio oeste de la catedral permaneció en ruinas por razones financieras. Sin
embargo, en 1752, sin previo aviso, una torre del Monasterio de Guido, que
también había sobrevivido al incendio de la ciudad, se derrumbó sobre la nave
de la Iglesia de Guido, matando a un hombre de Otterstadt. Como resultado,
para proteger el colegio jesuita al norte del edificio oeste, primero
se demolió la torre noroeste y en 1757 el resto del edificio oeste, aparte del
vestíbulo románico.
En la segunda mitad del siglo XVIII, había
suficiente dinero para reconstruir la parte occidental de la catedral. Bajo el
reinado de Franz Ignaz Michael Neumann, hijo del maestro de obras
barroco Balthasar Neumann, el enorme hueco de la parte occidental de la
nave se cerró en su forma original entre 1772 y 1778. La obra oeste, casi
completamente demolida, fue sustituida por una fachada barroca contemporánea,
incluyendo el vestíbulo románico. Sin embargo, solo duró unos buenos 100 años.
Incluso hoy en día, la fractura se puede ver principalmente en el uso de otros
ladrillos, pero el panorama general es uniforme. Este temprano acto de conservación
reconstructiva del monumento puede explicarse por los limitados recursos
financieros de la ciudad: una nueva nave barroca también habría tenido que dar
lugar a la construcción del nuevo coro para obtener una impresión espacial
estéticamente agradable.
Revolución Francesa y siglo XIX
En 1794, las tropas revolucionarias devastaron
la catedral y la iglesia fue profanada. Todo el interior se perdió y la imagen
de la Virgen María también fue destruida. Bajo el mando de Napoleón
Bonaparte, las tropas francesas utilizaron la catedral como establo de
ganado, así como almacén de forraje y material. Después de que los territorios
de la orilla izquierda del Rin fueran cedidos a Francia en el Tratado
de Lunéville el 9 de febrero de 1801, la catedral pasó a ser propiedad del
gobierno francés. En el Concordato de 1801 y en la bula de
circunscripción Qui Christi Domini vicios del 29 de noviembre de 1801,
el Papa Pío VII reconoció la abolición de la diócesis de Speyer y la
asignación de la comunidad católica a la diócesis de Maguncia. Dado
que la catedral estaba en ruinas, fue demolida como resultado de un informe de
construcción del arquitecto Peter Henrion en 1805, y el resto del edificio
oeste fue reconstruido como un arco de triunfo. Sin embargo, el ayuntamiento de
Speyer se negó a cubrir los costes necesarios para la demolición. Después de
que el obispo de Maguncia, Joseph Ludwig Colmar, utilizara sus buenas
relaciones con la esposa de Napoleón, la emperatriz Joséphine de
Beauharnais y el ministro francés de Cultura, Jean-Étienne-Marie
Portalis, para convencerlos de la extraordinaria importancia cultural de la
catedral, Napoleón acordó retirar la orden de demolición que ya se había
emitido. Con un decreto imperial del 23 de septiembre de 1806, ordenó la
devolución de la catedral a los católicos de Espira, que también se hicieron
responsables de los futuros gastos de mantenimiento. Dado que la comunidad
catedralicia de Speyer, que se estableció como una fundación eclesiástica, era
la única entidad legal católica existente en la ciudad en ese momento, asumió
la propiedad de la catedral de manos del alcalde Ludwig Sonntag en su función
de representante del estado francés en una ceremonia pública el 3 de noviembre
de 1806.
Después de la derrota de Napoleón, la diócesis
fue restablecida en 1817 en la orilla izquierda del Rin, y la catedral ya no
servía solo como iglesia parroquial, sino también como iglesia episcopal; Fue
renovada de 1818 a 1822 y reconsagrada en 1822. De 1846 a 1853, los
pintores Johann von Schraudolph y Joseph Schwarzmann crearon frescos en estilo
nazareno por encargo de Luis I de Baviera.
En nombre del antiguo rey bávaro Luis I,
el emperador austriaco Francisco José I y el duque Adolfo de
Nassau, el edificio oeste fue reconstruido en estilo neorrománico entre
1854 y 1858. Heinrich Hübsch, uno de los arquitectos más renombrados
del historicismo temprano, se orientó libremente en el edificio
original del oeste tomando la torre central y dos torres de flanco más
pequeñas, pero se desvió considerablemente del modelo tanto en la elección de
los materiales como en las proporciones. La renovación de la fachada oeste y la
pintura de la catedral fueron consideradas una "gran obra" en
el siglo XIX. Luis I estaba convencido de que no se había creado nada más
grande durante mucho tiempo que los frescos de la catedral de Espeyer.
A principios del siglo XX, hubo un cambio de
humor: Georg Dehio se quejó cautelosamente en 1916 de que, entre los
desastres que habían caído sobre la catedral, los cambios del siglo XIX no
habían sido los más pequeños.
Actualidad
En los años 1900 a 1906 se llevó a cabo una
campaña de excavaciones en la catedral. Las tumbas reales e imperiales se
abrieron y el contenido se alojó en una nueva y accesible "cripta
imperial" debajo de la nave oriental.
En 1925, la catedral fue elevada a basílica
papal.
A mediados del siglo XX, el edificio fue
reromanizado. La pintura del siglo XIX en buen estado fue retirada durante la
renovación de 1957 a 1961 junto con el yeso. Partes de ella se han conservado
como museos. En la pared, los frescos de 19 metros cuadrados del ciclo mariano
permanecieron bajo las ventanas norte y sur de la nave central. Algunos frescos
fueron retirados utilizando una nueva técnica en la que los frescos fueron
montados sobre una tela especialmente preparada. El área de prueba para la técnica
de eliminación desarrollada por Otto Schulz fueron los adornos, que debían ser
derribados de todos modos. Así que un intento fallido en los ensayos no habría
sido tan malo. Esta técnica permitió salvar todos los frescos, excepto el
fresco del ciclo de Bernardo sobre el altar, que no tuvo tiempo de ser
retirado. Bajo la dirección de Vitus Wurmdobler, algunos de los
frescos de Schraudolph que habían sido retirados fueron restaurados. Desde el
28 de octubre de 2012 se exhiben en la Kaisersaal de la catedral, que
fue preparada para tal fin.
Durante esta renovación, los pilares de
arenisca, que se habían vuelto quebradizos, también se reforzaron con inyecciones de cemento.
Los frontones del transepto, que fueron
retirados en el período barroco, fueron restaurados de acuerdo con los grabados
y ejemplos sobrevivientes de edificios relacionados. En la zona del crucero
también se invirtieron algunos cambios, pero por motivos estructurales fue
necesario prescindir de la retirada de los refuerzos barrocos.
En partes de la literatura especializada
actual, la Catedral de Speyer se presenta como un excelente ejemplo de una
"re-restauración" que debe ser rechazada según los criterios
de preservación del monumento, aunque las medidas de reconstrucción están casi
confirmadas en su forma por los hallazgos y, por lo tanto, no deben entenderse
como un ejemplo de "romanización" libre.
En 1996 se inició una importante campaña de
restauración de la catedral. En junio de 2007, se habían gastado 15,1 millones
de euros en la conservación de la catedral. Un año antes, en 1995, el Cabildo de
la Catedral de Speyer ya había fundado la Asociación de Construcción de la
Catedral de Speyer con apoyo financiero en vista de la próxima gran
restauración de la catedral. Desde entonces, el concepto de restauración
se ha modificado y se ha transferido a un mantenimiento continuo y seccional.
Alrededor de un millón de euros se gastan anualmente en la conservación de la
catedral. En principio, el cabildo catedralicio financia todas las medidas que
se llevan a cabo en la catedral. Cuenta con el apoyo del estado federado
de Renania-Palatinado, que participa en las medidas de conservación de la
sustancia asumiendo el 40% de los costes. La Asociación de Construcción de
Catedrales también proporciona apoyo continuo, cuyos ingresos procedentes de
las cuotas de los miembros, las donaciones y otros ingresos se destinan a la
conservación de la catedral. Los fondos relacionados con la medida provienen de
la Fundación Europea Catedral Imperial de Espira, la Fundación Alemana
para la Protección de Monumentos y la Fundación Dr. Albrecht y Hedwig
Würz, así como de la asociación de donantes de la Sparkasse Südliche
Weinstraße. En el caso de medidas particularmente extensas, el
gobierno federal también apoya el mantenimiento de la catedral. Desde
2019, Hedwig Drabik ha sido la maestra constructora de la catedral
como sucesora de Mario Colletto.
Fases de construcción
1061
1106
1689
1756
1778
1858
El modelo de la catedral (incluida la inmunidad
catedralicia) en el Museo Histórico del Palatinado en Speyer da una
impresión vívida de las fases de construcción de la catedral hasta 1689 con
respecto a su apariencia externa. El modelo es el resultado de una
reconstrucción iniciada en el primer tercio del siglo XX por el historiador del
arte Friedrich Sprater (1884-1952) y llevada a cabo en varias etapas
por el escultor en madera Otto Martin (1872-1950). Este modelo
refleja el conocimiento de la historia de la arquitectura y la historia del
arte hasta aproximadamente 1930.
Arquitectura
Planta de la Catedral de Speyer
Datos
·
Longitud
total: 134 m (444 pies)
·
Altura
de la nave central: 33 m (111 pies)
·
Anchura
de la nave central: 14 m
·
Anchura
de la nave: 37,62 m
·
Altura
de las torres este: 71,20 m
·
Altura
de las torres oeste: 65,60 m
La catedral de Speyer ocupa un lugar especial
en la arquitectura románica, ya que proporcionó numerosos impulsos para el
desarrollo arquitectónico en toda Europa Central.
El exterior de la catedral está interrumpido
por la galería de los enanos, que, a diferencia de las catedrales
imperiales más jóvenes de Maguncia y Worms, rodea todo el
edificio.
La Catedral de Speyer es una expresión del
poder imperial en la época de los Salianos (1024 - 1125) y fue construida en
contraste deliberado con la Abadía de Cluny como un edificio que representaba
la oposición papal.
En su apariencia general, la catedral se basa
en el modelo de San Miguel en Hildesheim y completa un diseño de planta que se
ha adoptado generalmente en toda Renania. Esta disposición se caracteriza
por la equilibrada distribución de las masas edificatorias este y oeste y la
disposición simétrica y singular de las torres que enmarcan el volumen formado
por la nave y el crucero. Bajo Enrique IV se hicieron renovaciones y
ampliaciones. La catedral de Speyer es el primer edificio conocido que
tiene una galería a su alrededor. También nuevo en la historia de la
arquitectura fue el sistema de arcadas agregado durante este trabajo de
remodelación.
La catedral de Speyer se destaca entre todas
las iglesias románicas contemporáneas y posteriores en Alemania por su tamaño y
riqueza de ornamentación, algunas de las cuales fueron creadas por escultores
italianos; tuvo una profunda influencia en el diseño de la planta y la
bóveda. Hoy, después de la destrucción de la abadía de Cluny, la catedral
de Speyer es la iglesia románica más grande del mundo y su cripta, consagrada
en 1041, es la cripta de salón románica más grande. No menos de ocho
emperadores medievales y reyes del Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación
Alemana desde Conrado II hasta Albrecht von Habsburg en 1309 fueron enterrados
en su tumba. La catedral fue severamente dañada por un incendio en
1689. La reconstrucción de los tramos occidentales de la nave de 1772 a
1778 como una copia arqueológicamente casi exacta del edificio original puede
considerarse como uno de los primeros grandes logros en la protección de
monumentos en Europa. El edificio oeste, que Heinrich Hübsch construyó
sobre los antiguos cimientos entre 1854 y 1858, es un testimonio de la
interpretación romántica de la Edad Media y, como tal, un logro independiente
del siglo XIX. Entre 1846 y 1853, el interior fue pintado al estilo de los
últimos nazarenos por orden del rey bávaro Ludwig I por Johannes Schraudolph y
Josef Schwarzmann y su taller que Heinrich Hübsch construyó sobre los
antiguos cimientos entre 1854 y 1858, por otro lado, es un testimonio de la
interpretación romántica de la Edad Media y, como tal, es un logro independiente
del siglo XIX. Entre 1846 y 1853, el interior fue pintado al estilo de los
últimos nazarenos por orden del rey bávaro Ludwig I por Johannes Schraudolph y
Josef Schwarzmann y su taller que Heinrich Hübsch construyó sobre los
antiguos cimientos entre 1854 y 1858, por otro lado, es un testimonio de la
interpretación romántica de la Edad Media y, como tal, es un logro
independiente del siglo XIX. Entre 1846 y 1853, el interior fue pintado al
estilo de los últimos nazarenos por orden del rey bávaro Ludwig I por Johannes
Schraudolph y Josef Schwarzmann y su taller.
Exterior
Fachada este
Detalle
Fachada norte
Detalle
Detalle
Detalle
Arcos de la fachada norte
Fachada sur
Fachada sur con transepto
Detalle
Fachada oeste
La actual fachada oeste, neorrománica, fue
construida entre 1854 y 1858 por el arquitecto Heinrich Hübsch en el estilo de
la fachada oeste románica, utilizando una forma constructiva de la época
románico-salia con la alternancia de piedra roja y blanca. En contraste con la
fachada románica, la fachada oeste construida por Hübsch está ricamente
decorada. Por ejemplo, la fachada tiene un gran rosetón flanqueado por dos
ventanas arqueadas en el centro, en el centro de las cuales hay una cabeza de
Cristo creada por el artista de Wiesbaden Emil Hopfgarten]. El rosetón
está enmarcado por un cuadrado, en cuyas esquinas están los símbolos de los
cuatro evangelistas. Estos símbolos, al igual que el resto de la
decoración ornamental y todas las figuras de animales y pequeñas, fueron
creados por el escultor local Gottfried Renn. Estas figuras también
incluyen la figura de apoyo de un vendedor de pretzels de Speyer, el
llamado Brezelbu, que se remonta a un vendedor de pretzels en la
catedral que todavía se conoce por su nombre, y que generalmente se consideraba
un original en el momento de la construcción de la obra oeste.
Fachada oeste
Portal
Sobre la portada oeste, que se encuentra debajo
del rosetón, se pueden ver esculturas de los cinco santos
patronos de la catedral. Estos son (de izquierda a derecha) el
archimártir Esteban, el arcángel Miguel, María, Juan el
Bautista y Bernardo de Claraval.
