Borgoña y el Valle del Loira
El románico borgoñón se caracteriza por las
bóvedas de cañón puntuadas por arcos dobles, un triforium (arcada
ciega) rematado con pequeñas ventanas, y pilastras estriadas.
Abadía de Fontenay
La abadía de Fontenay es una abadía
cisterciense (ahora en desuso) fundada en 1118 en
la comuna de Marmagne, en el departamento
de Côte-d'Or y la región de Borgoña-Franco Condado de
Francia. Se encuentra en la confluencia del Combe Saint-Bernard y el
valle del arroyo Fontenay.
La abadía de Fontenay es probablemente la
abadía cisterciense más bella que se conserva en su totalidad en Francia y es
una de las maravillas de Borgoña. El conjunto, cuya fundación por la abadía
madre de Cîteaux se remonta a 1118, es notable por su armonía,
simplicidad y despojamiento, característicos del arte cisterciense. A
diferencia de la mayoría de sus hermanas, Fontenay conserva en su valle salvaje
en el corazón del bosque formando un entorno natural lleno de encanto, la
mayoría de sus edificios abaciales agrupados en torno a un magnífico claustro.
Puedes visitar la Sala Capitular, el Scriptorium, el Dormitorio de los Monjes y
el admirable edificio de la Fragua. La iglesia de la abadía es también una obra
maestra del arte cisterciense, que ilustra perfectamente su carácter austero.
Su nave bajo cuna rota y su coro con cabecera plana son los elementos propios
de las iglesias cistercienses. Una visita a la Abadía de Fontenay es una visita
obligada para los visitantes como un viaje inolvidable a la época de los monjes
blancos. Los miles de visitantes que se detienen allí cada año quedan
cautivados por la autenticidad y la espiritualidad que emergen del monasterio.
Historia
La abadía de Fontenay fue fundada en 1119 por
San Bernardo de Claraval, y recibe el nombre de Fontenay porque
el sitio tiene muchas fuentes. Fue consagrada por el papa cisterciense Eugenio
III el 21 de septiembre de 1147 en presencia de diez
cardenales, ocho obispos y muchos abades de la Orden Joven, incluida la de
Claraval.
·
El
primer abad fue Geoffroy de La Roche-Vanneau, cercano a San Bernardo,
de quien era primo y uno de los compañeros cuando entró en Cîteaux, y
también uno de los primeros monjes de Claraval. Disfrutó toda su vida de
la confianza de Bernardo de Claraval. Geoffroy de La Roche-Vanneau renunció en
1126 para regresar a Claraval, donde reemplazó al prior Humberto, que se había
ido para fundar la Abadía de Notre-Dame d'Igny. Luego se convirtió
en obispo de Langres de 1139 a 1162 (fecha
incierta) donde Bernardo de Claraval lo instaló al final de "la
tormenta de Langres", antes de retirarse a Claraval para morir
allí en 1165.
·
Su
sucesor fue Guillermo de Erio (de Spiriaco), otro pariente de San
Bernardo de Claraval. Bajo su abadía en 1131, Fontenay fundó la abadía
de Écharlis. Recibió, probablemente en 1145, a Ébrard o Éverard de Calne,
obispo de Norwich consagrado el 21 de junio de 1121, antiguo
capellán del rey Enrique I y Beauclerc, que se retiró a
Fontenay, quizás para expiar las alienaciones del temporal episcopal.
·
El
tercer abad fue Arnaud de Borgoña (c. 1154-1162). Aunque ausente de las
genealogías ducales, algunos autores lo convierten en hijo del duque Hugo
II de Borgoña, y por lo tanto hermano del duque Eudes II de Borgoña, Enrique,
obispo de Autun y Gautier, obispo de Langres.
·
En 1170 una bula del papa Alejandro
III confirmó la abadía en su propiedad y permitió a los monjes elegir un
abad. En los siglos XII y XIII, la abadía es muy próspera, los monjes
desarrollan actividades metalúrgicas y siderúrgicas. En ese momento se
construyó una mansión en Montbard para el abad: la Petit
Fontenet, que más tarde sería ocupada por Buffon.
·
En 1259, San
Luis eximió a la abadía de cualquier gravamen fiscal.
·
En 1269,
Fontenay se convirtió en una abadía real: los reyes Juan II, luego Carlos
VIII y Luis XII confirmaron este estatus.
A pesar de esta protección real, la abadía fue
saqueada varias veces durante las guerras que asolaron Borgoña, pero disfrutó
de una creciente influencia hasta el siglo XVI. A partir de este
período, el establecimiento del régimen del "commende",
aboliendo la elección de abades por los monjes en favor de los beneficiarios
elegidos por la autoridad real, marca el comienzo de su declive.
Desde el siglo XVIII, la abadía de
Fontenay es sólo la sombra de lo que había sido: los monjes están obligados,
por falta de medios económicos para mantenerla, a destruir el refectorio. La
mansión de Montbard, el Petit Fontenet fue vendida en 1768 al
naturalista Buffon que instaló su biblioteca y su laboratorio de
química. La Revolución expulsó sólo a una docena de monjes de la abadía.
En 1791, la abadía fue vendida por 78.000
francos, con todo su terreno a Claude Hugot quien, aprovechando las
instalaciones hidráulicas de los monjes, la transformó en una fábrica de
papel, permaneció así durante casi un siglo.
En 1820, pasó a ser propiedad de Élie
de Montgolfier (de la familia de inventores del globo
aerostático).
En 1906, la abadía fue comprada por el
banquero y amante del arte de Lyon Édouard Aynard; su nieta Christine
Aynard, que más tarde sería conocida como Andrée Putman, una futura
diseñadora de interiores y diseñadora de renombre internacional, pasó la mayor
parte de sus veranos allí cuando era niña, lo que alimentó sus primeras
percepciones estéticas. Entre 1905 y 1911 se
emprendieron importantes obras de restauración para restaurarlo a su aspecto
medieval. Las fábricas son demolidas, el piso de la iglesia despejado por
80 cm y el ala izquierda del claustro se eleva piedra a
piedra.
En 1981, la abadía fue catalogada
como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
En 2006, todavía es propiedad de la
familia Aynard. Abierto al público, se puede visitar gran parte de él.
En 2018, Roland Minnerath, arzobispo de
Dijon, y Olivir Quenardel, abad de Cîteaux, celebraron el 900 aniversario de la
fundación de la abadía, una misa de dedicación para celebrar el 900
aniversario de la fundación de la abadía.
Descripción
Los edificios de la abadía están construidos
alrededor del claustro románico, la plaza central de la abadía. Aunque muchos
de los edificios de la abadía han sido remodelados o incluso destruidos a lo
largo de los siglos, la abadía ha conservado su aspecto original. El
siguiente mapa muestra la situación de los diferentes edificios. Este
plan a menudo se considera el modelo del plan cisterciense. Comenzaremos
con la descripción de la iglesia de la abadía y el claustro y luego
continuaremos con los otros edificios monásticos.
Fachada de la iglesia de la abadía.
Puerta de la fachada
La iglesia de la abadía
Fue construida entre 1127 y 1150 según
una planta cruciforme y proporciones que le valieron ser considerada
una iglesia típica de la arquitectura cisterciense. Tiene 66 metros
de largo, el crucero mide 19 metros. La nave, de 8 m
de ancho, está flanqueada por dos naves laterales. Las grandes
arcadas son de cañón roto, descansando sobre columnas con capiteles con
decoración lanceolada con un bajo relieve, respetando así la sobriedad
cisterciense.
Hay un despojamiento extremo: es una
arquitectura toda de sobriedad, austeridad y perfecta homogeneidad, sin ninguna
decoración que pueda distraer a los monjes. La planta del edificio
muestra solo formas rectangulares. La nave de ocho crujías, flanqueada por
naves laterales, continúa por un crucero sobresaliente sobre el que se abren a
cada lado dos capillas rectangulares, y un coro con una cabecera plana.
La fachada de la iglesia muestra un portal con columnas y
capiteles bajo dos pisos de cuatro y tres crujías semicirculares, la mayor de
las cuales está flanqueada por pequeñas columnas. Hasta 1745, fue precedido por
un porche cuyos cuervos todavía se pueden ver.
La gran nave es hermosa y oscura:
consta de una sola planta. Grandes arcos de perfil roto hacen que se comunique
con los pasillos. Está abovedado en un cañón roto sobre dobles que descansan
sobre pilares cuadrados a través de columnas comprometidas y pilastras con
capiteles. Estos capiteles a menudo están desnudos o tallados con motivos
vegetales y geométricos extremadamente simples. Las naves
laterales son casi capillas laterales con sus cunas transversales rotas.
Las crujías de las naves laterales y las de la fachada y el coro son las únicas
que iluminan este austero santuario. El crucero tiene dos cruces bajo
cunas rotas que se abren a las capillas orientales con fondo plano y abovedado
en cañón roto (restaurado en 1995). El brazo sur hace que la abadía se
comunique con el dormitorio de los monjes por una escalera. El hastial del
transepto norte está atravesado por un triplete de bahías. El coro se
abre bajo un arco con cinco crujías de medio punto y está abovedado, también,
en un cañón roto en sus dos crujías. La cabecera plana inunda el santuario de
luz a través de sus dos filas de tres bahías.
En las partes orientales de esta iglesia se
encuentran las únicas decoraciones, todas después de la construcción del
edificio. La estatua de Notre-Dame-de-Fontenay, Virgen de finales del
siglo XIII, es una pieza muy hermosa de escultura que ha sido reensamblada en
el crucero. También admiramos el retablo desde el altar mayor, con
varias escenas figurativas, de la misma época.
Las lápidas y recostados de la pareja Mello, en el coro,
datan del siglo XIV. También hay un pavimento de azulejos esmaltados del siglo XIII,
que consiste en un notable pavimento policromado decorado con estrellas,
rosetas, entrelazados y animales.
El coro, de forma cuadrada, es más bajo
que la nave. El pavimento está hecho de cerámica, que anteriormente cubría todo
el piso del edificio.
En la Edad Media, la fachada estaba
precedida por un porche. En su interior, se puede admirar una Virgen
con el Niño que data del siglo XIII. Esta estatua estuvo
expuesta al mal tiempo durante mucho tiempo en el cementerio de Touillon (una
ciudad al lado de la abadía). La Virgen lleva al niño Jesús en su
brazo izquierdo, rodea el cuello de su madre con su brazo derecho y sostiene en
su pecho una paloma con alas extendidas con su mano izquierda. No se ve ningún
otro mueble, ya que los puestos originales han sido dañados por la humedad, lo
que obligó a una elevación del suelo de casi un metro a finales del siglo XVIII.
Claustro
El claustro se encuentra al sur de la
abadía. Es la parte central de la abadía que servía como lugar de circulación y
meditación para los monjes. Se comunica con los edificios monásticos que lo
rodean. El conjunto data de mediados del siglo XII y consta de cuatro galerías
de ocho crujías, abovedadas en cañón roto con penetración sin dobles, alrededor
del jardín central. Cada vano se abre al jardín por una arcada geminada con
columnas y capiteles de gran sencillez que representan hojas de agua.
Antiguamente, un fregadero abovedado estaba en este claustro en el lado sur. En
el interior, cada una de las cuatro galerías se distingue por sus bóvedas y
paredes laterales. El interior de la galería oeste está decorado con arcos
sobre pilastras. En el lado sur, hay columnas con capiteles que sostienen la
bóveda. El conjunto es de una unidad muy grande y uno no deja de admirar sus
perspectivas a través de las galerías del claustro, que se encuentra entre las
más bellas que conocemos.
Los edificios en los lados oeste y sur del
claustro no se conservan en su estado original. En contraste, el Edificio
de los Monjes en el lado este, que consta de varias habitaciones y dos
pisos, todavía es de mediados del siglo 12. La Sala Capitular o Sala
Capitular fue un importante centro de la vida monástica y se encuentra en la
planta baja del edificio de los monjes. Esta hermosa habitación data de la
segunda mitad del siglo XII y originalmente consistía en un cuadrado de tres
filas de tres bahías. Las tres crujías orientales ya no existen, pero la sala
sigue siendo muy interesante con sus bóvedas de ojivas, sus dos pilares que
constan de ocho haces de columnas, sus capiteles con hojas de agua y sus
soportales que la hacen comunicarse con el claustro. La sala capitular está al
lado de la Sacristía en el lado norte y el Parloir en el
lado sur, dos pequeñas habitaciones abovedadas con ojivas, que retoman la arquitectura
de la sala capitular. Junto a ella, un pasaje también abovedado con ojivas hace
comunicar el claustro y los jardines que hay detrás de la iglesia.
La sala capitular (o capítulo)
Fue allí donde se tomaron las decisiones
relativas a la comunidad después de leer un capítulo de la Regla de San Benito,
comentado por el Padre Abad.
Se abre a la galería este del claustro por una
gran arcada arqueada, flanqueada a cada lado por una doble crujía.
Originalmente la sala capitular era
perfectamente cuadrada, estaba formada por tres amplias crujías abovedadas con
ojiva y apoyadas sobre columnas; el tercer tramo fue destruido por un incendio
alrededor de 1450. A principios del siglo XX, se derribó la partición
entre la sala capitular y el salón. Las piedras angulares están adornadas con
un sencillo patrón floral.
La habitación de los monjes
En la ampliación de la sala capitular y el
salón, se encuentra la sala de los monjes. Esta gran sala, cubierta con doce
bóvedas de ojivas que forman seis bahías, tiene treinta metros de largo. Fue
asignada a diversas tareas; probablemente fue en una de sus partes que los
monjes copistas copiaron e iluminaron los manuscritos.
El dormitorio
El dormitorio ocupa toda la planta del edificio
de los monjes, por encima de las diversas instalaciones de la Galería Este. Es
servida por una escalera en cada extremo. Al norte, la escalera nocturna
permitía entrar directamente en la iglesia para el Oficio de Matines. El
dormitorio fue incendiado en el siglo XV, y el marco sustituido por
el que se puede admirar hoy en día y que tiene forma de casco de barco volcado.
En la regla de San Benito, hay prescripciones detalladas relacionadas con
el dormitorio.
Scriptorium
El gran Scriptorium (o Salón de los
Monjes) es muy interesante. Se encuentra en la planta baja en la parte sur del
Edificio de los Monjes. Se trata de una gran sala románica que consta de dos
filas con seis crujías bajo bóvedas de ojivas cuyos dobles semicirculares
descansan sobre cinco columnas monolíticas y sobre los capuchones de los muros
laterales.
El piso del edificio de los monjes está
completamente ocupado por el gran dormitorio de los monjes. La gran sala,
que data del siglo XII, fue remodelada en los siglos siguientes después de la
destrucción de su bóveda durante la Guerra de los Cien Años. Las bahías del
lado oeste son románicas, las del lado este son modernas. El gran marco de
roble que lo cubre es impresionante y data del siglo XV. La habitación fue
restaurada en la década de 1960 por Pierre Aynard. En el exterior, un pequeño
campanario corona el edificio.
De los edificios del lado sur del claustro se
conserva solo el pequeño Calentador, el único lugar, con la cocina, donde
la regla permitía que se encendiera fuego en invierno. Esta pequeña sala
abovedada de ojivas y restaurada a principios del siglo 20 conserva dos
chimeneas del siglo XII con pequeñas linternas visibles desde el claustro. El
gran calentador, las cocinas y el refectorio de los monjes estaban en el mismo
lado del claustro pero ya no existen. En la extensión del calentador en el lado
sur del claustro se construye alrededor de 1850 un gran edificio moderno
llamado Galería de Marc Seguin. Detrás del calentador está
la Prisión o la Enfermería que se remonta a la época del Renacimiento
(siglo XVI). Su torreta data de este período, mientras que la pared oeste y sus
cuatro bahías son un vestigio del refectorio desaparecido desde el
siglo XIII.