Galería de los Enanos
La catedral está cerrada por una galería
de enanos. Está marcado hacia el exterior por una galería de columnas. La
galería enana tiene una altura de 2,90 metros. Su anchura no es la misma en
todas partes, ya que depende de la anchura de las respectivas paredes
exteriores.
Tejados
Con la excepción de la sacristía gótica, que
conservó su tejado de pizarra por razones estilísticas, todos los nuevos
tejados fueron hechos de cobre en lugar de pizarra durante
el rediseño de la catedral. En 1962 y 1963, los techos se bajaron al nivel que
probablemente tenían los techos en la Edad Media.
Bóvedas
En la catedral de Espira, como era costumbre en
el siglo XI, sólo la cripta, las naves laterales y las habitaciones de la
torre debían ser inicialmente abovedadas. Con la elaborada reconstrucción
iniciada por el emperador Enrique IV, la nave central y los brazos del
transepto también fueron abovedados. Debido a esta historia arquitectónica, no
solo el nártex y la cripta, sino también el interior de la iglesia
tiene varias bóvedas diferentes más allá de la cúpula de crucero:
Las naves laterales tienen bóvedas de
arista basadas en modelos antiguos. Cada crujía está formada por
dos bóvedas de cañón que se entrecruzan. Los vértices de los
casquetes de las bóvedas están aquí, en el centro de cada crujía, no más altos
que en los arcos de cinturón, arcos de escudo y arcadas;
Las diagonales no tienen perfiles de arco semicircular sino prensado.
La nave central y los brazos del transepto, por
su parte, tienen bóvedas de arista elevadas con conchas de bóveda rotas y
el llamado grabado. De esta manera, no solo los arcos de escudo y cinturón,
sino también las diagonales son semicirculares, por supuesto con un radio mayor
que los bordes de los yugos. Con el fin de absorber el empuje de la
bóveda, se fijaron plantillas a las paredes. Esto dio lugar a un relieve del
muro de la nave por primera vez. Los dos tramos del transepto, uno por brazo
del transepto, tienen nervios de cinta y, por lo tanto, se encuentran
entre las bóvedas de crucería más antiguas de Europa.
El coro tiene bóveda de cañón entre el crucero
y la media cúpula sobre el ábside, que está dividida por un arco de
cinturón.
Pasillo
lateral con bóveda de arista clásica
Cripta
La cripta, consagrada en 1041, se
encuentra bajo el transepto y el coro de la catedral y, con una superficie
cubierta de 850 m² y una altura de 7 m, es la sala románica con columnas más
grande de Europa. Las crujías individuales están separadas entre sí
por arcos de cinturón. A partir de la escuadra espacial del crucero, se creó el
requisito previo para el desarrollo de la "forma acotada" en
las plantas románicas.
Este tipo de bóveda se adoptó alrededor de 1040
cuando se abovedaron las naves laterales. Las 42 bóvedas de arista
descansan sobre columnas con capiteles cúbicos simples. La alternancia de
bloques de arenisca amarilla y roja del Haardt y el Odenwald es
típica de los periodos saliano y Hohenstaufen.
Frente al altar mayor de la cripta
hay una pila bautismal que se hizo alrededor del año 1100. El acceso
se realizaba originalmente a través de escaleras en la nave central, que se
situaban a la derecha y a la izquierda de la tumba y conducían a una cripta
frontal. Cuando la tumba resultó ser demasiado pequeña, las entradas a la
cripta se trasladaron a los pasillos laterales y se rellenó la cripta frontal.
Tumba
El lugar de enterramiento se
encuentra en el extremo oriental de la nave central, frente a la pantalla con
el altar de la cruz. Se utilizó por primera vez en 1039 para enterrar al
fundador de la catedral, el emperador Conrado II. Dado que la catedral todavía
era un gran sitio de construcción en ese momento, el emperador Conrado II fue
enterrado en un sarcófago de piedra con bandas de hierro entre las escaleras de
la cripta frontal aún inacabada. Las bandas de hierro estaban destinadas a
evitar el saqueo del sarcófago.
Sin embargo, solo unos años más tarde, la tumba
resultó ser demasiado pequeña, por lo que las entradas a la cripta a la derecha
y a la izquierda de la misma se trasladaron a los pasillos laterales y se
rellenó la cripta frontal adyacente inmediatamente al este. Tras la muerte del
último emperador salio Enrique V, la cripta se amplió por última vez. Con el
fin de ampliarlo, su suelo se elevó unos metros, de modo que Enrique V quedó
enterrado por encima de sus antepasados. Después de Enrique V, la segunda esposa de
Federico Barbarroja, Beatriz de Borgoña, con su hija Inés, Felipe de
Suabia, Rodolfo de Habsburgo, Adolfo de Nassau y Alberto de
Austria fueron enterrados en la tumba.
Como resultado de la Guerra de Sucesión
Palatina, las tumbas que yacían cerca del suelo fueron saqueadas y devastadas
por las tropas francesas y las tumbas fueron destruidas. Como resultado de esta
devastación, se olvidó la ubicación exacta de las tumbas.
En el siglo XIX, hubo varias consideraciones
sobre las tumbas imperiales, cuando la catedral fue considerada un
"monumento nacional" después de la pintura de Johann von
Schraudolph y la construcción del edificio oeste. Un autor anónimo
escribió alrededor del año 1900:
"La fama de la Catedral de Speyer, uno
de los monumentos medievales más poderosos de Alemania, siempre ha sido que
albergó las tumbas de los emperadores alemanes. Cualquiera que entrara en la
catedral y quisiera visitar estos lugares de descanso, santificados por la
historia, probablemente de los gobernantes más destacados que habían adornado
el trono imperial alemán, tenía que sentirse decepcionado en cierto sentido.
Porque en el llamado Coro del Rey, frente al altar mayor, sólo se podía mostrar
el suelo bajo el cual debían descansar los emperadores, no se podía ver nada de
las tumbas, sarcófagos o sepulturas originales".
Del mismo modo, el profesor de la escuela de
gramática Johann Praun se quejó en 1899:
"Nadie pudo dar ninguna información
específica sobre la ubicación de los gobernantes de la Edad Media, que fueron
enterrados eternamente en la catedral. […] Muchos extraños que visitan la
Catedral Imperial de Speyer cada año se irían insatisfechos".
Estas consideraciones fueron el detonante para
la excavación, apertura y examen de las tumbas, que finalmente tuvo lugar en
1900. Durante estas excavaciones, que también fueron documentadas
fotográficamente, se descubrió que las tumbas salias, con la excepción de la
tumba de Enrique V, estaban protegidas del saqueo por su ubicación debajo de
las otras tumbas y, por lo tanto, estaban completamente conservadas. Las
excavaciones también revelaron que las tropas francesas saqueadoras
probablemente abandonaron la catedral a toda prisa, ya que se encontraron
varias herramientas funerarias en las cercanías de las tumbas. Tras la
recuperación de los ajuares funerarios y la obtención de los hallazgos
textiles, se llevó a cabo un entierro provisional de los restos mortales tras
el final de las excavaciones, mientras que los hallazgos fueron llevados
primero a Múnich y más tarde al "Tesoro de la Catedral"
del Museo Histórico del Palatinado. En 1902, el entierro final tuvo lugar
en la cripta recién construida, cuya entrada se encuentra en la cripta.
La cripta también incluye la antigua
ante-cripta como una especie de antesala. Allí también se erige la lápida de
Rudolf von Habsburg, que se considera el primer retrato realista conocido
y superviviente de una persona de la Edad Media.
Enrique V nació el día de Santa Afra
de Augsburgo, una mártir cristiana primitiva, por lo que se dedicó una capilla
en la catedral a esta santa. Está adosado a la pared exterior norte de la nave
y es accesible tanto desde la catedral como desde el exterior.
El día de la memoria de Santa Afra fue también
el aniversario de la muerte del emperador Enrique IV, cuyo ataúd fue colocado
en esta capilla, que todavía no estaba consagrada en ese momento, durante casi
cinco años debido a la prohibición eclesiástica que se le impuso. No
fue hasta después del levantamiento póstumo de la prohibición por el papa Pascual
II que Enrique IV fue enterrado junto a su padre Enrique III en el lugar
de enterramiento de la familia Salia en la catedral el 7 de agosto de 1111, el
quinto aniversario de su muerte.
Desde 1820, el epitafio de Caspar
Schober (1504-1532), profesor de derecho y juez en el Tribunal de la Cámara
Imperial de Speyer, ha estado incrustado en la pared norte interior
(esquina oeste) de la capilla, que fue trasladada allí desde el claustro de la
catedral destruido. Se trata de una bellísima obra renacentista atribuida al
escultor de Eichstätt Loy Hering y muestra una escena de
resurrección de Martin Schongauer.
Hoy en día, la Capilla de Afra sirve como
capilla sacramental de la catedral y la mayoría de los servicios parroquiales se
llevan a cabo en ella. La capilla original era una bóveda más corta. Esta bahía
proviene del llamado "pequeño paraíso", que fue destruido en el
incendio de la catedral y no se reconstruyó. Estaba anexa a la Capilla Afra.
Capilla doble
En el lado sur de la catedral se encuentra
la capilla doble, iniciada en 1050, cuya capilla inferior está dedicada
a San Emmeram (San Martín) y que se utiliza como baptisterio. La
capilla superior se utiliza para exhibir reliquias, incluidas las de San Pirminio y
el Beato Pablo Josef Nardini. Además, se ha trasladado allí la tumba del
corazón y el epitafio del corazón del obispo Johann Hugo von Orsbeck (1634-1711).
En 1990, se erigió un monumento a Edith Stein en el baptisterio.
Klaus Ringwald creó un busto de bronce de Edith Stein y una placa con las
estaciones de su vida para ella.
La capilla superior, confiada al patrocinio de
Santa Catalina de Alejandría, conmemora el cumpleaños de una hija de
Enrique III el 25 de noviembre, día de la fiesta de Santa Catalina, una de
las Catorce Auxiliadoras. En la leyenda cristiana, Santa
Catalina es una belleza joven e inteligente consagrada a la virginidad. Al
igual que Santa Afra, se dice que era la hija de un rey de Chipre que
vivió en Alejandría, Egipto, alrededor del año 300. Se dice que fue
convertida al cristianismo por un ermitaño. En la capilla superior se
encuentran, entre otras, las cabezas de San Papa Esteban I y
San Anastasio el Persa, que el emperador Enrique III trajo de Roma. En
una pared interior de la capilla de Santa Catalina hay una placa conmemorativa
de Edith Stein y una reliquia de su túnica.
Las dos capillas, una encima de la otra, están
conectadas por una abertura central octogonal. Su estado original fue
restaurado en gran parte en 1961.
Los
portales
Los portales de bronce que se pueden ver hoy en
día fueron realizados y ensamblados entre 1962 y 1971. Los portales
originales de la Catedral de Speyer ya no se conservan. Tampoco existen
declaraciones históricamente verificadas sobre cómo se diseñaron estos
portales.
Cuando la catedral fue completamente restaurada
entre 1957 y 1972, el nivel del piso de la catedral, que se había elevado en el
período barroco, se bajó al nivel del románico temprano (1963/64). Como
resultado, todas las puertas eran demasiado cortas. Los portales de
madera, algunos podridos, que se habían colocado tras la devastación provocada
por los ejércitos revolucionarios franceses a principios del siglo XIX,
tuvieron que ser reemplazados.
En el transcurso de la "Gran Restauración de la Catedral 1996-2010"
también se restauraron el monumental portal de bronce y los cinco portales
laterales y se eliminaron las capas de suciedad que se habían depositado a lo
largo de las décadas.
Portal
principal
Artista: Toni Schneider-Manzell, Salzburgo,
8,14 mx 3,50 m, 6 t
Después de un concurso de artistas en 1964,
Toni Schneider-Manzell de Salzburgo, que ya había realizado el portal
Stephanus, recibió el pedido del nuevo portal principal.
En el contrato que se celebra entre
Schneider-Manzell, el Cabildo de la Catedral de Speyer y el estado de
Renania-Palatinado, el tema de diseño del portal principal también se
especifica en §2. Tiene como tema “Y
habrá un solo rebaño y un solo pastor” y trata de la unidad en el corpus
Christi mysticum en el lado frontal (exterior) del portal a la izquierda y la
unidad en el corpus diaboli mysterium a la derecha.
Schneider-Manzell eligió el tipo de puerta
románica, que se estructura como un portal de relieve monumental según un
esquema cuadrado regular. Los paneles del portal principal se moldean
individualmente y luego se sueldan entre sí. En realidad son dos puertas
ensambladas juntas. Fueron instalados por la empresa Riegel en Munich.
Como una de las obras más importantes del arte
cristiano moderno, el portal ha encontrado desde hace mucho tiempo
reconocimiento y admiración en todo el mundo.
En el exterior, toda la historia bíblica de la
salvación se presenta en 25 altorrelieves muy perfilados: desde la creación
hasta la autorrevelación de Jesucristo resucitado. Es significativo que
tres representaciones ocupan un doble cuadrado: Moisés con las tablas de la
ley, Jesús predicando en el monte y Jesús resucitado.
1 En el
principio era el Verbo, Gen 1-3
Se muestra el caos primigenio. La
inundación primordial en la parte inferior de la imagen parece haberse calmado
y estructurado, mientras que los elementos del sol y las estrellas, que se
muestran en la mitad superior de la imagen, aún parecen inacabados.2 El
Espíritu sobre las aguas, Gen 1-3
La obra de Dios se representa en forma de
paloma. El espíritu de Dios flota sobre las aguas. El caos, que
básicamente no se puede representar ni describir, está regido y limitado por
Dios.
3 Dios
creó al hombre, Gn 1-3
La representación artística muestra al hombre y
la mujer en convivencia pacífica. Se miran, son uno consigo mismos y con
la naturaleza creada por Dios, que se indica en el árbol estilizado. A
pesar de la armonía y la paz, la caída del hombre ya está indicada en la
serpiente en las hojas del árbol y en la manzana en la mano de la mujer.
4 Caída
del hombre, Génesis 1-3
La mano de Dios aleja a la gente. En
actitud reverenciada, ansiosa y consciente de su fracaso, abandonan el paraíso.
5
Fratricidio, Génesis 4:8ff
Un hombre está listo para golpear, con el palo
levantado, sobre otro hombre que ya está en el suelo. Representado es
Caín, quien mató a su hermano Abel por envidia.
6 El Arca
de Noé, Génesis 6-9
Puedes ver la gran arca parada en una
montaña. La nave tiene tres plantas y cubierta a dos aguas. Noé, su
familia y los dos animales de cada especie sobrevivieron al diluvio en el
arca. Se puede ver un arco sobre el arca. “Esta es la señal del pacto que hago entre mí y vosotros, y entre todo
ser viviente entre vosotros por generaciones eternas: Pondré mi arco en las
nubes; será por señal de pacto entre mí y la tierra.”
7 Noé
planta la vid, Génesis 9:20
Un hombre cuida una vid.
La plantación de la vid por Noé no es un punto
clave en la historia de la salvación. Después del Diluvio, sin embargo, es
necesario un nuevo comienzo completo, también en el cultivo de la
tierra. La vid es un símbolo de un nuevo comienzo, un símbolo de la vida y
el amanecer de una nueva era. Es una referencia al Palatinado.
8 Torre
de Babel, Génesis 11:1ss
El relieve muestra la división del pueblo de
Babilonia. Como señal de su poder, el pueblo quería construir una torre
cuya parte superior llegara al cielo. Dios interviene y castiga a las
personas por su orgullo, odio a Dios y decadencia moral. Confunde su
idioma para que ya no se entiendan. Los pueblos se deshacen, cada uno va
en una dirección diferente, divergen en su lenguaje y su pensamiento en
diferentes direcciones y se cierran, como sugiere el artista en el diseño de
esta escena.
9 Abraham
oye la promesa, Génesis 12:2 y Génesis 17:20f
En el relieve, Abraham está de pie y escucha a
Dios, representado como una mano en el borde superior derecho. Se pueden
ver doce estrellas alrededor de Abraham.
Abraham fue comisionado por Dios para salir “a una tierra que había de recibir en
herencia”. El éxodo es seguido por una existencia nómada, de la que Abraham
no sabe dónde terminará. Además, todavía no tenía un hijo o heredero
legítimo y, como su esposa Sara, ya era anciano. Pero Dios le dijo: "Mira al cielo y cuenta las estrellas si
puedes contarlas. Así será tu descendencia.” (Gén. 15:5) Abraham creyó
y confió en Dios. Dios cumplió la promesa. Las estrellas son un
símbolo de las doce tribus de Israel, de las cuales Jacob, el nieto de Abraham,
se convirtió en su progenitor. La línea de bendición va directamente desde
Abraham a través de Isaac, Jacob, sus hijos hasta Cristo.
10 Jacob
lucha con Dios, Génesis 32:23ss
Puedes ver a un hombre y un ángel peleando
entre sí. Es Jacob, el nieto de Abraham, luchando con Dios.
Jacob era el menor de los dos hijos de Isaac,
quien estafó a su hermano Esaú en la primogenitura y tuvo que huir como
resultado. Cuando regresa y quiere aplacar a su hermano, él y su familia
tienen que cruzar el Jabo, un pequeño río en lo que ahora es el norte del
Jordán. Es el último que queda solo. Un hombre lo confronta y lucha
con él. Pero no logra dominar a Jakob. Lo abraza fuerte y solo lo
suelta después de haber sido bendecido por él. Luego se le dice que no
luchó con ningún hombre o ángel, sino con Dios mismo.
Judíos y cristianos siempre han entendido esta
lucha como la lucha del hombre con Dios, ya sea en la oración o en la
realización del trabajo de su vida.
El progenitor Jacob, que recibió su nombre
Israel después de luchar con Dios, es considerado el fundador de las doce
tribus de Israel. Se le considera el hombre de la feliz esperanza. A
pesar de todos los fracasos humanos, Dios ofrecerá su ayuda y su gracia al
pueblo de Israel.
11 Moisés
con las Tablas de la Ley, Ex. 20
El relieve recorre dos campos. Se muestra
a Moisés sosteniendo las Tablas de la Ley que recibió de Dios en el Monte
Sinaí.
Moisés es el mediador que lleva las palabras de
Yahvé al pueblo. Moisés recibe los "Diez Mandamientos" y Dios hace su pacto con Israel (Ex.
24:8). Israel ha experimentado de primera mano que Dios tiene buenas
intenciones con ellos. Los diez mandamientos no son una amenaza, sino una
guía para la vida, aunque con altos estándares que el hombre solo puede cumplir
con la ayuda de Dios.
12
Anunciación, Lucas 1:26ff
El ángel Gabriel anuncia la buena noticia a
María. Se captura el momento en que se espera la respuesta de
María. Se capta, por así decirlo, el momento eterno en el que se espera la
respuesta de María.
13
Homenaje de los sabios, Mateo 2:1 ss.
A la derecha está María con el niño
Jesús. A la izquierda hay tres figuras con túnicas largas y vasos en sus
manos, dos de ellos de pie y uno arrodillado para ofrecer su ofrenda y adorar
al Hijo de Dios. Son los tres reyes magos de Oriente. Se hace
referencia a Jesús como rey, al mismo tiempo se vuelve a mostrar una unidad:
Dios también se revela al mundo gentil, la representación muestra la adoración
del Hijo de Dios por parte de los representantes de los pueblos.
14 Sermón
de la Montaña, Mateo 5:1ss
En el relieve se ve a Cristo en la alta montaña
en actitud de maestro.
Jesús anuncia públicamente el mensaje del reino
de Dios. En las bienaventuranzas individuales del Sermón de la Montaña,
Jesús enumera la actitud que lo prepara interiormente para la aceptación.
15
Tentación de Cristo, Mateo 4:3ff
Jesús va al desierto y el tentador se le
acerca. El tentador se dirigió a Jesús tres veces: Si eres Hijo de Dios,
que estas piedras se conviertan en pan. Jesús responde: No sólo de pan
vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Si eres
Hijo de Dios, entonces arrójate de las almenas del templo, porque está escrito:
"A sus ángeles mandará acerca de ti,
y te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra".
(Salmo 91, 11) Jesús responde: “Escrito está también: No tentarás al Señor tu
Dios.” Finalmente el diablo lleva a Jesús a un monte alto, le muestra todos los
reinos del mundo y su gloria y le dice: “ Todo
esto te daré si te postras y me adoras". Respuesta de Jesús: “¡Vete, Satanás!
16 Cristo
y la mujer samaritana, Juan 4:7ff
Jesús se sienta en un pozo y habla con una
mujer, una samaritana.
La relación entre judíos y samaritanos se
caracterizó por la hostilidad, un judío no hablaría con un samaritano, y mucho
menos con una mujer samaritana, que también llevaba un estilo de vida
dudoso. Jesús le habla y le da esperanza: hay una manera de romper la
línea del mal.
17 Cristo
manda a los elementos, Mt. 8:23ss
Se muestra a Jesús comandando los vientos y el
mar, y la gente se maravilla y pregunta: "¿Quién es éste, que hasta los
vientos y el mar le obedecen?" Se revela que aquí está obrando uno que
tiene más poder que todos los demás.
18
Conversación nocturna de Cristo con Nicodemo, Juan 3:1ss
Jesús está enfrascado en una conversación con
otro hombre. Apoya la cabeza en la mano y parece pensativo.
Jesús le aclara a Nicodemo, un fariseo erudito,
que no existe un derecho inherente al reino mesiánico. En la conversación
nocturna aprende que la salvación no viene por la descendencia humana, sino por
el renacimiento misericordioso del agua y del Espíritu Santo
(=bautismo). Y también se puede ver que Cristo es, por así decirlo, la
“promesa de salvación encarnada” de Dios.
19
Traición de Judas, Marcos 14:43ff
Se muestra a Judas besando al traidor - la
columna del flagelo ya indica el comienzo de la Pasión.
20 El
arrepentimiento de Pedro, Marcos 14:66ss
Pedro niega conocer a Jesús tres veces y
afirma, maldiciendo: No conozco a este hombre de quien hablas. Pero
entonces el gallo canta por segunda vez y Pedro se acuerda de la palabra que
Jesús le había dicho. Peter entierra su rostro entre sus manos.
21 Muerte
en la Cruz, Mt. 27:45ff
El relieve representa a Cristo en la cruz con
los brazos extendidos. Debajo de los brazos de la cruz están María a la
izquierda y el discípulo Juan a la derecha.
22
Resurrección, Marcos 16:1ff
En el relieve, Cristo resucitado está de pie
frente a la cámara funeraria, el halo con la señal de la cruz alrededor de su
cabeza, su mano derecha levantada en bendición: La muerte ha sido vencida, su
obra en la tierra está gloriosamente cumplida.
La muerte en la cruz fue el precio de la
redención del hombre y al mismo tiempo el comienzo de la glorificación del Hijo
del hombre. El cristianismo y la iglesia se sostienen o caen con la
resurrección de Jesús.
23 Tomás
incrédulo, Juan 20:25ss.
Después de su resurrección, Jesús se aparece a
sus discípulos. Le dicen a Tomás, que no estaba allí, que vieron al
Señor. Pero él dice: A menos que vea la marca de los clavos en sus manos y
meta mi dedo en la marca de los clavos y mi mano en su costado, no lo
creeré. Ocho días después, aparece Jesús y Tomás recibe la prueba, porque
Jesús dice: Pon tu mano en mis heridas y no creas más, sino cree. Porque
viste, creíste. Bienaventurados los que no ven y sin embargo creen.
24 Emaús,
Lucas 24:30ss
Se muestra el momento del reconocimiento al
partir el pan.
Después de Pascua, Jesús se aparece a dos de
sus discípulos y les habla. Usando las escrituras como base, les explica
cómo lo que sucedió en Jerusalén estaba completamente en el plan de Dios y cómo
la vergüenza de la cruz no era el destino final del Mesías. Le invitan a
que los acompañe cuando hayan llegado a Emaús y mientras comen juntos, es
decir, bendiciendo el pan, "se les
abrieron los ojos y reconocieron al Señor".
25 Simón
Pedro, ¿me amas?, Juan 21:15ss
Simón Pedro fracasó en la corte del sacerdote y
negó a Jesús, pero su arrepentimiento es real y grande. Después de la
resurrección, Simón se encuentra con Pedro el Maestro, y Jesús se dirige a él
tres veces: "Simón, hijo de Jonás,
¿me amas?" Y tres veces Pedro le dice: "Señor, tú lo sabes todo, también sabes que te amo". .” Y tres
veces Pedro recibe la comisión de apacentar los corderos, es decir, de dirigir
y gobernar la iglesia naciente.
26 El
buen pastor (tímpano), Juan 10:9ss, Apoc. 19.9
En el tímpano se representa a Cristo como el
buen pastor que recibe a todas sus ovejas en la gloria eterna. Todos los
campos en sus declaraciones apuntan a él.
Debajo están las palabras: "Ut unum sint" - que sean
uno. (Juan 17:20ss)
Portal
suroeste)
Proyecto: Prof. Dr. Toni
Schneider-Manzell, Salzburgo; Reparto: Priesmann-Bauer, Múnich
El portal suroeste está dedicado al Papa San
Esteban I (254-257).
La cabeza del Papa está representada en el
campo arqueado superior de este portal, al nivel de la manija de la puerta hay
un delfín a la izquierda y un lagarto a la derecha.
El Papa Esteban, que murió como mártir en Roma
en 257, lleva el nombre del archimártir Esteban, quien, según los Hechos de los
Apóstoles, fue apedreado como diácono a las puertas de Jerusalén. Esteban
es el santo patrón de la catedral, tanto como archimártir como papa.
La reliquia de la cabeza del Papa Esteban trajo
al emperador Heinrich III. 1047 como regalo para la Catedral de Speyer del
Papa Clemens II. Esto se exhibe en la capilla Katharinen de la catedral.
El delfín es una referencia a Cristo, ya que se
cree que es el salvador en tiempos de necesidad. Asimismo, el delfín como
compañero de un barco se refiere al barco de la vida del cristiano, que es
llevado a la eternidad por la escolta de Cristo.
El lagarto se asocia desde el principio con el
sol y el simbolismo de la resurrección debido a su afinidad por la luz del
sol. Ella encarna el deseo de entrar en la luz de otro mundo a través de
la muerte. Su muda regular forma la base de un simbolismo de
regeneración. En el arte cristiano, esto significa el nuevo comienzo en
Cristo.
En el interior de la hoja de la puerta
izquierda se puede leer:
QUI EST CAPUT ECLESIAE
CRISTO DOMINO CAPITA NOSTRA
HUMILIEMUS LEVEMUSQUE
STEPHANI PAPÁ
CAPUT FIDELITER VENERAN
TES UT ECLESIAM PER
PUERTO HANC EN PIE INTRANTES
CONSORTES CORPORIS
CRISTO INVENIAMUR
Inclinemos
la cabeza ante Cristo, cabeza de la Iglesia, y levantémonos para adorar
fielmente la cabeza del Papa Esteban, para que los que con miedo entramos en la
Iglesia por esta puerta, podamos participar del cuerpo de Cristo.
Portal
sureste
Artista: Karl-Heinrich Emanuel,
Merzalben; Reparto: Fundición Karlsruhe
El portal sureste está dedicado a San Obispo
Otto de Bamberg.
El campo arqueado del portal muestra una
representación estilizada de la catedral del alto románico junto a Otto.
El St. Bishop Otto von Bamberg fue el principal
responsable de la ejecución de la planificación. Otto provenía de una
familia de Franconia Media, recibió su educación en St. Gallen y en Reichenau y
fue capellán de la corte del duque polaco Wladislaw en Gniezno, quien se había
casado con Judith, la hermana de Enrique IV. Desde allí, el emperador lo
llamó a Speyer, donde dio a la catedral su forma actual después de 1102, cuando
se convirtió en obispo de Bamberg: el refuerzo de cada dos pares de pilares en
la nave central, la construcción de la bóveda de crucería, el diseño del
crucero y la galería enana.
Inscripción:
Otto, cui regio Christum Pomerancia debet,
templum complevit sculptile grande id opus. Totius orbis fanorum mariana corona
haec aedes facta est saecula condecorans.
Otto, a
quien Pomerania debe el cristianismo, completó esta catedral como un magnífico edificio. Este
templo mariano se convirtió en la corona de todas las iglesias de la tierra,
una joya durante siglos.