El ala oeste del claustro está ahora flanqueada por el Logis
abbatial de la década de 1740 que reemplaza la bodega y el refectorio de
los converse que se encontraban allí. Es un edificio de estilo clásico
construido por los abades comendadores de la época.
La fragua
Alrededor de esta plaza central hay varios
otros edificios monásticos que datan del siglo XII al XVIII. La más importante
es la Fragua en el lado sur, una de las fábricas metalúrgicas más
antiguas de Europa que data de finales del siglo 12. Es un edificio monástico
grande y muy bonito, aunque el conjunto se ha deteriorado un poco a lo largo de
los siglos. La fragua consta de dos plantas de las cuales la planta baja de dos
filas de nueve crujías bajo bóvedas de ojivas se divide en cuatro salas. La
arquitectura es típicamente cisterciense por sus bóvedas de ojivas, los pilares
centrales y las tapas de las paredes laterales. Vemos la Salle des Fourneaux
con su gran chimenea. Aquí estaban el Molino y los Talleres. La cuenca en el
lado oeste de la fragua fue trazada en el siglo XIX. La enfermería se
encuentra no muy lejos al este y fue construida en los siglos XVII y XVIII
sobre cimientos románicos.
En el lado oeste de la abadía, frente a la
fachada de la abadía, encontramos el Palomar o Colombier y
los Comunes que datan del siglo XIV y que fueron remodelados más
tarde. Un poco más adelante se encuentra la perrera de los duques. También
del siglo XIII, la Capilla de los extranjeros y la Panadería,
albergan el museo lapidario y la sala de recepción. La panadería de los monjes,
muy remodelada, conserva un horno con chimenea cilíndrica. A la entrada de la
abadía, en el lado oeste, todavía se encuentra la Porterie o
conciergerie; es del siglo XV, pero sus orígenes se remontan al siglo XII.
Finalmente, la Hostelería en el lado suroeste de la plaza de la
abadía, transformada en una granja en el siglo XIX, y la Vivienda que
está enfrente. También hay restos, de finales del siglo XIV, del recinto que
protegía la abadía.
Abadía de Saint-Bénigne en Dijon
La gran capital de Borgoña es una ciudad
magnífica con sus muchos tesoros artísticos conservados de su rico pasado. El
centro de la ciudad está ocupado por una alta densidad de monumentos
interesantes alrededor del Palacio de los Duques, incluyendo varias iglesias
importantes. La más importante de las iglesias de la ciudad es la actual
Catedral de Saint-Bénigne, una antigua iglesia abacial gótica, erigida en el
sitio del cementerio cristiano de tiempos lejanos. Cinco basílicas se han
sucedido aquí a lo largo de la historia, la primera de las cuales se erige en
el siglo VI en la tumba de Saint-Bénigne, evangelizador que habría sido
martirizado en Dijon. La abadía fundada en el siglo IX fue reformada por la
abadía de Cluny alrededor del año 1000. Fue a principios del siglo XI
que el ilustre reformador italiano Guillermo de Volpiano, que se convirtió
en abad del monasterio, emprendió la reconstrucción de la abadía. Erigió la
basílica románica más grande de Francia en un estilo influenciado por el
llamado arte lombardo. El enorme conjunto, reconstruido por los
arqueólogos, consistía en un atrio y un ábside occidental, una gran nave con
tribunas y pasillos dobles, un crucero profundo sobre una amplia cripta, un
coro con una parte derecha entre dos torretas y ábside con dos pisos de arcos,
una magnífica rotonda de tres pisos compuesta de deambulatorio alrededor de una
parte central abierta a toda su altura y el oratorio conservado del siglo 9 de
Santa María en el lado este. Toda la incomparable belleza fue destruida por
sucesivos incendios y la rotonda fue arrasada durante la Revolución. La única
parte sobreviviente de este importante edificio de Borgoña románica es la
cripta, que no es otra que el piso inferior de la gran rotonda. Fue
redescubierto detrás de la cabecera de la abadía gótica, luego despejado y
restaurado durante el siglo 19. La parte central de la cripta consta de dos
bóvedas ambulatorias alrededor de un espacio octogonal con columnas
monolíticas. Al oeste se encuentra el martyrium de Saint-Bénigne alrededor del
sitio de la tumba del santo y parte de la cripta con apsidioles, mientras que
al este todavía existe el piso inferior de la capilla de Santa María del siglo IX.
La asombrosa escultura de algunos capiteles de la cripta es obra de uno de los
primeros talleres de escultura románica en Borgoña, con el de Tournus. Los
incendios destruyeron en gran medida la iglesia de la abadía, que más tarde fue
reconstruida en estilo románico en el siglo XII, un edificio del cual solo
queda una parte del gran portal oeste destruido durante la Revolución. Otro
incendio en 1271 requirió la reconstrucción total de la iglesia de la abadía en
los siglos XIII y XIV. Esta iglesia gótica, que se convirtió en catedral
después de la Revolución, todavía ocupa este gran sitio monástico, que está
dominado por sus dos campanarios de fachada y techos policromados. La iglesia
de la abadía estaba flanqueada por los edificios de la abadía alrededor de un
claustro desaparecido. Queda un edificio muy interesante que consta de un piso
inferior con sala capitular y scriptorium abovedado del siglo XI, de un estilo
románico que recuerda a Chapaize por sus grandes pilares, debajo del
gran dormitorio gótico del siglo XIII. Estas salas albergan el Museo
Arqueológico conservando ricas colecciones de los períodos galo-romano y
medieval de la ciudad y el departamento de la Côte d'Or. En concreto, se pueden
admirar varias esculturas románicas muy interesantes: capiteles, frisos y
bajorrelieves de la abadía románica, dos cabezas del gran portal románico
destruido durante la Revolución, dos formidables tímpanos que presentan a
Cristo en gloria y la Última Cena, y otros capiteles románicos del
departamento.
Historia de la abadía
La iglesia ocupa el sitio de una necrópolis
galo-romana fuera del castrum romano. Benigno, evangelizador cristiano de
origen griego, habría sido martirizado allí alrededor del año 274. Su
existencia, sin embargo, parece dudosa según los historiadores. El sarcófago
del santo fue colocado en una capilla y se convirtió en el objeto de notable
veneración a principios del siglo VI. Una primera iglesia se inició alrededor
de 510 y se consagró en 535. La traducción de las reliquias a la cripta de la
iglesia tuvo lugar en 511 por Gregorio, obispo de Langres. Un
cementerio cristiano con monumentos funerarios llamado "el cementerio
de las basílicas" rodeaba la basílica. Una comunidad dirigida por un
tal Eustade fue fundada allí, tal vez ya en el siglo VI. En 584, el
rey Gontran donó muebles a la basílica.
La orden para la restauración de la abadía fue
firmada en 869 por Carlos el Calvo. En 871, un monasterio benedictino fue
fundado por Isaac, obispo de Langres, y puesto bajo la dirección del
corbisque Bertilon. Una nueva basílica carolingia fue construida y
terminada en 877. Los edificios monásticos rodeaban la iglesia.
Fue alrededor del año 1000 que la abadía
encontró su mayor crecimiento. La Reforma Cluniacense de 989 fue organizada
por Mayeul, abad de Cluny, y Brun de Roucy, obispo
de Langres. Doce monjes llegaron de Cluny con Guillermo de Volpiano,
que se convirtió en su abad en 990. El ilustre italiano es considerado el
constructor de la enorme iglesia lombarda erigida a principios del siglo XI por
trabajadores de Italia. Comenzada el 14 de febrero de 1001, la basílica fue
consagrada el 30 de octubre de 1016 por el obispo Lambert. La rotonda
oriental dedicada a Santa María fue consagrada el 13 de mayo de 1018 y la
basílica se completó en gran parte alrededor de 1025-1030. Los edificios de la
abadía fueron reconstruidos por el abad Halinard entre 1031 y 1052.