Portal
noreste
Diseño: Karl Nuding, Pirmasens/Clausen
Los relieves recuerdan a San Obispo Benno von
Osnabrück.
Se le representa en el ala derecha como un
obispo sosteniendo firmemente su cayado en la mano. En el tímpano se puede
ver a Benno como el maestro de la escuela catedralicia.
Benno fue 1044 por el emperador Heinrich
III para construir la catedral y enseñar en la escuela catedralicia de
Speyer. Fue confidente del emperador Enrique III y alumno del mayor
erudito de su tiempo, Hermann el Cojo de la isla de Reichenau (Hermannus
Contractus). Benno completó la primera catedral sálica. Incluso
después de su consagración como obispo de Osnabrück en 1068, elaboró el plan
de reconstrucción de la catedral para el emperador Enrique IV, que implementó
después de 1080. Murió en 1088.
La inscripción dice:
Antistes
templum Benno firmavit et auxit
Henrici
famulus caesaris atque Dei
Cunctipotenti
qui struxit delubra cujusque
Osnaburgense
pedum firma manus tenuit.
El obispo Benno
fortificó y amplió esta catedral, el fiel servidor del emperador Enrique y de
Dios, el que edificó iglesias para el Todopoderoso como maestro de obras y
quien sostuvo con mano fuerte el bastón de pastor de Osnabrück.
Reginbald
Portal (1965, Capilla Afra, exterior)
Artista: Hans y Marlys Fay,
Neustadt/Weinstrasse 1970
El portal de la Capilla de Afra está dedicado
al Beato Reginbald.
El ala derecha muestra una escena de la vida de
Reginbald en St. Gallen: St. Reginbald con el oso. El oso ayudó a St.
Gallus, el fundador del monasterio de St. Gallen, a buscar leña para el fuego
(leyenda fundacional de St. Gallen). Tutilo, que fue monje en St. Gallen
en el siglo IX, talló esta escena en marfil; la imagen de la puerta es una
réplica exacta de esta obra.
En la superficie interior del ala izquierda hay
una representación ligeramente cuboide del beato Reginbald con sus discípulos a
la altura de los ojos.
Reginbald fue abad de St. Ulrich y Afra en
Augsburg y al mismo tiempo de Lorsch y Heiligenberg cerca de
Heidelberg. Había recibido su educación en la escuela del monasterio de
St. Gallen. Allí también se enseñaba arquitectura según las más antiguas
tradiciones de la arquitectura griega y romana. En 1033 Konrad II lo
nombró obispado de Speyer. Fue el primer maestro de obras autorizado de la
primera catedral de Salian y fue honrado como beato durante siglos a través de
peregrinaciones a su tumba en la catedral.
En el exterior se adjunta una inscripción en
latín, que hace referencia a Reginbald, el primer maestro de obras de la
catedral, en letras de diferentes tamaños:
Augsburgo
envió al abad de Santa Afra a Speyer para gobernar la diócesis: fue Reginbald,
vio crecer esta catedral en sus inicios.
- Sus
cenizas descansan en santa paz.
Mainz
La ciudad
de Maguncia es de origen romano y cuenta con una historia de más
de 2000 años. Fundada como el campamento legionario romano de Mogontiacum, la ciudad
fue más tarde la capital de la provincia de Germania superior y desde
780/82 hasta 1803 la sede del arzobispo. La ciudad vivió su apogeo en
el período de 1244 a 1462, cuando era una ciudad libre. Después de eso,
hasta finales del siglo XVIII, su historia fue determinada por los electores y
arzobispos de Maguncia, que residían en la ciudad. Después del final de esta
era, la ciudad de Maguncia perdió en gran medida su importancia como fortaleza
federal, mientras que su importancia como fortaleza aumentó. En 1946, Maguncia
se convirtió en la capital del estado de Renania-Palatinado.
Época romana
Mogontiacum perteneció
al Imperio Romano durante casi 500 años. Una fecha anterior a la
fundación del campamento legionario, 38 a.C., es arqueológicamente
inverificable y ya no es sostenible en la actualidad. Sin embargo, en 1962 se
seguía utilizando oficialmente con motivo de la celebración del bicentenario.
El comienzo de la historia romana de Maguncia se sitúa en el año 13/12 a.C. En
el curso de la política expansionista del Imperio Romano hacia Germania, se
fundó un campamento legionario en la desembocadura del Meno, cerca de Maguncia
(a más tardar) en este momento y el dominio romano se estableció permanentemente
hasta el Rin. El responsable de ello fue, hasta su muerte en el año 9
a.C., Nerón Claudio Druso.
Hasta el año 90
d.C., primero dos legiones (comenzando con la 14ª Legión Gemina y
la 16ª Legión Gallica), más tarde una legión (22ª Legión
Primigenia Pia Fidelis, la "Legión de la Casa" de Maguncia hasta
mediados del siglo IV d.C.) estuvieron estacionadas en el campamento. En los
preparativos para varias campañas a Germania, hasta cuatro legiones y tropas
auxiliares estaban estacionadas en Maguncia en ocasiones. Algunas de estas
tropas adicionales se alojaron en un segundo gran campamento militar, que
existió hasta finales del siglo I d.C. Se encontraba cerca de Weisenau, en el
lugar de la cantera actual, y ya no es arqueológicamente verificable. Como
resultado, la base militar de Mogontiacum también atrajo a comerciantes, artesanos y posaderos. Sin
embargo, las personas que vivían alrededor del campamento no tenían derechos
civiles y dependían del comandante del sitio. El campo principal, que todavía
se recuerda con el nombre actual del distrito de Kästrich (Castrum), fue construido
como los otros campamentos romanos: dos calles que se cruzan (Via praetoria, Via principalis, Via decumana) con cuatro puertas (Porta
praetoria, Porta decumana, Porta principalis dextra, Porta principalis sinistra).
Después del desastre
de la batalla de Varo en el año 9 d.C., el Rin se convirtió
temporalmente en el río fronterizo entre Germania y el Imperio. En el año 89
d.C., después de la supresión del levantamiento de Saturnino, la ciudad se
convirtió en el centro administrativo civil y la capital de la recién
formada provincia de Germania
superior (Germania Superior), además de su función
militar como el campamento militar más importante en la frontera del
Rin. La provincia se extendía desde el Alto Rin hasta Coblenza, que
entonces se llamaba Confluentes. Al norte de ella se encontraba la provincia de Germania, inferior con Colonia
Claudia Ara Agrippinensium (Colonia) como capital
provincial. Un amplio programa de construcción, especialmente de la casa
imperial Flavia (expansión del campamento legionario en piedra, construcción
de acueductos, puente permanente de rejilla de pilotes con enormes pilares
de piedra), así como la conquista del Wetterau y el comienzo de la
construcción del Limes allí marcaron el desarrollo de Moguntiacum en el siglo I
d.C.
En el período
siguiente, Maguncia floreció, pero nunca alcanzó el estatus de Colonia o
Tréveris como asentamiento civil. Las carreteras comerciales, por ejemplo
a Divodurum (Metz), hicieron que la ciudad fuera próspera. Sin embargo, desde
finales del siglo II d.C., la ciudad y sus alrededores se vieron cada vez más
amenazados por tribus invasoras como los chatti, los alamanes y
los vándalos, especialmente después de la caída de los limes en el año 258
d.C.
Esto llevó a la
pérdida de la zona de Limes en la orilla derecha del Rin en 259/260 d.C., Mogontiacum volvió a ser
una ciudad fronteriza. A más tardar en los siglos III y IV, el cristianismo
también encontró su camino en la ciudad. A más tardar en el año 368, se puede
suponer la presencia de un obispo en la ciudad.
En el mismo siglo,
sin embargo, la decadencia del Imperium Romanum se hizo cada vez más evidente.
Los alamanes, en particular, amenazaron Maguncia y ocuparon la ciudad en
352/355. Se documentan nuevas incursiones de los años 357, 368 y 370. Juliano reconquistó
la ciudad de nuevo de los alamanes en el año 357 d.C. y reforzó la flota del
Rin en Maguncia (barcos romanos). La muralla de la ciudad, que fue
construida ya en el siglo III d.C., también fue reconstruida y renovada de
nuevo en la segunda mitad del siglo IV. En la víspera de Año Nuevo de 407, los
vándalos conquistaron la ciudad y la destruyeron (véase → cruce
del Rin de 406). En 451, los hunos finalmente invadieron, pero según
las últimas investigaciones, no causaron ningún daño importante en Maguncia.
Sin embargo, la época de la Maguncia romana había terminado. Los francos se
hicieron cargo del gobierno e incorporaron Maguncia a su imperio a
finales del siglo V.
Merovingios,
carolingios y otonianos
Hacia finales del
siglo V, estalló una lucha entre los francos y los alamanes, la
segunda tribu más numerosa de esta zona, por la supremacía sobre los antiguos
territorios romanos. En 496/97, el rey franco Clodoveo I de la
casa merovingia fue bautizado según un voto. Posteriormente, Clodoveo
expulsó a los alamanes de la zona. Se convirtió en rey de Franconia Occidental
y Galia, y más tarde también del Imperio franco de Colonia, al que
probablemente también pertenecía Maguncia. De este modo, Maguncia pasó a formar
parte de un imperio de Franconia y de ser una ciudad fronteriza a una ciudad
del interior. A partir de este momento, pero especialmente durante la época del
obispo Sidonio (siglo VI), el cristianismo floreció en la ciudad y
las actividades de construcción comenzaron de nuevo por primera vez. En los
siglos VII y VIII comenzó el tiempo de la misión por parte de los monjes
benedictinos de la zona anglosajona. El más importante de estos misioneros fue
el arzobispo misionero Bonifacio, que vino de Wessex. En
744 buscó la deposición de Gewiliobus, que había sido declarado indigno
debido al ejercicio de la venganza de sangre, y se convirtió en
obispo de Maguncia, desde donde inició la cristianización de Hesse y Frisia.
Bajo su sucesor Lulus (Lul), la diócesis fue elevada a arzobispado alrededor
de 780/782. La iglesia de Maguncia se convirtió en la provincia eclesiástica
más grande al norte de los Alpes (ver: Diócesis de Maguncia), lo
que también enfatizó la importancia de la ciudad en sí.
Carlomagno marcó
el inicio de la gran era carolingia. Carlos fundó uno de sus palacios
imperiales cerca de Maguncia, en Ingelheim. El descubrimiento de un
fragmento de trono carolingio de la segunda mitad del siglo VIII sugiere que
también hubo un palacio imperial en Maguncia. Carlos celebró varias reuniones
en Maguncia, una tradición que continuó durante siglos y que continuó en 1184
bajo el emperador Federico I. Barbarroja llegó a su clímax. Maguncia
se ofrecía como sede de conferencias porque tenía un gran edificio eclesiástico
(75 m de largo) en forma de la abadía de San Albano antes de Maguncia, en
el que podían tener lugar las reuniones y que así se convirtió en el centro
espiritual de la diócesis en los siguientes 200 años. Dado que
Maguncia había participado activamente en la cristianización de los eslavos y
otros pueblos orientales desde la época de Bonifacio, Maguncia continuó
desarrollándose como un importante centro del imperio. Esto se aplicaba no sólo
a las preocupaciones políticas y religiosas, sino también a las preocupaciones
económicas. Sobre todo, los comerciantes hicieron que Maguncia fuera próspera.
Sin embargo, el énfasis en el desarrollo urbano siempre se mantuvo en el significado
religioso, que se derivaba sobre todo de los respectivos arzobispos. Entre los
primeros sucesores de Lulio, hay que mencionar a Rabano Mauro, que vino de
Maguncia y se convirtió en arzobispo en 847. Su pontificado fue el primer punto
culminante de este desarrollo hasta convertirse en un importante centro
espiritual.
Después de que
los normandos vencieran las invasiones en el siglo IX, comenzó la era en el
siglo X a la que Maguncia debe su nombre honorífico Aurea Moguntia ("Maguncia Dorada"). A partir de
entonces, el arzobispo llevó el título de "Arzobispo
de la Santa Sede de Maguncia", un título
honorífico especial que hoy en día sólo ostenta la Sede de Roma,
además de Maguncia. Maguncia se convirtió en la sede del lugarteniente del Papa
al otro lado de los Alpes.
En 975, Willigis,
el eclesiástico más importante de esta época, se convirtió en arzobispo. Se
convirtió en Archicanciller Imperial del Sacro Imperio Romano
Germánico de la Nación Alemana y asoció permanentemente esta dignidad con
el Arzobispado de Maguncia. Fue una figura clave en la época de la dinastía
otoniana, cuyo sistema eclesiástico imperial promovió las provincias
eclesiásticas y sus pastores supremos. De 991 a 994, Willigis fue el tutor del
menor de edad Otón III. administrador imperial y unió el más
alto poder secular y espiritual en Maguncia; los pagos de tributos resultantes
hicieron de Maguncia una de las diócesis más ricas de su tiempo. Willigis
también mandó construir la gran catedral románica, que se convertiría
en la catedral estatal del imperio como manifestación de su autoimagen. Hasta
el día de hoy, da forma al paisaje urbano y al urbanismo. En los escritos
históricos de la época, Maguncia se conoce como Diadema
regni («Corona del Imperio») y Aureum caput regni («Cabeza de Oro del
Imperio»).
Con el arzobispo
Willigis, un desarrollo que ya había comenzado a principios del siglo IX llegó
a su fin, lo que convirtió al arzobispo de Maguncia en la cabeza de la ciudad.
Nombró a un conde de la ciudad (más tarde burgrave) que administró
la ciudad para él. Maguncia se convirtió en una metrópoli arzobispal, y
permaneció así con interrupción desde 1244 hasta 1462 hasta el final del Sacro
Imperio Romano Germánico.
Alta Edad
Media
El arquicancillería
del arzobispo respectivo y su derecho a elegir rey hicieron de Maguncia una de
las capitales del Sacro Imperio Romano Germánico y un punto focal de la
política imperial. Esto continuó especialmente en la Alta Edad Media. El
arzobispo Adalberto I de Saarbrücken tenía suficiente poder para
reformar el sufragio real en 1125. A partir de este momento, no todos los
príncipes debían participar en la elección, sino sólo diez de las cuatro
provincias de Franconia, Sajonia, Suabia y Baviera. En 1257, este número se
redujo a siete, una regulación que duraría hasta el final del Sacro
Imperio Romano Germánico de la Nación Germánica, con un pequeño cambio
(transferencia de la Conferencia de los Condes Palatinos al Duque de Baviera,
creación posterior de un octavo Elector para el Conde Palatino). Uno de ellos
era el arzobispo de Maguncia, a quien también se le permitió llamarse elector.
Esto puede verse como el comienzo real de la historia del Electorado de
Maguncia.
Adalberto también
concedió por primera vez derechos civiles especiales a los habitantes de
Maguncia que vivían dentro de las murallas, en particular la independencia de
las jurisdicciones extranjeras y el privilegio de no tener que pagar impuestos
a los alguaciles extranjeros. Esta declaración de derechos fue
tallada más tarde en las puertas de bronce de la catedral para que todo el
mundo la viera. Sin embargo, los privilegios se perdieron de nuevo en 1160
cuando los ciudadanos de Maguncia mataron al arzobispo Arnold von
Selenhofen debido a una disputa fiscal. Por lo tanto, el emperador Federico
I Barbarroja también mandó arrasar las murallas de la ciudad. Pero ya en
1184, a la espada de sus hijos, y en 1188, Federico I regresó a
Maguncia para emprender una nueva cruzada en el llamado Día de la
Corte de Jesucristo. Especialmente bajo los arzobispos de Eppstein (desde
1208), Maguncia pronto se convirtió de nuevo en un importante centro del
imperio. En 1212, Sigfrido II de Eppstein coronó al rey más
importante de los Hohenstaufen, Federico II, en la catedral de
Maguncia. Con la época de los arzobispos de Eppstein coincidió con una obra de
construcción de las fortificaciones de la ciudad.
Ya en 1235, la
tradición de la corte y las dietas imperiales en Maguncia encontró su
continuación y su clímax final: Federico II inauguró el Reichstag en la ciudad
el 15 de agosto, en el que se emitió el Reichslandfriede (Mainzer Landfrieden).
Persecución
de los judíos
En el contexto de
las Cruzadas, también tuvieron lugar ataques contra los judíos y pogromos en Maguncia,
el nombre judío-hebreo "Magenza". El pogromo de 1096 fue particularmente terrible. En el período
previo a la Tercera Cruzada, también tuvieron lugar violentos disturbios
contra la población judía en Maguncia en febrero de 1188. Una gran parte de la
comunidad judía huyó al castillo de Münzenberg en Wetterau entonces
propiedad de la familia ministerial de Hagen-Münzenberg. Sin embargo, la
comunidad judía no se recuperó completamente de estos pogromos hasta finales de
la Edad Media.
Pentecostés
del emperador Barbarroja 1184
Uno de los días más
importantes de la corte de toda la Edad Media fue el festival de
Pentecostés celebrado por Federico I Barbarroja en Maguncia en 1184.
La ocasión fue la espada de sus hijos Heinrich y Friedrich. Más de
40.000 caballeros se trasladaron a Maguncia, que no podía contener a estas
multitudes, por lo que los caballeros también ocuparon los prados del Rin
alrededor de Maguncia. Prácticamente todos los príncipes y élites eclesiásticas
del imperio participaron en el festival, incluidos los duques de Bohemia,
Austria, Sajonia, el conde Palatino del Rin y el landgrave de Turingia, así
como los arzobispos de Tréveris, Bremen y Besançon y los obispos
de Ratisbona, Cambrai, Lieja, Metz, Toul, Verdún, Utrecht, Worms, Espira, Estrasburgo, Basilea, Constanza, Coira, Würzburg, Bamberg, Münster, Hildesheim y Lübeck.
Un cronista escribió sobre el festival: Dat was de groteste hochtit en,
de ie em Dudischeme lande ward (Este fue el festival más grande jamás
celebrado en Alemania).
Apogeo:
Ciudad Libre (1244-1462)
Nuevos
derechos civiles
En 1236, el
emperador concedió por primera vez a los ciudadanos de Maguncia derechos
similares a los de Adalberto. Favorecidos por el conflicto de Federico II con
el Papa, los ciudadanos se dejaron cortejar por las dos partes hostiles. En
1242, recibieron un privilegio aduanero del rey Conrado IV. Sin
embargo, cambiaron de bando poco después y el 13 de noviembre de 1244, en
circunstancias que no se han aclarado completamente, recibieron un privilegio
de ciudad de gran alcance del arzobispo Sigfrido III de Eppstein. Esto
incluía no solo la confirmación de los privilegios anteriores, sino también el
permiso para formar un consejo municipal electo de 24 miembros. Además, se
eliminó la obligación de seguir. Esto significaba que los ciudadanos de
Maguncia ya no tenían que hacer el servicio militar al arzobispo, excepto para
la defensa de la ciudad, y ya no tenían que financiar su guerra. Dado que el
poderoso cabildo de la catedral de Maguncia garantizaba la
continuación de los privilegios incluso después de las futuras elecciones
episcopales, Maguncia, aunque el arzobispo seguía siendo el jefe de la ciudad,
se convirtió de facto en una "ciudad libre". Por supuesto, solo las personas de las casas patricias podían
pertenecer al ayuntamiento.
Después de la
concesión de la libertad de la ciudad, el apogeo de la ciudad comenzó en la
Alta Edad Media. La Liga de Ciudades Renanas, que se desarrolló a partir
de 1254, y la reputación que adquirió Maguncia como resultado, hicieron que la
importancia de la ciudad en el imperio fuera reconocible. Maguncia se convirtió
en un punto focal de eventos políticos y eclesiásticos, como lo demuestran los
numerosos monasterios fundados en Maguncia (en su apogeo, se establecieron 26
monasterios en Maguncia). Tras el final del interregno en 1273, la
ciudad siguió floreciendo. El comercio, en particular, pudo beneficiarse de la
seguridad resultante de las rutas comerciales después de la restauración de un
poder central, aunque debilitado.
En el plano
político, el arzobispo Pedro de Aspelt (1306-1320) se hizo un nombre
en el imperio. Además de la coronación de Juan (1311) como rey de
Bohemia (que también perteneció a la provincia eclesiástica de Maguncia hasta
1348), apoyó la elección de Luis el Bávaro como rey de Alemania, lo
que también benefició a la ciudad y también a los ciudadanos, que recibieron el
privilegio de los grandes almacenes en 1317. Al mismo tiempo, el rey decretó la
Paz Renana, con la que se pretendía proteger las importaciones de cereales, que
eran vitales después de las hambrunas.
Liga de
Ciudades Renanas
Después de la muerte
de Federico II, comenzó el tiempo del interregno, es decir, el tiempo sin
emperador. Como resultado de la falta de un poder central poderoso, surgieron
luchas por el poder y pequeñas guerras civiles en todo el territorio del
Imperio. Dado que las bandas de merodeadores y acampadas en los caminos también
deambulaban por el país, los ciudadanos de Maguncia y Worms decidieron en 1253
poner fin a sus desacuerdos. En febrero de 1254 concluyeron una alianza
protectora, a la que se unieron poco después Oppenheim y Bingen.
Muchas ciudades y regiones del Rin Medio y Superior se unieron posteriormente a
esta federación originalmente regional. Después de dos años, la Confederación
Renana ya incluía grandes partes de Alemania. El peso político estuvo
principalmente en las ciudades de Maguncia y Worms. La Confederación fue
una asociación política, económica y militar que, sobre todo, restableció el
movimiento inseguro de mercancías a través de la protección militar. En 1255
recibió el estatus de institución imperial del rey Guillermo de Holanda (un
príncipe elevado a anti-rey por el arzobispo Sigfrido III). Decisivo para el
desarrollo de la Liga fue el ciudadano de Maguncia Arnold Walpod (Walpode es
una abreviatura de "Mensajero de la
Violencia", lo que significa que Arnold tenía poder
policial).
El éxito de la Liga
de Ciudades Renanas sugirió que la Constitución Imperial debía ser reformada
sobre su base. Pero ya en 1256, el rey Guillermo cayó en Frisia. Aunque el
desarrollo de la liga continuó al principio, los electores no pudieron ponerse
de acuerdo sobre un candidato para la elección del rey y eligieron a dos
príncipes a la vez. Debido a esta desunión, la alianza se rompió de nuevo. Sin
embargo, la idea de las ligas de la ciudad siguió viva. Pronto surgieron nuevas
alianzas de ciudades en todas partes, como la Liga Hanseática, que
anteriormente solo había existido como una asociación de comerciantes. Como
resultado, también se restableció la Liga de las Ciudades de Maguncia, Worms y
Oppenheim. Con el final de la Alta Edad Media, sin embargo, comenzaron de nuevo
tiempos peores.
Baja Edad
Media
Situación de
conflicto
Incluso durante la
vida del arzobispo Matthias von Buchegg, hubo repetidos conflictos entre
el arzobispo, la ciudad y el cabildo catedralicio. La razón de esto era
generalmente que el capítulo aristocrático no reconocía los privilegios de la
ciudadanía y a menudo chantajeaba al arzobispo para que los restringiera.
Después de la muerte del arzobispo en 1328, estos conflictos estallaron
abiertamente. El cabildo catedralicio eligió al arzobispo de Tréveris, Balduino
de Luxemburgo, como nuevo arzobispo, mientras que el Papa, que estaba bien
dispuesto hacia los ciudadanos de Maguncia, nombró a Enrique de Virneburgo (sobrino
del arzobispo de Colonia del mismo nombre) como su sucesor. El cisma que
siguió se convirtió en una confrontación abierta, la llamada Disputa Diocesana
de Maguncia, como resultado de la cual la ciudad inicialmente fue víctima
del interdicto. Más tarde, Luis el Bávaro impuso una prohibición
imperial en la ciudad. Los habitantes de Maguncia solo podían comprar su
salida de esta multa pagando grandes daños y perjuicios, lo que empobreció en
parte a la ciudad. Además de este desarrollo, hubo la epidemia de peste de
1348, que aceleró aún más el declive. La decadencia de la ciudad dio lugar a
disputas sobre la composición del ayuntamiento, en el que ahora también se
aglomeraron otros grupos como los gremios. Estas disputas se prolongaron
hasta bien entrado el siglo XV y paralizaron el desarrollo urbano.
Pérdida de la
libertad urbana
Además de las
disputas sobre la organización del consejo de la ciudad, se produjo la llamada
disputa de la abadía de Maguncia, que finalmente marcó el comienzo del fin
de la libertad urbana de Maguncia en 1462. En 1459, Diether von Isenburg fue
elegido como nuevo arzobispo. Sin embargo, este último pronto se hizo enemigo
tanto del Papa (al negarse a participar en la Cruzada) como del Emperador (al
apoyar a los bohemios). El Papa lo declaró depuesto en 1461 y elevó a Adolfo
II de Nassau a la sede de Maguncia. La ciudad de Maguncia y sus ciudadanos
se pusieron del lado de Diether. Como resultado, Adolfo II hizo conquistar la
ciudad y le entregaron los privilegios de los burgueses. Maguncia se convirtió
en una ciudad de residencia electoral arzobispal con un administrador ("vicedominio") nombrado por
el arzobispo. De este modo, se perdió la importancia política de la ciudad.
Tras la muerte de
Adolfo II en 1475, el cabildo de la catedral volvió a elegir a Diether von
Isenburg como arzobispo. Sin embargo, el pueblo de Maguncia no recuperó su
libertad de ciudad del arzobispo al que una vez apoyaron. A cambio de su
elección, Diether había tenido que ceder el dominio de la ciudad al cabildo
catedralicio, una regulación que duró sólo un año debido a un levantamiento de
los burgueses (1476). El arzobispo Diether obligó a la ciudad a volver a estar
bajo su dominio y construyó el Martinsburg, el predecesor del palacio
electoral, como residencia en la ciudad. En 1486, el rey Maximiliano entregó la
ciudad al arzobispo en un documento "para
siempre".
La
Catedral de San Martín en Mainz (en alemán Mainzer
Dom o Hoher Dom zu Mainz) es la sede de la diócesis de
Mainz en Alemania. Su patrón es Martín de Tours,
uno de los Padres de la Iglesia. Su coro está dedicado
a San Esteban, el primer mártir cristiano. La base de su
construcción es una "basílica con
columnas" de arquitectura románica de tres naves (finales
del siglo X), a la que se añadieron elementos góticos y barrocos posteriores
(siglos XVII y XVIII). Celebró su milenio en 2009.
Edificios predecesores
Ya no es posible aclarar de manera concluyente
cuándo la iglesia de Maguncia era una iglesia constituida episcopalmente, ya
que las listas existentes de obispos de la antigüedad son todas dudosas. En
consecuencia, tampoco está claro cuándo se construyó la primera catedral en la
ciudad. Sin embargo, se sabe por fuentes históricas como la del
historiador Amiano Marcelino que debió existir una comunidad más
grande en la ciudad en el siglo IV, por lo que se puede suponer un liderazgo
episcopal. El relato de Amiano sobre el saqueo de la ciudad en el año 368
menciona a una comunidad cristiana que fue sorprendida durante la celebración
de un festival, presumiblemente de Pascua. Esta celebración habría tenido lugar
en la catedral.
El primer obispo atestiguado de forma fiable
fue Sidonio († después de 580) en el siglo VI. Su iglesia ya llevaba
el patrocinio del patrón de Franconia, San Martín de Tours. Sin
embargo, se desconoce la ubicación y el tamaño de esta iglesia. Los hallazgos
arqueológicos proporcionan poca información, y no se han llevado a cabo
investigaciones y excavaciones más detalladas en las últimas décadas. Sin
embargo, dado que hay una gran cantidad de fuentes, la ubicación y la extensión
de la catedral y sus anexos son objeto de constante discusión. La
discusión más conocida es la de un "grupo catedralicio" dentro
de las murallas de la ciudad, un grupo de tres con obispos, pastoral e iglesias
bautismales. Aparte de un muro y restos de solera, así como un sarcófago debajo
de la Iglesia de San Juan, que también fue llamada la "Catedral
Vieja" en años posteriores, no hay nada atestiguado de este complejo
de edificios.