Alrededor de 1100, un gran incendio destruyó el campanario central y parte del
coro de la iglesia. Fue restaurada por el abad Jarenton y consagrada
de nuevo el 17 de febrero de 1107 por el papa Pascual II.
La ciudad fue devastada en gran parte por un incendio el 28 de junio de 1137.
La iglesia de Volpiano fue parcialmente quemada, su marco y los edificios de la
abadía fueron destruidos por las llamas. Una nueva iglesia románica fue
construida por el Abbé Pierre de Ginebra. Fue consagrada el 31 de marzo de
1147 por el Papa Eugenio III. Otro incendio devastó St-Bénigne en 1271 y
el campanario central fue destruido nuevamente y la nave se derrumbó. Era
necesaria una reconstrucción completa del edificio. Una iglesia gótica fue
construida de 1280 a 1325 conservando sólo la rotonda y el portal occidental de
la iglesia románica. Fue consagrada el 27 de abril de 1287 y el 9 de abril de
1393. La traducción de las reliquias de San Benigno al altar mayor tuvo lugar
en 1288 por Hugues d'Arc-sur-Tille.
El régimen del commende a principios del siglo
16 hizo que la abadía cayera en el olvido. Los benedictinos de Saint-Maur
reformaron y restauraron el monasterio en 1651. La pantalla de la iglesia fue
destruida en 1740. La era revolucionaria marcó el final de la abadía, que fue
secularizada, y muchas destrucciones de sus edificios desde 1789 hasta 1793. La
gran rotonda románica de Volpiano, que había sobrevivido a todos los incendios
anteriores, fue destruida en 1792, con la excepción de la cripta que se llenó.
El portal oeste fue mutilado en 1794. La iglesia se convirtió en un templo de
la razón y luego en una parroquia en 1795. En 1801, la iglesia de Saint-Bénigne
fue nombrada catedral de la nueva diócesis de Dijon, fundada en 1731 y
originalmente ubicada en la iglesia de Saint-Etienne. A mediados del siglo 19,
la iglesia fue restaurada y la cripta románica fue restaurada. Fue
redescubierto en 1843-1844 y restaurado de 1846 a 1858 por Charles Suisse.
La cripta fue clasificada como Monumento Histórico en 1846, la iglesia superior
en 1862 y el sótano de la abadía en 1939. Las restauraciones continuaron hasta
el final del siglo 19 y más reparaciones a la cripta se llevaron a cabo en la
década de 1920. Los estudios arqueológicos se llevaron a cabo en 1976-1980 (por
Carolyn Malone). La iglesia se ha beneficiado de una gran restauración
reciente: cripta (1994-1995), coro (1995), campanario (1998-2000), nave y
crucero (2000-2004).
Las basílicas desaparecidas
Cinco basílicas se han sucedido entre sí desde
el siglo 6 en el sitio de la tumba de San Benigno. No se sabe mucho sobre las
dos primeras iglesias. La basílica merovingia, construida en el siglo VI
por Gregorio, fue dedicada a San Mauricio y San Benigno. Las reliquias de
Benignus estaban en la cripta abovedada que era la parte más antigua. La
basílica, construida alrededor de 535, incluía una nave de planta rectangular,
con pasillos y marcos, y una capilla separada del edificio dedicado a Santa
María. La basílica carolingia fue construida alrededor de 870
por Isaac. Incluía la cripta dedicada a San Benigno e integraba el
oratorio de Santa María ubicado al este, partes de las cuales del siglo 9
todavía se han conservado.
La gran basílica lombarda de Guillermo de Volpiano fue la
tercera iglesia abacial. Fue un edificio colosal, construido en gran parte
entre 1001 y 1026, en el estilo italiano del primer arte románico. Su
arquitectura fue particularmente original y mucho más importante. que
todos los edificios que entonces existían en la región o incluso en Francia. El
edificio, de 100 metros de largo y 25 metros de ancho, constaba de un atrio,
una nave construida sobre una iglesia inferior, un crucero, un coro, una gran
rotonda de tres pisos y una capilla oriental. El atrio cuadrado se abría a
galerías porticadas y daba a la fachada de la basílica que tenía un ábside
occidental y dos torretas. La nave tenía al menos siete crujías y se elevaba en
tres pisos con tribunas y ventanas altas. Estaba flanqueado por pasillos dobles
a través de un bosque de pilares cuadrados. El crucero tenía un campanario
cruzado cuadrado y apsidioles orientados. El coro de dos bahías con torretas se
abría al ábside con sus dos pisos de arcos. Es probable que los espacios altos
de la iglesia estuvieran cubiertos por marcos, pero no se pueden eliminar las
partes del barril o una cúpula. Una gran iglesia inferior se encontraba sobre
la mitad de la nave, el crucero y el coro. Tenía tres naves idénticas en
columnas centrales y se abría al primer nivel de la gran rotonda de tres pisos
detrás del coro. La rotonda estaba dedicada a Santa María y sus tres pisos
veneraban a San Juan Bautista, la Virgen y los Apóstoles, y la Trinidad. Los
dos primeros pisos tenían doble deambulatorio y múltiples columnas, mientras
que el piso superior tenía solo un ambulatorio. Su arquitectura se inspiró
quizás en el Panteón de Roma con sus cúpulas con vidrios (óculo,
oponión o agujero St-Bénigne) que hacían comunicar las tres plantas. Torretas
de escaleras con bandas lombardas y bahías geminadas flanqueaban la rotonda al
norte y al sur. Una capilla de tres pisos o martyrium, en parte todavía
carolingia pero levantada por un piso con torre, terminó la basílica hacia el
este. Mosaicos con un bestiario formaban parte de la decoración de la basílica.
La basílica románica fue el edificio parcialmente reconstruido a
mediados del siglo XII por Pierre de Genève. La nave y sus naves laterales
fueron luego reconstruidas y ampliadas adoptando bóvedas de bordes. Se rehizo
el campanario de la cruzada y se levantaron las torretas de la rotonda, que se
conservó. Un nártex con un portal románico ricamente decorado precedió a la
nave. Este portal todavía existe en parte, pero su decoración tallada fue
destruida durante la Revolución. El importante conjunto fue realizado por
escultores de Saint-Denis. El tímpano presentaba la bendición de Cristo entre
los símbolos de los evangelistas y dos arcángeles. En el dintel admiramos
varias escenas: la Virgen sentada con el Niño coronado, la Adoración de los
Reyes Magos, la visión de los Pastores y el Belén. Ocho estatuas-columnas de
profetas y reyes flanqueaban los pedestales norte y sur y una estatua de San
Benigno con palo y palma decoraba el trumeau (su cabeza se conserva en el
museo). Los arcos del portal mostraban ángeles musicales, escenas legendarias,
los signos del zodíaco, los viejos del apocalipsis y un entorno vegetal. La
quinta basílica, finalmente, es la iglesia gótica aún existente (ver
más abajo).
Descripción
El complejo que se visita actualmente incluye
la iglesia gótica, la cripta románica situada detrás del coro y los edificios
monásticos situados al norte de la iglesia y que albergan el museo
arqueológico. La cripta, la única parte conservada de la gran iglesia abacial
de Volpiano, era el piso inferior de la gran rotonda. Data de 1001-1018 y no
era originalmente subterráneo. Lleno durante la Revolución, fue despejado y
restaurado a mediados del siglo XIX. Los restos del portal son la única parte
conservada de la iglesia románica del siglo XII. Las otras partes de la iglesia
datan de la reconstrucción gótica de finales del siglo XIII a principios del
siglo XIV. El gran edificio monástico alberga la sala capitular y el
scriptorium del siglo XI y el dormitorio gótico de arriba.
La cripta
La planta de la cripta presenta una rotonda con
doble deambulatorio, el martyrium con la tumba de San Benigno al oeste, partes
del piso inferior del crucero con ábsidioles orientados, y dos capillas al este
dedicadas a San Juan Bautista y Santa María. Las excavaciones han atestiguado
la existencia de una cripta bajo la nave que aún permanece llena. Hay un total
de 86 columnas que sostienen las bóvedas de la cripta, que fueron parcialmente
rehechas en el siglo XIX. La entrada actual a la cripta está al sur y reemplaza
la entrada original con escalones hacia el oeste. La rotonda incluye
una parte central de planta octogonal donde se encuentra el altar. Ocho
columnas monolíticas con capiteles escalonados sostienen la bóveda de ocho
puntas (rehecha en 1858). El doble deambulatorio que rodea la parte central
completa tres círculos concéntricos. El ambulatorio interno está abovedado en
cuna anular y el ambulatorio externo está abovedado con cunas con penetraciones
y ocho compartimentos de bordes sobre dobles. Dieciséis columnas monolíticas
separan el deambulatorio y 22 medias columnas de alternancia débil y fuerte
aligeran la pared exterior. Las paredes están en pequeños aparatos y las bahías
muestran claustra reconstruida en el siglo 19 después de fragmentos.
Hay dos sarcófagos antiguos.
La rotonda se comunica por dos columnas con la
parte occidental de la cripta, el martyrium, donde se encuentra la tumba
van St-Bénigne. Seis columnas en un semicírculo marcan una especie de pequeña
bóveda ambulatoria con bordes. En el centro se encuentra la tumba de
St-Bénigne, reconstruida alrededor de 1870, bajo una bóveda de cañón sostenida
por cuatro columnas. Allí se encuentra la base del sarcófago de Bénigne, cuyo
fondo del tanque seguiría siendo de origen antiguo. El copón de plata con pinturas
que decoraban este espacio ha desaparecido. El piso pavimentado con mármol de
colores en opus sectile data del siglo XIX, pero se han encontrado
fragmentos del piso pavimentado original. Las partes occidentales de la cripta
pertenecen al transepto inferior. Compartimentos abovedados de bordes
con columnas se abren a seis pequeños culs-de-fours en las paredes y cuatro
apsidioles escalonados en callejón sin cuatro. Los apsidioles, dedicados a
mártires y confesores, conservan altares y columnas con capiteles. Las dos
capillas al este de la rotonda forman parte del muy antiguo oratorio oriental
dedicado a Santa María. La capilla de Saint-Jean-Baptiste es un
pasaje abovedado de crestas. La Capilla de Santa María era parte de
la Basílica Carolingia y todavía data en parte del siglo IX. Era la antigua
capilla funeraria o martyrium donde originalmente se encontraba la tumba de
St.-Bénigne. El espacio rectangular está cubierto por un barril, sus crujías
han sido restauradas. En la pared norte todavía hay fragmentos de entrelazado
carolingio y losas de tumbas merovingias en reutilización.
Los capiteles de la cripta presentan
un notable conjunto de esculturas de principios del siglo XI. Decoran las
columnas de la rotonda y las capillas donde se volvieron a colocar durante la
restauración del siglo XIX. El conjunto se atribuye a varios escultores,
incluido un monje italiano llamado Hunaldus. Su estilo arcaico de
escultura tiene poco relieve. Catorce capiteles han recibido una decoración
particular, los otros están tallados con patrones geométricos simples o
simplemente están pelados, con cortes o ángulos modernos. En la rotonda, dos
capiteles entre el deambulatorio están tallados con orantes en los
cuatro lados: hombres en posición de oración con los brazos levantados y las
manos abiertas. Al oeste de la rotonda se tallan dos capiteles redondos con
visiones del Apocalipsis con animales y pájaros: los cuatro símbolos de
la Visión de Ezequiel (al sur) y un Centauro al jinete montando
a caballo (al norte). En una capilla al suroeste de la cripta se encuentra
el hermoso capitel de un personaje que emerge de un follaje, con pelo con
palmetas estilizadas. No muy lejos hay un entorno vegetal con máscaras de
ganado y serpientes entrelazadas. Las partes occidentales de la cripta
conservan algunos otros capiteles tallados: decoraciones vegetales con
entrelazado carolingio, símbolos, palmetas, follaje y animales. Otros cuatro
capiteles están tallados con hojas simples.
Edificios conventuales
Sala Capitular
La sala capitular data de la primera mitad del siglo XI;
es la sala capitular más antigua aún elevada de Francia.
Hasta el siglo XV, mantuvo esta función y
sirvió como lugar de entierro (se encontraron 4 entierros en esta sala, 5
abades y 2 señores).
Más tarde fue transformado en bodega por los
monjes de la Congregación de Saint-Maur que se establecieron en la abadía en
el siglo XVII. Según el plan maurista de 1670, el capítulo fue trasladado
al primer piso, en el dormitorio gótico.
Scriptorium
La sala contigua a la sala capitular de 30
metros de largo también data de la primera mitad del siglo XI. Se
supone que es el scriptorium. La elevación del nivel del suelo en mil años de
existencia ha transformado esta sala antiguamente ubicada en la planta baja, en
una cripta. Los accesos exteriores que daban al claustro fueron condenados.
Dormitorio de monjes
El dormitorio está construido a finales del
siglo XIII, sobre el scriptorium de la época románica. Está construido con
bóvedas de ojivas, de estilo gótico.
En 1652, los mauristas elevaron el ala en un
nivel adicional para agregar nuevas células. Las bahías se amplían. El techo
está cubierto con tejas planas de colores: blanco, negro, rojo y verde.
Basílica de Sainte-Marie-Madeleine en
Vézelay
La Basílica de Sainte-Marie-Madeleine de
Vézelay es una antigua
iglesia abacial francesa del siglo XII situada
en Vézelay, en el departamento de Yonne de Borgoña-Franco
Condado. Lugar alto del cristianismo en la Edad Media, Vézelay
es un importante lugar de peregrinación en el camino a Santiago
de Compostela.
Construido entre 1120 y 1150, el edificio es
una importante ilustración de la arquitectura románica y el arte
románico en general, incluido el tímpano interior
del nártex que representa a un Cristo en gloria. Reconstruido a
finales del siglo XII, el coro tiene un estilo gótico que
aumenta la luminosidad y ayuda a reforzar el simbolismo en torno al tema de la
luz divina. Pasando del nártex a la nave y luego al coro, el visitante progresa
de un espacio oscuro a un espacio cada vez más luminoso. Cada año, en el solsticio de
verano, las vidrieras del sur proyectan una línea de puntos luminosos en el
centro de la nave.
Renovada por Viollet-le-Duc a partir
de 1840, la basílica es objeto de una clasificación y aparece en la
primera lista de monumentos históricos, la de 1840. En 1979, fue
inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Desde 1993, el servicio
litúrgico ha sido proporcionado por las Fraternidades Monásticas de
Jerusalén. Los servicios se llevan a cabo varias veces al día.
Historia de la abadía
La Francia del siglo IX
Tras la muerte del carolingio Luis el
Piadoso en 840, el imperio se fragmentó; después de tres años de guerras
fratricidas, su hijo Carlos el
Calvo fue rey de Francia Occidental desde 843 (Tratado
de Verdún) hasta 877 y fue
coronado emperador de Occidente en 875. Pero bajo la
presión de los ataques vikingos y sarracenos, la autoridad real
se debilitó bruscamente y los príncipes y señores
territoriales tomaron su independencia de facto, con un borrado del poder
real particularmente pronunciado al sur del Loira. Este es el comienzo
del feudalismo.