Historia
de la arquitectura y la construcción
El arzobispo Willigis (al mismo
tiempo archicanciller del Imperio), cuyo mandato comenzó en 975, ordenó la
construcción de una nueva catedral en formas otonianas. Es posible que
Willigis se sintiera impulsado a construir el edificio con el motivo de retener
los derechos de coronación del rey romano-germánico. No se sabe con
certeza la fecha exacta del inicio de la construcción. Dado que la conservación
del derecho de coronación no se cuestionó hasta alrededor del año 990, el
brevísimo tiempo hasta la finalización del edificio habla en contra de esta
teoría. Se considera posible un plazo de construcción de 30 años. Por otro
lado, la consagración de la iglesia de San Esteban está fechada en el
año 997 y la baja probabilidad de que se construyeran dos grandes iglesias al
mismo tiempo en la misma ciudad sugiere que la construcción no comenzó hasta
finales del siglo X.
Aunque ya no se puede probar el inicio de la
construcción y los motivos asociados a ella, se puede decir con certeza que las
consideraciones pastorales no
fueron la base de la construcción de la catedral. Durante el mandato de
Willigis, que había servido en la corte de Otón I y que, además de su
función como arzobispo, era también archicanciller imperial del Sacro
Imperio Romano Germánico, la ciudad de Maguncia prosperó debido a su
nueva importancia como residencia del príncipe y político imperial más
importante y contaba con varios miles de habitantes, para los que había
iglesias parroquiales más que suficientes en Maguncia.
La nueva catedral era innecesaria como iglesia
parroquial, por lo que no estaba destinada principalmente a servir a los
fieles, sino a representar el estatus del arzobispo como archicanciller
imperial y coronador real en el imperio otoniano y hacer reconocible la
importancia de la iglesia de Maguncia como una "segunda Roma". En
consecuencia, la ejecución del edificio también se basó en la antigua iglesia
de San Pedro en Roma.
Ubicación de la nueva catedral
Willigis mandó construir su catedral en un
terreno baldío frente al entonces centro de la ciudad. En la época romana,
todavía había un asentamiento allí, que probablemente había sido abandonado en
la época franca. Bajo la catedral se pueden rastrear restos de muros de la
época romana. Durante mucho tiempo, se asumió que la catedral se
levantaba sobre los restos de templos romanos. Sin embargo, los hallazgos
arqueológicos refutan este punto de vista. La nueva catedral sustituyó a
un edificio anterior, que, como se ha descrito anteriormente, podría haber
estado en las inmediaciones. Esta pudo haber sido la Iglesia de San Juan,
que todavía se conoce como la Catedral Vieja ("Aldedům"). La
tradición dice que el arzobispo Erkanbald, que estuvo en el cargo de 1011 a
1021, fue enterrado en la Catedral Vieja de Maguncia.
En cualquier caso, la iglesia del
monasterio de San Albano, situada a las afueras de la ciudad y que data de la
época tardorromana, había sido la iglesia más importante de la archidiócesis
durante casi dos siglos en ese momento. Dado que la iglesia era
sorprendentemente grande para la época, con una longitud de unos 75 m, todos
los sínodos y asambleas importantes tuvieron lugar allí. Los
arzobispos de Maguncia también solían ser enterrados allí en esa época.
Ejecución
La reconstrucción de la catedral de Willigis se
caracteriza por la dificultad de que, en primer lugar, el edificio solo existió
en su estado original durante muy poco tiempo y, en segundo lugar, las
investigaciones arqueológicas se llevaron a cabo solo en una medida
inadecuada. Sin embargo, las excavaciones en Liebfrauenplatz y los
hallazgos durante la gran renovación de la catedral de 1925-1928 fueron
suficientes para poder describir las características básicas de la construcción
del Willigis.
Pre-iglesia en el este
En el este había una pre-iglesia, que estaba
conectada con el edificio de la catedral actual. La extensión de este pórtico
se puede determinar bastante bien por los cimientos encontrados durante las
excavaciones. En el extremo oriental, había una torre rectangular de unos 13,50
m de ancho], que encerraba un ábside semicircular por dentro pero
rectangular por fuera. Detrás de ella había una estructura transversal de
aproximadamente 31 m de ancho y 11 a 12 m de largo. Este conjunto probablemente
formó la pre-iglesia real. Estaba conectada a la catedral por dos columnatas bajas
de 41 m de largo, que en planta parecen una extensión de las naves laterales de
la catedral. Aquí la similitud con Alt-St. Pedro en Roma. Las
columnatas y también la pre-iglesia fueron destruidas en el incendio de 1009,
pero la idea de una iglesia frente a la catedral se mantuvo. Más tarde se
construyó aquí la gran colegiata de Santa Maria ad Gradus (Iglesia
de Nuestra Señora).
Edificio Este y Coro Este
El edificio este consistía en un transepto, que
estaba bordeado al norte y al sur por una torre de escalera. Willigis
probablemente tomó el motivo de las torres de las escaleras de la Capilla
Palatina de Aquisgrán. Se puede encontrar en la Iglesia de San Miguel en Hildesheim,
que se comenzó a construir después del año 1000 y también tiene muchas otras
similitudes con la Catedral de San Willia.
El edificio era tan ancho como la nave y estaba
dividido en tres partes, la nave central se completaba con una parte
rectangular transversal del edificio, las naves laterales con una parte
cuadrada del edificio. El edificio este estaba flanqueado por dos torres con
probablemente cuatro pisos cerrados y un extremo de arcada abierto. Los cuatro
pisos de las dos torres se encuentran entre los restos que quedan del edificio
Willigis. Las torres se levantaron varias veces o se reconstruyeron después de
la destrucción, la primera vez bajo el sucesor de Willigis, Bardo.
Los extremos cuadrados de las naves laterales
se enumeraron hasta el tercer piso de la torre de flanco vecina. En forma de
dos habitaciones, también se ha conservado en ellas la estructura del edificio
de la Catedral de Willigis.
Probablemente era un archivo y una sala de
sacristía. No se podía acceder a ellas desde las torres de las escaleras, sino
desde el edificio central, lo que presupone la existencia de las galerías
correspondientes.
El edificio central en sí era más alto, los
reconstructores suponen una torre similar a la de Minden o Hildesheim, que
estaba destinada a acomodar las campanas. Los altares erigidos en el
edificio central establecieron la tradición del coro oriental y, por lo tanto,
el diseño de la catedral de Maguncia como un sistema de coro doble.
Durante mucho tiempo, la cuestión de si el
edificio de la catedral de los Willigis ya tenía un ábside oriental fue
controvertida. Las diferentes opiniones sobre el aspecto se deben al hecho de
que no se han conservado cimientos de un ábside oriental de esa época. Por lo
tanto, la catedral debió tener un extremo plano en el este, posiblemente con un
portal central y una torre central rectangular. La opinión contraria concluye,
a partir de consideraciones históricas arquitectónicas y registros escritos, que
ya existía un ábside oriental en el edificio original de los Willigis. Los
cimientos podrían haber sido reemplazados durante las conversiones
posteriores. Mientras tanto, sin embargo, la tesis del ábside oriental es
probablemente rechazada por la mayoría.
El significado o la idea detrás del diseño de
la catedral con un coro doble es a veces controvertido. En el pasado, a menudo
se asumía que los dos coros opuestos servían para simbolizar el sacerdotium en
el oeste y el imperium en el este, es decir, el poder
espiritual (encarnado por el obispo) y secular (encarnado por el rey). Sin
embargo, esta tesis no puede ser probada. Por lo tanto, en escritos más
recientes, se supone que el doble coro tenía razones litúrgicas. Hizo
posible las procesiones solemnes entre los dos coros. Al principio,
ambos coros se utilizaban por igual uno al lado del otro. Más tarde, el coro
oriental servía principalmente como lugar para las misas de la parroquia
catedralicia, el coro oeste (coro principal) como coro episcopal para las
misas pontificales o para los servicios del monasterio catedralicio. Con
la reubicación de todos los servicios principales al coro oeste, el coro este
perdió su importancia. Hoy en día, la liturgia de las horas del cabildo
catedralicio tiene lugar allí.
Nave y crucero
La nave de la Catedral de San Willig era un
complejo basilical de tres naves. Es probable que los muros
estuvieran sostenidos por columnas. Sobre la base de los cimientos conservados,
se puede concluir con precisión una longitud libre de 57,60 m. La nave central
tenía 13,60 m, las dos naves laterales tenían 7,70 m de ancho cada una. La
altura original de la nave ya no se puede determinar con claridad y, por lo
tanto, es objeto de conjeturas históricas arquitectónicas.
Hacia el oeste, la nave se abrió para formar un
transepto inusualmente expansivo. Los cimientos ya no se conservan allí, pero
se han conservado partes del extremo norte del edificio, que hoy forman el muro
sur de la Capilla de San Gotardo. Son los únicos restos sobre el suelo de la
Catedral de Willigis allí. La anchura del crucero que se determine de esta
manera muestra que el edificio no tenía un transepto de tres cuadrados con la
longitud lateral de la anchura de la nave (es decir, 13,60 m) como es habitual,
sino de cuatro. Por lo tanto, el transepto era casi tan ancho como la
longitud de la nave, es decir, 200 pies romanos. Las alineaciones de los muros
de la nave continuaban hasta el muro oeste del crucero y lo dividían en un
cuadrado y dos rectángulos (el llamado "cruce separado") por
las columnas. Sin embargo, el plan de cimentación de la década de 1920 no está
claro en este punto, por lo que no hay una certeza del cien por cien con
respecto al cruce. La pregunta no es insignificante, porque su respuesta
depende de si la catedral de Willigis ya contaba con una torre de crucero
occidental.
Coro principal en el oeste
A diferencia de la mayoría de los edificios
eclesiásticos de la época, cuyo coro principal siempre se dirigía hacia el
este, Willigis mandó construir su catedral hacia el oeste, como también ocurría
con las grandes basílicas de Roma.
Lo menos que se puede decir sobre el edificio
oeste de los Willigis, ya que los cimientos se eliminaron durante la
construcción de la nueva obra oeste en el siglo XIII. Sin embargo, se puede
suponer que al transepto se adosó otra plaza del coro, a la que se añadió
un ábside. Así lo sugiere la construcción del transepto y la ubicación del
altar en el edificio del Bardo y también correspondería a otros diseños de
Hildesheim, Gernrode y Hersfeld. La otra solución sería una conexión directa
del ábside con el transepto, siguiendo el modelo exacto de San Pedro en Roma. En
total, el edificio real de la catedral con la plaza del coro medía alrededor de
105 m, el complejo total llegó a 167 m (570 pies romanos).
Incendio de 1009 y edificio del Bardo de
1031
El 29 de agosto de 1009, día de la consagración
(otras fuentes hablan del 28 de agosto), el edificio fue destruido por un
incendio. La causa fue probablemente la iluminación festiva de la
catedral con motivo del día de la consagración. En tales ocasiones, en la Edad
Media, las iglesias solían iluminarse con antorchas.
Bajo los dos sucesores inmediatos de
Willigis, Erkanbald y Aribo, la catedral en ruinas siguió siendo
un sitio de construcción. No fue hasta el arzobispo Bardo (1031-1051)
que el edificio se completó de nuevo, por lo que la catedral fue consagrada el
10 de noviembre de 1036 en presencia del emperador Conrado II. La
catedral fue diseñada como una basílica de pilares y tenía un ábside en el este
a más tardar en este momento, que,
sin embargo, según los hallazgos arqueológicos, no se puede suponer que sea a
la manera del ábside redondo actual adjunto al transepto este. Más bien, puede
haber sido rectangular y recto.
Las columnatas abiertas que conducen a la
iglesia principal no fueron reconstruidas, al igual que la iglesia delantera en
sí. En su lugar, se construyeron el claustro y los edificios del
monasterio alrededor de la catedral. Aribo fue el primer arzobispo en ser
enterrado en la catedral de Maguncia, y encontró su tumba en el coro
oeste de la catedral inacabada. Antes de que se construyera la catedral, los
arzobispos habían preferido la gran iglesia del monasterio de San Albano a las
puertas de la ciudad, que era de importancia nacional en ese momento, como
lugar de enterramiento. Willigis había sido enterrado en su segundo
edificio eclesiástico, la iglesia de San Esteban.
Esquema de colores del edificio Bardo
El diseño de color de la catedral en ese
momento es un área importante de investigación para el conservador de la catedral respectivo.
No fue hasta 2002 durante la renovación del edificio este, que contiene muchos
componentes del edificio original, cuando se hicieron hallazgos que sugieren el
aspecto de la catedral antes de las reconstrucciones del emperador Enrique
IV. De acuerdo con esto, la catedral estaba enlucida de blanco por fuera,
aunque las tiras de pilastras y cornisas de arenisca roja
y amarilla no estaban enlucidas. El interior probablemente fue encalado a
mediados del siglo XI bajo el arzobispo Bardo y en su mayoría no correspondía
al parque de edificios actual (ver más abajo).
Solo podemos especular sobre el diseño del
color a finales de la Edad Media. Tal vez la evidencia encontrada durante
los trabajos de renovación como parte de la renovación de la catedral, que
comenzó en 2001, proporciona información. Solo se conoce con más detalle el
diseño cromático del Barroco y del siglo XIX (ver allí).
De todo el edificio Willigis Bardo, solo
las torres de escaleras en el este y algunos restos de muros, incluso
en la pared sur de la Capilla de San Gotardo, permanecen sobre el suelo. El
resto del edificio fue sustituido paulatinamente por nuevos edificios en los
siglos siguientes.
Del año 1100 coro oriental del emperador
Enrique IV.
De gran importancia para la historia
arquitectónica de la Catedral de Maguncia es el patrocinio del emperador Enrique
IV. La ocasión fue el incendio de 1081, en el que la catedral volvió a
sufrir graves daños. Enrique IV, que ya había reconstruido la catedral de
Espira, comenzó alrededor de 1100 con la construcción de la catedral
destruida en formas influenciadas por el estilo lombardo.
Hizo sustituir el antiguo extremo del edificio
este por un ábside con grandes arcadas ciegas y
una galería enana del tipo del Alto Rin. Un elemento de este tipo se
puede encontrar por primera vez en la Catedral de Speyer, el ábside este de la
Catedral de Maguncia es el segundo de este estilo. Sobre ella hay un frontón con
cinco hornacinas dispuestas a derecha e izquierda. Este motivo
probablemente también fue adoptado por la catedral de Speyer.