A mediados del siglo IX, el conde de
Borgoña Girart de Roussillon se dio cuenta de que Carlos el Calvo,
que sin embargo se había acercado a sus hermanos y sobrinos por medio de
tratados y alianzas, no renunciaría a apropiarse del sur de Borgoña y unir Lyon
y Vienne a Mâcon y Autun. Cuando Luis II atacó el dominio real
en 858, fue en Borgoña donde Carlos el Calvo se refugió. También tiene un
fuerte apoyo en la región: la Abadía de
Saint-Germain en Auxerre es fiel del poder real (una tendencia
que se puede encontrar a lo largo de los siglos y las guerras para esta
abadía). Carlos el Calvo llegó allí el 28 de agosto de 841 (dos meses
después de la batalla de Fontenoy el 25 de junio contra su
hermano Lotario) para la traducción de las reliquias
de Saint Germain, y en 859 para la consagración de las criptas de la
abadía. Saint-Germain d'Auxerre estaba entonces en la cima de su primera fase
de influencia intelectual: la institución tenía en ese momento hasta
seiscientos monjes y cinco mil estudiantes; es uno de los principales centros
intelectuales del siglo y su influencia no debe descuidarse.
Una doble fundación eminentemente
política alrededor de 859
La respuesta del conde Girard fue
simple y efectiva: fundó dos monasterios en dos lugares altamente estratégicos,
los colocó bajo la protección directa del Papa, es decir, fuera del alcance de
las confiscaciones reales, y reservó el usufructo. Estos dos monasterios son,
por un lado, Saint-Père, diócesis de Autun y pagus de
Avallon, y por otro lado Pothières, diócesis de
Langres y pagus de Lassois, al norte de la
actual Côte-d'Or.
El primer monasterio es un monasterio de
monjas, el segundo una abadía de hombres. Fue fundada
en 858 u 859 por el conde y su esposa Berthe en la
ubicación actual del pueblo de Saint-Père y colocada bajo la
advocación de la Virgen María.
Por cierto, a estas manipulaciones políticas en
el lado laico, los monjes también obtienen su emancipación de sus respectivos
obispos: Autun y Langres, lo que reduce el poder episcopal
frente a la autoridad laica.
No sólo la abadía de las monjas de Saint-Père
y la de los hombres de Pothières se encuentran en el borde de las
tierras del conde y colindan con las verdaderamente controladas por Carlos
el Calvo, sino que estos dos pagi dan acceso al valle del Sena al
norte, y para el pagus de Avallon al Loira al oeste.
El pagus de Avallon es también un lugar de intercambio entre las
diócesis de Auxerre y Autun. En Saint-Père esta posición de
puesto fronterizo es particularmente evidente, con el pueblo en la orilla
izquierda del Cure cayendo bajo el dominio real y varias dependencias y aldeas
en la orilla derecha bajo el Ducado de Borgoña.
Una bula papal del Papa Nicolás I,
en 863, garantizó la protección directa por parte de la Santa Sede de la
abadía de Vézelay, que escapó así a la autoridad de los obispos de Autun.
Los privilegios de la abadía fueron confirmados en 868 por el
rey Carlos el Calvo.
Destrucción y reconstrucción en la
colina de Vézelay
En 873, la abadía de Saint-Père está
devastada por los normandos que suben por el Sena,
el Yonne y el Cure.
Los monjes benedictinos se
reasentaron en la cima de la colina de Vézelay. El Papa
Juan VIII dedicó la primera iglesia carolingia del
monasterio en 878, cuya cripta sobrevive hoy en día.
En 882, después de los disturbios
causados por los sarracenos en Provenza, un monje llamado Badilon fue
enviado a Saint-Maximin en Provenza para traer reliquias
de María Magdalena.
Un segundo incendio de la abadía ocurrió
entre 907 y 927.
Conflictos jerárquicos a principios
de XI
Los primeros conflictos entre los abades de
Vézelay y los condes de Nevers estallaron en 1027. Resurgieron,
notablemente en 1147, 1149, 1152 y 1161. Con el apoyo
de Landry Comte de Nevers, el abad de Cluny Odilon intervino
en Vézelay para restaurar el orden; y expulsó al padre Hermann. Esta
intervención en sí misma es polémica a los ojos del obispo; la elección del
reemplazo de Herman agravó la disputa, porque Odón y el obispo diferían en la
elección del próximo abad de Vézelay.
En este caso, Odilon justifica la intervención
de Cluny citando los privilegios apostólicos que consagran la libertad de la
abadía de Vézelay frente a la autoridad del obispo; de hecho, estos privilegios
apostólicos otorgados desde 863 por el Papa Nicolás I liberaron
a Vézelay de la sumisión al obispo al unir la abadía directamente a Roma. Y
reclamó su elección en la sucesión de Herman argumentando un privilegio del
Papa Gregorio V (996-999) sobre la libre elección del prelado
consagrante.
Este episodio llega en un momento de
confrontación entre Cluny, los obispos y el papado. El punto fundamental
de disputa entre estos tres protagonistas es la sumisión de los
establecimientos religiosos a la autoridad episcopal, en oposición a la
cual Cluny se coloca utilizando la autoridad de la Sede de Roma para reclamar
la independencia del obispo. También se trata de definir los límites
respectivos de las influencias episcopales y papales, estas últimas también
buscando fortalecerse frente al poder imperial secular.
Los obispos se opusieron enérgicamente a la
intervención de Cluny en los asuntos de Vézelay. Reunidos en un concilio en
Anse en 1025, recordaron que este privilegio de independencia violaba el Canon
IV. del Concilio de Calcedonia, que sometió los monasterios al obispo
de su diócesis.
En respuesta a los obispos, el
Papa Juan XIX convocó un concilio en Roma el 26 de
marzo de 1027; reafirmó la primacía de la Iglesia Romana, "cabeza
y dirección" de todas las iglesias de la cristiandad. Añade que
una traditio había hecho de Cluny propiedad exclusiva del papado y
que, por lo tanto, la abadía estaba bajo la jurisdicción exclusiva del obispo
de Roma. El Acta Pontificia del 28 de marzo de 1027 confirma
la exención cluniacense.
Después de este Concilio de Roma, los abades de
Cluny trataron de utilizar esta tradición del apego de Vézelay a Roma para
obtener que todos los monasterios dependientes de la Sede de Roma caigan bajo
el acta pontificia del 28 de marzo de 1027. Estos enfrentamientos entre los
diversos actores del poder exacerban los sentimientos. El obispo Adalberon
de Laon llegó a burlarse en 1027 del "rey Odón"; Guillaume
de Volpiano, cluniacense y reformador, escribe que la reforma de Vézelay es
peligrosa para Cluny, que debe abandonar su proyecto y dejar que Hermann, el
abad "ignominiosamente" expulsado, regrese a Vézelay con sus
monjes.
El surgimiento de la abadía de Vézelay
en el XI
En 1037, el abad Geoffroy (1037-1052)
reemplazó al abad Hermann y reformó la abadía. Exhibe las reliquias
de María Magdalena. Los milagros suceden. Los peregrinos acuden en masa y
hacen de Vézelay un importante punto de cruce en el camino a Santiago de
Compostela.
En 1050 la abadía, que originalmente
se colocó bajo la advocación de Santa María, pasó bajo el patrocinio
de María Magdalena.
En 1058 el Papa reconoció
solemnemente las reliquias. Los textos no permiten conocer la sucesión de los
abades de Vézelay entre 1050 y 1096, fecha de la elección del
abad Artaud. Se supone que el apego de la abadía de Vézelay a la abadía de
Cluny no pudo haber ocurrido hasta después de la muerte del abad Geoffroy,
probablemente antes de 1058, y que el abad de Cluny, Hugues de Semur,
cumplió la función de abad de Vézelay para restaurar la disciplina monástica.
Esto es lo que sugiere la Vida de San Hugo escrita por Renaud de
Semur alrededor de 1126: "¡Quién trajo la iglesia de Santa
María Magdalena de vuelta a la observancia regular primitiva, si no este hombre
santo!" Un acta emitida por el Papa Esteban IX en marzo
de 1058 colocó a la abadía de Vézelay entre los monasterios sujetos,
en ese momento, al abad Hugues de Cluny. Esta hipótesis es tanto más probable
cuanto que un acta del Papa Víctor II emitida el 11 de
junio de 1055 confirmando las concesiones de Cluny, no menciona
la abadía de Vézelay. En 1069 los textos mencionan a un abad
Bonifacio.