Además, los maestros de obras de Enrique IV
sustituyeron la (presunta) torre cuadrada del edificio Willigis-Bardo
por una cúpula octogonal. Esta torre de Oriente Medio ha sido rediseñada
significativamente varias veces a lo largo del tiempo. La versión actual es una
creación de P. J. H. Cuypers de 1875 (ver más abajo). Bajo el nuevo
coro oriental, el emperador hizo comenzar una cripta de tres naves, que
probablemente también se basó en el estilo de la cripta de la
catedral de Espira. Sin embargo, es posible que haya sido demolido durante la
fase de construcción en favor de un nivel de piso continuo.
Para poder construir la nueva gran torre, el
transepto oriental se duplicó con creces en altura y casi se duplicó. A la
derecha y a la izquierda del ábside, se instalaron dos grandes portales
escalonados, que se encuentran entre los más antiguos de su tipo. Conducían
a los pasillos laterales. Sobre la zona de entrada de los portales había otros
dos pisos, que flanqueaban el coro este. El propósito de las habitaciones no se
ha aclarado por completo. Las inferiores, que se remontan a la época de Willigis
(véase más arriba), podrían haber sido sacristías, archivos u otros almacenes.
Todavía solo se podía acceder a ellos desde el coro. Las superiores eran
probablemente salas de capilla, ya que se encuentran en la colegiata de Santa
Gertrudis en Nivelles, en la catedral de Essen y en
la catedral de Eichstätt.
La muerte del mecenas imperial en 1106
significó un profundo corte en las obras de construcción. Lo que se había
iniciado se completó apresuradamente, otros se suspendieron por el momento o se
suspendieron por completo porque los albaceas Magistri Comacini –
canteros de Lombardía – siguieron adelante. La muerte del emperador
llevó a su biógrafo a una lamentación prosaica, que deja claro lo que la muerte
del emperador significó para la catedral de Maguncia (¡”Heu Mogontia, quantum
decus perdidisti, quae ad reparandam monasterii tui ruinam talem artificem
amisisti! Si superstes esset, dum operi monasterii tui, quod inceperat,
extremam manum imponeret, nimirum illud illi famoso Spirensi monatreio
contenderet" – ¡Ay de Maguncia, qué ornamento, qué artista has perdido por
la restauración de tu ruinosa iglesia catedral! Si hubiera permanecido vivo
hasta que hubiera dado los últimos retoques a la construcción de la catedral
que había comenzado, sin duda habría podido competir con la famosa Catedral de
Espira). Debido a que Enrique IV, un emperador, participó en la construcción de
la catedral, la Catedral de Maguncia es una de las tres catedrales
imperiales renanas, junto con la Catedral de Worms y la Catedral de
Espira.
Cuando el trabajo se continuó fue objeto de
muchas investigaciones. La pista aquí es la abundante escultura
arquitectónica en la galería enana del ábside y los portales. De acuerdo con
esto, se supone que las partes inacabadas del transepto y los portales se
construyeron alrededor de 1125 a 1130.
Origen de la nave actual
Es probable que los trabajos de construcción de
la catedral continuaran inmediatamente después de la finalización de la parte
oriental. La antigua nave del edificio Willigis-Bardo fue sustituida paso
a paso, a excepción de los cimientos.
En el medio, la capilla del palacio de San
Gotardo fue construida directamente al lado de la catedral y originalmente
con una conexión directa con el palacio episcopal por el arzobispo Adalberto
I de Saarbrücken (1110-1137). Una fuente contemporánea elogió su magnífico
"tectum", que puede significar no solo "techo",
sino también "techo" de habitación y, por lo tanto, "bóveda".
De acuerdo con su época de construcción, la capilla conserva las clásicas bóvedas
de arista románicas.
La falta de fondos imperiales hizo que la nave no
alcanzara la calidad del coro oriental. Para él, el emperador mandó traer
piedra arenisca de alta calidad del Spessart y del valle de Haardt,
que también se había utilizado para la catedral de Speyer y la iglesia del
monasterio de Limburg an der Haardt. Ahora se utilizaba piedra caliza de
las canteras cercanas de Weisenau.
Además, la construcción de la catedral sufrió
un retroceso en 1159; durante un levantamiento contra el arzobispo Arnold,
los ciudadanos de Maguncia asaltaron la catedral y la devastaron. Al año
siguiente, incluso mataron al arzobispo.
Al igual que en la catedral de Speyer (y en
muchas otras basílicas de la época), la nave tiene un sistema de atados y
pasillos laterales con bóvedas de arista (ver más abajo), pero estas
son casi las únicas similitudes. Los muros de la nave central ya tienen
un piso triforiano entre las arcadas de las naves laterales y
el triforio, aunque solo insinuado en forma de arcadas ciegas, y por
lo tanto un alzado de pared de tres zonas, como se ha encontrado en los
edificios de iglesias normandas en Inglaterra y Normandía desde finales
del siglo XI. La iglesia abacial de Ste-Trinité en Caen,
construida entre 1060 y 1130, también tiene solo arcadas ciegas como triforio,
pero más magníficas que en Maguncia. Las ventanas del triforio se colocaron
juntas por dos, lo que sugiere que desde el principio se planeó una bóveda de
la nave central. – Los muros de la nave de la catedral de Maguncia son al menos
más jóvenes que la bóveda de la catedral de Speyer iniciada por Enrique IV.
Del año 1183 hay una crónica que dice que la
catedral aún no tenía bóvedas.
La bóveda comenzó alrededor de 1190 y se
completó en 1200. Se recrearon por completo las bóvedas de las naves y se
restauraron las naves laterales. Mientras que las naves laterales
conservaban las clásicas bóvedas de arista románicas, la nave central
se cubría a una altura de 28 m con bóvedas de crucería de arco apuntado,
que muestran el modelo del gótico temprano francés, cuyo inicio se
considera la girola de la iglesia abacial de Saint-Denis, construida en
1140. Los arcos del cinturón son torpes en comparación con el gótico
temprano francés, pero las costillas no son inferiores a las de la catedral
de Laon en términos de elegancia. La combinación del diseño románico
de los muros, ventanas y portales con bóvedas de crucería es típica del románico
tardío alemán. En su mejor ejemplo, la Catedral de Worms, se habían
utilizado nervaduras arqueadas apuntadas desde 1140, es decir, sin demora en
comparación con el estilo gótico.
Por lo tanto, la nave era más moderna, pero no
tan magníficamente ejecutada como la Catedral de Speyer, para la que se había
dispuesto de más dinero como edificio representativo del imperio. Las paredes
exteriores del antiguo edificio Willigis Bardo permanecieron en su lugar hasta
que las naves laterales fueron abovedadas alrededor de 1200. Los muros
existentes o creados al final de la bóveda desaparecieron casi por completo
cuando se añadieron capillas laterales góticas a la nave norte y sur a partir de
1279. Sin embargo, sus restos revelan que el nivel del suelo en el interior de
la catedral debió elevarse en el ínterin: las bases de los muros son
más altas que las de los pilares opuestos de la nave central. Los trabajos
de construcción de la nave se vieron dificultados por varios incendios.
Edificio Oeste
Escalera de la catedral de Maguncia del siglo
XIII (Eugène Viollet-le-Duc): Manual de arquitectura francesa de los siglos XI
al XVI (1856). No fue hasta esta última fase cuando, al parecer, se decidió
sustituir el antiguo edificio oeste de los Willigis. La ejecución se llevó a
cabo entre 1200 y 1239, en gran parte en el estilo del Bajo Rin, románico
tardío, y es al mismo tiempo uno de los mejores testimonios de este período
arquitectónico. Esto se puede ver sobre todo en los capiteles muy finamente
diseñados y artísticamente muy desarrollados y en un uso más rico de la
decoración arquitectónica, que con el tiempo había dado paso a las formas
estrictas del alto románico. Durante esta fase de construcción, la época gótica había
comenzado hacía mucho tiempo en Francia. El edificio oeste revela una
característica gótica que falta no solo en los edificios románicos tardíos de
Colonia y sus alrededores, sino también en las primeras catedrales góticas
tempranas de Francia: la planta poligonal del coro. Las torres
octogonales habían existido durante mucho tiempo, pero a menudo en conexión
con ábsides redondos, cf. Coro del Este de Maguncia. Los límites
espaciales poligonales se adaptaban mucho mejor a la preferencia gótica por
construir en líneas de fuerza. Sin embargo, antes de la construcción del primer
polígono gótico del coro (a partir de 1185), se construyó el coro poligonal
oeste de la catedral de Worms (hasta 1181), posiblemente
proporcionando el impulso para este paso en el desarrollo del estilo gótico.
Otros elementos góticos tempranos en el edificio oeste de la Catedral de
Maguncia incluyen contrafuertes, algunos arcos apuntados y ventanas en el coro
oeste, que son bastante inusualmente largos para el período románico.
Ejecución
El maestro de obras del edificio oeste evitó
cualquier riesgo y primero retiró todos los restos de los cimientos del
edificio anterior. Por lo tanto, el edificio Willigis ya no se puede
reconstruir de manera confiable en este punto. También es posible que ya en ese
momento fuera previsible que los antiguos cimientos no pudieran soportar
suficiente carga en el difícil terreno.
A continuación, se erigió el nuevo transepto.
Con el fin de que las bóvedas fueran más o menos cuadradas, se acortó
considerablemente hacia el norte y el sur en comparación con el edificio
anterior. Las antiguas murallas fueron demolidas, con la excepción de las
partes del norte, a las que ahora se unió la capilla de San Gotardo, que se
completó en 1137 (véase más abajo). En su lugar, se erigieron muros más gruesos
con grandes contrafuertes. El nuevo transepto fue coronado con una gran
cúpula octogonal, ricamente decorada en su interior por arcadas ciegas
circunferenciales, frisos de arco de medio punto y capiteles de columna.
El crucero está adosado por un coro abovedado
de crucería, es decir, otros tramos con la longitud lateral de los
transeptos, que son más grandes que los tramos de la nave central. Está
diseñado según el modelo del Bajo Rin, aunque interpretado de manera más
amplia, como un trikonchos, es decir, con tres apsidiolos en los
lados exteriores. Estos no son redondos, sino que están formados por tres lados
por doble refracción y también están provistos de contrafuertes. Los dos
pilares occidentales de la plaza están sólidamente tapiados para soportar las
dos torretas octogonales de los flancos.
Exterior del edificio oeste
El exterior del edificio oeste ofrece la
decoración arquitectónica más rica, al menos en lo que se refiere a los
extremos superiores de los muros. Dado que la catedral siempre se reconstruía,
no había interés en la decoración excesiva en las áreas inferiores. Los
extremos superiores, sin embargo, están aún más ricamente decorados.
Las ventanas de los transeptos están enmarcadas
con columnas coronadas por capiteles de gran calidad. Los frontones están
ricamente decorados con frisos de arco de medio punto, el hastial de la
pared norte, más ricamente decorada (que se dirigía hacia el palacio
arzobispal) con arcadas ciegas.
La plaza del coro está coronada en los tres
lados abiertos con frontones, que a su vez están decorados en sus lados con
magníficas rosas de radios, que se encuentran entre las más antiguas de su tipo
en Alemania. Donde los frontones se cruzan sobre el coro oeste, una
estatua del principal santo patrón de la catedral y de la diócesis, San Martín,
ha estado entronizada desde 1769. Los ábsides estarán rodeados por una galería
enana con columnas del tipo del Bajo Rin, desde la que se podrá acceder a las
escaleras de caracol de las torretas de los flancos, que solo comienzan a esta
altura. Posteriormente se añadió una escalera de caracol para poder acceder a
las partes occidentales de la catedral directamente desde el suelo (y no por el
desvío desde el este) en la conexión norte del transepto y los trikonchos, para
lo cual se tuvo que rediseñar la galería de columnas. Es probable que las obras
también estuvieran relacionadas con el establecimiento de la primera sala de
vigilancia (Glöcknerstube) en el muro oeste del transepto norte.
La gran torre oeste fue reconstruida varias
veces a lo largo del tiempo. En el románico era mucho más baja de lo que es hoy
en día. De esta época datan los pisos inferiores visibles, con sus arcos de
medio punto. Antes de 1490, se añadió el piso gótico y se creó la aguja
correspondiente, pero se incendió en 1767. Como resultado, se decidió utilizar
la versión de piedra de hoy, que fue creada por Franz Ignaz Michael
Neumann (ver más abajo para más detalles).
Tras la finalización de las obras de
construcción, la catedral fue consagrada el 4 de julio de 1239 por el
arzobispo Sigfrido III von Eppstein. Desde entonces, la fecha ha sido
considerada el festival oficial de consagración de la iglesia catedral.
La sacristía construida alrededor del
coro oeste fue construida alrededor de 1240 y luego ampliada varias veces.
Gótico en la Catedral de Maguncia
En el momento de la construcción del edificio
occidental románico tardío, el Maestro de Naumburg creó un biombo oeste,
ahora gótico, con una representación del Juicio Final. Fue descontinuado
en 1682 como resultado de las reformas litúrgicas del Concilio de Trento.
Las dos escaleras de caracol que se habían situado en el interior de la cortina
se incluyeron en las tribunas construidas en 1687, que delimitan el crucero
hacia el norte y el sur. De lo contrario, solo están disponibles fragmentos de
las obras de arte de la pantalla de la colina oeste. Algunos, como la
famosa cabeza con venda y la representación del Juicio
Final con Deesis y la procesión de
bienaventurados y condenados, se conservan ahora en
la Catedral y en el Museo Diocesano. Otro, el Bassenheimer Reiter, un
relieve de Martinus, se encuentra en la iglesia de San Martín de
Bassenheim.
A partir de 1279 se fueron añadiendo
capillas laterales góticas con grandes ventanales de tracería a los
lados de la nave de la catedral. En el caso de las capillas del lado norte, que
se prolonga hasta la actual plaza del mercado, se ha querido crear una fachada
representativa de estilo moderno. A diferencia de hoy, la catedral no fue
reconstruida en este momento en ese momento.
A partir de 1418, el arzobispo Johann II
de Nassau mandó construir una capilla funeraria de dos pisos frente al
coro oriental, situada libremente en la nave central, de la que aún se
conserva la parte subterránea (la capilla (inferior) de Nassau). El
exterior de la catedral también fue gótico hasta el siglo XV: de 1390 a 1410 se
reconstruyó el claustro de dos pisos. Se supone que Madern
Gerthener participó en la construcción de la capilla de Nassau y del
claustro. En cualquier caso, diseñó la portada de la capilla memorial en la
transición al ala oeste del claustro.