La reputación de la abadía permitió que el
pueblo prosperara. El pueblo se desarrolló y se convirtió en una ciudad que
atrajo a más y más peregrinos como el duque de Borgoña Hugo II y
su corte en 1084. O, más tarde, Bernardo de Claraval (San
Bernardo) que vino a predicar la 2ª Cruzada en 1146, Felipe
Augusto y Ricardo Corazón de León, antes de su partida para la 3ª Cruzada en 1190,
o Luis IX en 1248. En 1076 el Papa Gregorio VII mencionó
la abadía de Vézelay entre las nueve abadías sujetas a
la ordinatio de Cluny.
La grandeza de la abadía cluniacense a
principios del XII
En 1096, el abad Artaud emprendió la
construcción de una nueva iglesia, se construyó un nuevo coro y un nuevo crucero,
el trabajo duró hasta 1104. Sólo se conservará la nave de la
iglesia carolingia.
En 1098 el obispo de Autun,
Norgaud de Toucy (1098-1112), aprovechando la disputa con la iglesia de
Saint-Maximin, celoso de la independencia de la abadía, prohibió la
peregrinación.
En un acto del 15 de noviembre de 1100, el
Papa Pascual II confirmó el apego de la abadía de Vézelay a la
de Cluny. En este acto redujo las dependencias de Cluny al rango de prioratos,
pero autorizó a doce casas a mantener su título de abadías. Recuerda que el
abad debe ser nombrado, sin violencia ni astucia, por acuerdo de todos los
hermanos o por el sanior pars, según la regla de San Benito, pero con el
consejo del abad de Cluny. Estas abadías, como Vézelay, eran a menudo más
antiguas que Cluny y no aceptaban esta dependencia. En 1103 los
monjes obtuvieron el apoyo del Papa Pascual II que hizo una bula
de aprobación de las reliquias.
El 21 de abril de 1104 tuvo
lugar la dedicación del coro y crucero de la nueva iglesia. Pero en 1106 los
habitantes, que ya no soportaban la carga de financiar la construcción de la
nueva iglesia, se rebelaron y mataron al abad Artaud. Renaud de Semur (1106-7
de agosto de 1129), sobrino nieto del abad de Cluny Hugues de Semur, se
convirtió en abad de Vézelay antes de ser arzobispo de Lyon. Las capitales
pueden haber comenzado ya en esta fecha.
Nombrado en 1116/1117 por el abad Pons
de Melgueil, Pedro el Venerable fue un colegial y prior en
Vézelay hasta 1120 antes de unirse a la abadía de Cluny y convertirse
en su abad en 1122. Es probable que haya inspirado los temas de los
capiteles y los tímpanos.
El 21 de julio de 1120, durante
la vigilia de Sainte-Madeleine, el marco de la abadía se incendió y se derrumbó
(causando la muerte de 1.127 personas según la Crónica de Saint-Maixent).
El abad Renaud de Semur, reparador monasterii Vezeliacensis, emprendió la
reconstrucción de la nave. Se completó alrededor de 1132. Las
irregularidades de la planta de la nave cerca del crucero se deben a la
conexión con los pilares de la iglesia del Abbé Artaud. La construcción se
habría llevado a cabo de oeste a este. Después de 1125 los monjes
habrían apelado al famoso Gislebertus de Autun para el tímpano del
portal central que ofrece, a pesar de la destrucción revolucionaria, algunos
rastros de su estilo. Por otro lado, Jean Adhémar atribuye el tímpano del
portal central al maestro de los capiteles del deambulatorio de Cluny.
En 1129, a pesar de los repetidos consejos
de los papas Calixto II en 1120 y Honorio II en
1125, después de la partida de Renaud de Semur, que había sido nombrado arzobispo
de Lyon, los monjes ignoraron el consejo del abad de Cluny y nombraron a un
abad que recibió la bendición del obispo de Autun, demasiado feliz de restaurar
su autoridad sobre la abadía. En 1131, con la aprobación del Papa Inocencio II,
el abad de Cluny Pedro el Venerable eligió al subprior de Cluny, Albéric, como
abad de Vézelay. Los monjes que se rebelan contra la autoridad de Cluny se
distribuyen en los monasterios cluniacenses. El nuevo abad tuvo que enfrentarse
a la oposición de los monjes, la del obispo de Autun Étienne I de
Baugé y luego Roberto de Borgoña, y la hostilidad de los condes de Nevers Guillermo II y Guillermo III.
En 1132, consagración de la capilla de los
peregrinos que es muy probablemente la capilla del hotel. Después de 1135 y
la finalización de la nave, el trabajo continuó a través de la proa-nave, la
construcción de las tres crujías del nártex románico en la parte delantera de
la nave. Renaud de Semur había querido dar un significado especial a su
realización gracias a un vasto programa esculpido: los tres portales de la nave
fueron confiados a escultores cuyo principal había ejecutado los capiteles del
ábside de Cluny. La construcción de esta proa-nave fue necesaria para permitir
la formación de procesiones como en Cluny.
En 1138, Alberico fue nombrado
cardenal-obispo de Ostia. Es el propio hermano del abad de Cluny Pierre el
Venerable, Ponce de Montboissier, que es elegido abad de Vézelay. Este nuevo
abad quería establecer la independencia de la abadía frente al obispo de Autun.
Entre 1145 y 1152 realización de la bóveda de la capilla
Saint-Michel situada arriba en la tribuna con una cruz de ojivas, la más
antigua de Borgoña y una de las más antiguas de Francia. Consagración de la
capilla por Hugues d'Amiens, arzobispo de Rouen (1129-1164).
En 1151, el Papa EUGENIO III instituyó
una investigación sobre los derechos respectivos de los obispos de Autun y los
abades de Vézelay.
Es en Vézelay donde se celebra el recuerdo de
la desastrosa Segunda Cruzada en 1152. Se dice que
Bernardo, abad de Claraval, celebró un sermón en este sentido el 31
de marzo de 1146, día de Pascua, frente a una gran multitud
reunida en la ladera norte de la colina.
No había entusiasmo popular por la cruzada como
se había observado en 1095 y 1096. Sin embargo, Bernardo de Claraval, uno
de los hombres más famosos y estimados del cristianismo en ese
momento, tuvo la idea de prometer la absolución por todos los pecados cometidos
a aquellos que tomarían la cruz. El Papa Eugenio III envió a Bernardo de
Claraval, conocido como un predicador sobresaliente, a predicar la Segunda
Cruzada y concedió las mismas indulgencias que el Papa Urbano
II había concedido para la Primera Cruzada. El 31 de marzo de
1146, día de Pascua, en presencia del rey Luis VII y la
reina Leonor de Aquitania, predicó la cruzada a una gran multitud,
en Vézelay en Borgoña en un lugar llamado "la cruz de San
Bernardo", a unos cientos de metros de la basílica, abajo, a medio
lado de la ladera en la ladera frente a Asquins. y no en la cima de
la colina debido al pequeño tamaño de la iglesia de la abadía, que resultó
demasiado pequeña para contener a la multitud, estimada según la tradición oral
en 100.000 personas.
Para conmemorar el acontecimiento, el abad del
monasterio, Ponce de Montbroissier, erigió una capilla conmemorativa "la
Capilla de la Santa Cruz", consagrada en 1152, y una cruz de piedra
que fue destruida durante la Revolución. Después de su predicación, Luis
VII, su esposa Leonor de Aquitania, los príncipes y señores, y todo el público
se postraron a los pies de Bernardo y comenzaron a reclamar cruces de
peregrinos, tanto que se dice que la tela se agotó y que el propio Bernardo de
Claraval dio su hábito de cortar cruces.
Bernardo luego fue a Alemania y el
rumor de milagros que se multiplicó con cada uno de sus pasos ciertamente
contribuyó al éxito de su misión. En Speyer, el emperador del
Sacro Imperio Romano Germánico, Conrado III de Hohenstaufen, y su
sobrino Federico Barbarroja recibieron la cruz de Bernardo. El Papa
Eugenio vino en persona a Francia para alentar la empresa.