Las torres de crucero en el este (desde 1361) y
el oeste (desde 1418) se ampliaron con campanarios góticos y se les
dieron empinadas agujas góticas.
Esta obra no se completó hasta 1482. La
empinada aguja de la torre este fue reemplazada por una aguja más plana de ocho
lados ya en 1579. Debido al enorme peso del campanario oriental, después de
1430 hubo que añadir un pilar de soporte gótico al coro oriental, que sólo se
retiró de nuevo cuando el campanario fue demolido en 1871. Las torretas de las
escaleras e incluso la capilla de San Gotardo también recibieron torretas
góticas o torretas de techo.
La colegiata de Santa Mariagreden (Liebfrauen),
que se encuentra frente a la catedral, fue completamente reconstruida. Tras el
fin de las medidas constructivas góticas, no hubo cambios significativos en el
edificio en sí hasta 1767, sino sólo algunas medidas de renovación.
Arte barroco
El 22 de mayo de 1767, la gran aguja del
crucero occidental, que se incendió como el resto del tejado por un rayo, fue
sustituida en 1769 por Franz Ignaz Michael Neumann, hijo de Balthasar
Neumann, por una aguja de piedra de varios pisos, a la que la catedral de
Maguncia debe su imagen característica hasta el día de hoy. Neumann mandó a
hacer de piedra todos los tejados del edificio oeste para hacerlos ignífugos.
En el proceso, también rediseñó las torretas del flanco occidental. Neumann
trabajó en formas barrocas, pero también incluyó en su obra los elementos
estilísticos del gótico tardío y el románico ya presentes en la catedral.
Además, los frontones góticos de las capillas
laterales desaparecieron y sus pináculos fueron sustituidos por
urnas. La actual veleta de la torre oeste, la llamada "Domsgickel",
que fue y es objeto de numerosas reflexiones literarias por parte de poetas y
participantes del carnaval de Maguncia, también data en su fondo básico de la
época de la reconstrucción.
El período barroco también trajo cambios en
la paleta de colores de la catedral. Al igual que muchos
edificios barrocos nuevos, la catedral fue pintada de blanco por dentro en 1758
y también tenía ventanas incoloras. Por lo tanto, se puede suponer que la
catedral no fue encalada anteriormente como el edificio Willigis Bardo.
Renovaciones del siglo XIX
La caída de la antigua arquidiócesis y la
confusión asociada a ella no dejaron indemne a la catedral de Maguncia. Durante
el bombardeo de la ciudad por parte de los prusianos en 1793, la
catedral fue gravemente golpeada. En particular, el grupo oriental y el
claustro se vieron muy afectados. La iglesia gótica de Nuestra Señora de
Santa María ad Gradus también sufrió graves daños e incluso fue demolida
en 1803, aunque no habría sido absolutamente necesaria.
En los tiempos posteriores a la República
de Maguncia, la catedral fue mal utilizada como campamento militar o
almacén, y el mobiliario se vendió. Después de todo, la catedral fue amenazada
con la demolición. Sin embargo, el obispo Joseph Ludwig Colmar evitó
este destino con la ayuda de Napoleón. Colmar devolvió la catedral a su
propósito original. Esto requirió un extenso trabajo de restauración, que duró
hasta 1831. En primer lugar, se reutilizó el interior y se repararon los
techos. Este trabajo se vio interrumpido por la nueva confiscación por parte de
la Grande Armée francesa en 1813, que después de su derrota utilizó
la catedral como pocilga y como hospital militar para 6000 soldados, algunos de
los cuales padecían tifus. La mayoría de los muebles de madera restantes
se quemaron. Su uso como campamento militar en 1803 ya había provocado la
pérdida de varios muebles de madera. No fue hasta noviembre de 1814 que la
catedral volvió a ser utilizada como iglesia. A esto le siguió el rediseño de
los tejados y la destruida torre principal oriental por parte del director del
edificio de la corte del Gran Ducado de Hesse, Georg Möller. En 1828,
Möller añadió una cúpula de hierro forjado con arco apuntado a
la antigua sala de campanas gótica.
Sin embargo, esta cúpula fue demolida ya en
1870 junto con la sala de campanas gótica, ya que las grietas en la mampostería
sugerían que la aguja pesaba demasiado, pero probablemente también porque la
cúpula de hierro no fue aceptada por el público.
En 1875, P. J. H. Cuypers creó la
actual torre neorrománica del crucero oriental.
El trabajo de Cuypers es la conclusión de esta
fase de construcción más larga en el edificio este. Dado que la torre del
crucero ahora carecía del pesado piso de campanas, se demolió el antiguo pilar
de soporte gótico en el interior. Además, se reconstruyó la cripta del coro
este, pero se prescindió de la altura original de la cripta del edificio de
Enrique IV.
Las fotografías históricas de finales
del siglo XIX también muestran que la catedral ahora estaba pintada de colores
en contraste con el esquema de color barroco. Las pinturas son obras de
la escuela nazarena, que fueron ejecutadas principalmente por Philipp
Veit entre 1859 y 1864. De éstas, sólo se conservan hoy las escenas
bíblicas del Nuevo Testamento en los arcos de la nave central.
Mobiliario
La catedral de Maguncia tiene un rico interior
eclesiástico, aunque ha perdido gran parte de su mobiliario con el tiempo. Los
objetos más importantes son los altares y monumentos funerarios de los
arzobispos y algunos prelados.
Equipo en la época de Willigis
La primera pieza de decoración cuyo origen y
pérdida se conoce es la llamada Cruz de Benna. Esta cruz
triunfal estaba hecha de madera cubierta con placas de oro con
una figura de Cristo más grande que la vida hecha de oro puro.
El arzobispo Willigis lo había financiado con los ingresos de los tributos
de los lombardos. En el transcurso de la Alta Edad Media, la cruz fue
fundida y vendida pieza a pieza por los arzobispos entre 1141 y 1160 para
financiar sus asuntos oficiales.
Por otro lado, se han conservado las
grandes puertas de bronce que el maestro Berenger hizo en nombre de
Willigis. Según la inscripción, estas puertas fueron las primeras
puertas hechas de metal desde Carlomagno, lo que es visto por los
defensores de la teoría de que Willigis quería reemplazar Aquisgrán como el
sitio de la coronación con su edificio catedralicio como una demostración más
de su reclamo. Las puertas se instalaron originalmente en la Iglesia de Nuestra
Señora, frente a la catedral. Este se extendía hacia el Rin y así recibía al
rey o emperador que llegaba en barco después de la ceremonia. En 1135, el
arzobispo Adalberto I de Saarbrücken hizo grabar en la parte superior
de las puertas el privilegio de ciudad concedido por él. Después de
la demolición de la Iglesia de Nuestra Señora en 1803, las puertas se agregaron
a la catedral y forman el portal del mercado allí.
No se sabe mucho sobre el resto del mobiliario
de la Catedral de Willigis. Dado que el edificio se incendió el día de la
consagración (o el día anterior), es posible que nunca haya habido una
decoración más rica.
Debido a los frecuentes trabajos de
construcción y rediseños de la catedral, ya no hay elementos románicos en
la catedral, excepto la estructura del edificio y algunos hallazgos funerarios.
Una excepción es el llamado crucifijo de Udenheim, que no forma parte del
mobiliario original, sino que no se compró a la iglesia de Udenheim hasta
1962. La fecha exacta de origen de esta cruz es discutida, en algunos casos se
remonta al siglo IX, por lo general se supone una época entre 1070 y 1140.
Cripta del Este
Una cripta oriental ya estaba prevista en la
planificación de la construcción en la época del emperador Enrique IV. Henry
colocó los cimientos para una cripta de tres naves, pero probablemente nunca se
completó. Después de la muerte del emperador en 1106, las obras del
edificio oriental se suspendieron hasta aproximadamente 1125. En los planes más
recientes, sin embargo, no se planeó ninguna cripta, por lo que las partes
existentes se llenaron de escombros. La cripta fue reconstruida entre 1872
y 1876. El antiguo complejo pudo ser reconstruido en gran parte sobre la base
de los hallazgos arqueológicos. Se encontraron tanto las placas base de las
columnas exentas como los peldaños de la antigua escalera. La estructura de la
muralla también se había conservado y proporcionó información sobre la forma
planeada bajo Enrique IV. Debido a la similitud con la cripta de la catedral de
Speyer, se utilizó el modelo de Speyer para las demás medidas constructivas,
especialmente en el diseño de los capiteles. La cripta este es, por lo
tanto, una sala de tres naves con una longitud de cinco crujías. Se puede
acceder desde los dos pasillos laterales a través de escaleras. En su interior
hay un santuario creado en 1960 con reliquias de los santos de
Maguncia. Por lo tanto, el día de Todos los Santos, la cripta es el
destino de una procesión al final de las vísperas.
Cripta del Oeste ("Cripta del
Obispo")
La cripta Lullus, que lleva el nombre del
primer arzobispo de Maguncia, no se construyó hasta 1927/28 durante la
importante renovación de la catedral bajo el crucero oeste. Se trata de una
sala rectangular con un techo plano sostenido por cuatro columnas. Se construye
un altar de piedra en el oeste. La cripta es el lugar de enterramiento de los
obispos y obispos auxiliares de Maguncia desde entonces. Allí descansan
Ludwig Maria Hugo († 1935), Albert Stöhr († 1961), el obispo
auxiliar Josef Maria Reuß († 1985), el cardenal Hermann Volk (†
1988), el obispo auxiliar Wolfgang Rolly († 2008), el obispo
auxiliar Werner Guballa († 2012) y el cardenal Karl Lehmann (†
2018). El arzobispo de Maguncia, Johann Friedrich Karl von Ostein, también
fue enterrado allí. Se puede acceder a la cripta por unas escaleras en el
transepto norte y sur.
Antes de 1137, el arzobispo Adalberto I de
Saarbrücken hizo construir una capilla palaciega junto al transepto norte,
que estuvo bajo el patrocinio de San Godehard de Hildesheim. La
capilla de San Gotardo se encontraba al este de la residencia del obispo, que
todavía se encontraba justo al lado de la catedral en el siglo XII. La
residencia y la capilla estaban conectadas por un pasadizo, cuya apertura aún
es visible.
La ampliación cuadrada es una capilla
doble con una planta baja y una planta superior. Cuatro pilares dividen la
sala de la planta baja en nueve crujías cuadradas. El centro de la misma
permanecía sin bóveda para que, cuando no se estaba celebrando, el arzobispo y
su corte pudieran seguir la misa en la capilla superior. La capilla inferior
estaba destinada a los sirvientes y al pueblo. La capilla de San
Gotardo es uno de los edificios más antiguos de su tipo. A excepción de
los capiteles de la galería de los enanos, que recorre el exterior
del edificio, la capilla es pobre en decoración arquitectónica. Ha perdido su
torre central, que se fue adaptando a los gustos respectivos con el paso del
tiempo.
Después de que el palatinado arzobispal se
trasladara a Martinsburg, a orillas del Rin, en el siglo XV, la antigua
capilla del palacio perdió su importancia. Por ejemplo, la crujía central fue
posteriormente abovedada, ya que ya no se daba la función original de la
abertura. Hoy en día, se ha restaurado la abertura del techo en el centro de la
capilla.
En el muro este de la capilla hay un gran
ábside en el centro y dos ábsides más pequeños a la derecha y a la izquierda
del mismo. El ábside central fue rediseñado en la segunda mitad del siglo XX.
En 1962, se añadió al frente el llamado crucifijo de Udenheim, que
se remonta a la Alta Edad Media. En cada ábside solía haber un altar;
El del medio fue el altar sacramental de la catedral hasta el siglo XX. En el
piso superior, se instaló un órgano de dos manos del taller de
construcción de órganos Oberlinger de Windesheim. La capilla se utiliza ahora
para las misas de los días laborables del monasterio catedralicio.
Memorie
La llamada Memorie está adosada al transepto
sur en el oeste. Fue construida en la fase de construcción del románico tardío,
de 1210 a 1230. La Memorie es la antigua sala capitular del cabildo
catedralicio. Dado que los capitulares tenían derecho a ser enterrados allí, la
sala capitular se convirtió gradualmente en un mausoleo, como en otros
edificios catedralicios (Bamberg, Eichstätt, Würzburg). Por lo tanto, las
sesiones del capítulo tuvieron lugar más tarde en las habitaciones del ala sur
del claustro, que, a diferencia de la Memorie, también estaban parcialmente
climatizadas. El antiguo salón se utilizaba entonces principalmente para
conmemorar a los muertos, de donde se deriva el nombre actual. Las vistas más
antiguas muestran una gran cantidad de losas funerarias en el suelo que ya no
existen. En la sala, sin embargo, todavía hay tres epitafios arqueados del
Renacimiento de Maguncia. Muestran la crucifixión, resurrección y ascensión y
conmemoran a tres personalidades importantes en las inmediaciones de la
catedral; el consejero arzobispal Martin von Heusenstamm († 1550), así como los
canónigos Konrad von Liebenstein († 1536) y Georg Göler von Ravensburg (†
1558). El trono de piedra en el lado oeste del anexo y el banco de
piedra circundante en las paredes aún dan testimonio de su función como sala
capitular.
La Memorie es una sala cuadrada con una
longitud de lado de 12,20 m, que está atravesada por una sola bóveda (bóveda
de crucería) y, por lo tanto, se desvía de la forma habitual en la época, según
la cual las salas capitulares estaban divididas en nueve tramos abovedados. Sin
embargo, el maestro de obras insinuó tal división dividiendo los muros oeste y
sur en tres arcos. También llama la atención que el claustro no pasa por
delante de la sala capitular como es habitual, sino que es interrumpido por
ella. En Occidente, por lo tanto, sólo se puede entrar en el claustro a través
de la Memorie.
En el este, la Memorie tenía un pequeño ábside
desde el principio, en el que se colocó un altar. Todavía se conserva el arco
románico sobre el vano de la muralla. El ábside, por su parte, fue demolido y
sustituido por un edificio gótico en 1486. La entrada original a la nave sur,
una portada románica sobre la que se entroniza San Martín, fue posteriormente
tapiada y sustituida por una portada gótica.
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