A pesar de todo su celo, Bernardo no era por
naturaleza ni un intolerante ni un perseguidor. Como en la Primera Cruzada, la
predicación inadvertidamente provocó ataques contra los judíos; un monje
francés llamado Radulphe inspiró masacres de judíos en Renania, Colonia, Maguncia, Worms y Speyer, declarando que los judíos
no contribuían financieramente al alivio de Tierra Santa. Bernardo, el arzobispo
de Colonia y el arzobispo de Maguncia se opusieron ferozmente a
estas acusaciones, y Bernardo fue a Alemania para resolver el problema y
apaciguar a la multitud. Bernardo encontró a Radulphe en Maguncia, logró
silenciarlo y lo hizo regresar a su monasterio.
La nueva empresa atrajo a soberanos de toda
Europa, como Leonor de Aquitania, que entonces era reina de Francia,
pero también Thierry de Alsacia, conde de Flandes; Enrique,
futuro conde de Champaña; Roberto Ide Dreux, hermano de Luis
VII; Alfonso Ide Tolosa; Guillermo II de Nevers; Guillermo
III de Warenne, tercer Conde de Surrey; Hugo VII de Lusignan,
Amadeo III de Saboya y muchos otros nobles y obispos.
El prestigio de la abadía independiente
de finales del siglo XII
En 1159, a la muerte del Papa Adriano IV,
elección del Papa Alejandro III. Una minoría de cardenales favorables
al emperador Federico Barbarroja eligió al
antipapa Víctor IV. Alejandro III tuvo que refugiarse
en Sens en 1162 hasta 1165. Durante este cisma, el abad de Cluny apoyó al
antipapa Víctor IV y al abad de Vézelay, Guillaume de Mello, al
papa Alejandro III.
En 1162, el papa Alejandro III,
para recompensar el apoyo del abad de Vézelay, permitió que la abadía se
separara de la congregación de Cluny. La abadía se liberó del obispo
de Autun poniéndose bajo la protección del rey de Francia.
En 1165, un incendio devastó la cripta
bajo el coro.
En la fiesta de Santa Magdalena en 1166,
el arzobispo de Canterbury Thomas Becket explicó al pueblo
reunido la causa de su disputa con el rey de Inglaterra y la persecución
sacrílega a la que fue sometido. Pronunció una serie de importantes
excomuniones en la iglesia, como la de Juan de Oxford, obispo de
Norwich, por usurpar el decanato de la catedral de Salisbury y
comunicarse con los partidarios del antipapa. También excomulgó
a Ricardo de Ilchester, obispo de Winchester, por las comunicaciones
con los enemigos del Papa, y a Ricardo de Luci y Jocelino de Balliol
por redactar las constituciones de Clarendon. Ranulf de Broc, Hugh de
Saint Clair y Thomas Fitzbernard fueron excomulgados por ocupar las
posesiones de Canterbury. Se abstuvo in extremis de excomulgar
al rey Enrique II de Inglaterra porque acababa de caer
gravemente enfermo.
La construcción de un coro y
un crucero gótico se llevó a cabo en 1185 probablemente por
iniciativa del abad Girard d'Arcy (1171-1198).
El 2 de julio de 1190, el
ejército inglés de Ricardo Corazón de León y
el ejército francés de Felipe Augusto salieron de Vézelay
para la 3ª Cruzada. El coro tuvo que ser completado por el abad
Gautier (1207-1216) quien construyó el crucero.
La fundación del primer
convento franciscano de Francia, en el flanco noreste de la colina en
la Capilla de La Cordelle, data de 1217.
El declive de la abadía a finales de la
Edad Media
El abad Jean d'Auxerre (1252-1269) quiso
revivir la devoción a Sainte-Marie-Madeleine y procedió a un reconocimiento
solemne de sus reliquias por Pierre, obispo de Paneade, y Guy de
Mello, obispo de Auxerre (1247-1270). Guy de Mello, investido
por el papa Clemente IV con el mando de una expedición para
mantener a Carlos de Anjou en el trono de Nápoles y Sicilia,
hizo una parada en Vézelay e hizo que se hicieran los hallazgos cuyas
actas están fechadas el 9 de octubre de 1265, Día de
Saint-Denis.
Este reconocimiento fue seguido dos años más
tarde, el 24 de abril de 1267, por una transferencia oficial de
las reliquias en presencia del cardenal Simon de Brion, legado del papa, y
el rey San Luis, que llegó especialmente a la abadía a quien este último
ofreció dos relicarios. Otros grandes personajes están presentes como el
duque de Borgoña y el conde de Champaña.
En 1279, la apertura de la tumba del santo
en Saint-Maximin confirma a los ojos de la iglesia que contiene las
reliquias del santo. Los peregrinos se alejarán gradualmente de la abadía.
El 6 de abril de 1295, el
Papa Bonifacio VIII se puso del lado de la abadía de
Saint-Maximin y reunió las reliquias de Sainte-Baume con las de
Saint-Jean-de-Latran en Roma. Una bula papal confirma el establecimiento de
dominicos en Saint-Maximin.
Alrededor de 1343, la abadía recibió el
control del granero de sal de Vézelay, y los monjes llenaron
el pozo de sal de Fontaines-Salées casi al mismo tiempo.
Alrededor de 1347, se erigió la torre occidental de estilo gótico. Este
será el último gran sitio de construcción de la abadía antes de su declive.
El abad de Vézelay emitió un certificado
el 10 de febrero de 1449 estableciendo los títulos que
establecen la exención del abad de Saint-Martin d'Autun de la
jurisdicción del obispo de Autun con respecto a Anzy-le-Duc.
En 1458, el Papa PÍO II notó que
los peregrinos habían abandonado la abadía y que las limosnas eran demasiado
bajas para las finanzas de la abadía.
"La iglesia del monasterio de Santa
María Magdalena de Vézelay [...] necesita reparaciones considerables [...]. En
particular, es necesario reconstruir su campanario principal, recientemente
destruido por un rayo, que era muy hermoso y respondía a la importancia del
monasterio, sus campanas se han fundido [...]. Pero, debido a las guerras
crueles y asesinas que duraron mucho tiempo en Francia y especialmente en estas
regiones, muy despobladas por esta razón, también debido a las epidemias que
arrasaron, los siniestros eventos que ocurrieron allí, este lugar es poco
frecuentado hoy, y las poblaciones están tan empobrecidas y la piedad se ha
enfriado tanto, que la sacristía apenas es ahora, y tendrá aún más dificultades
en el futuro, para proveer, con estas ofrendas y estas limosnas tan modestas, a
una parte de la luminaria y al repique de las campanas”.
De las guerras de religión a la
revolución
En 1537, el
Papa Pablo III secularizó la abadía. Los monjes fueron
reemplazados por quince canónigos seculares bajo la autoridad de un abad
comendador nombrado por el rey.
En 1555, el cardenal Odet de Coligny fue
nombrado abad de Vézelay y se convirtió oficialmente al calvinismo en el coloquio
de Poissy en septiembre de 1561. Se convirtió con sus hermanos en el
almirante de Coligny y François de Coligny d'Andelot en un
líder de los hugonotes en Francia.
En 1568 y 1569, la abadía fue
ocupada por soldados hugonotes y luego por tropas reales. La
independencia de la abadía del poder eclesiástico lograda por Girart
d'Arcy terminó con una decisión del Consejo de Estado de 1673,
adquiriendo legalmente los obispos un derecho de predominio jerárquico sobre la
abadía.
Todos los edificios están al borde de la ruina
en un informe de 1668 y 1680. En 1760, los edificios
abandonados de la abadía fueron parcialmente vendidos y demolidos.
En 1790, la iglesia abacial de
Sainte-Marie-Madeleine se convirtió en una simple iglesia parroquial, y el
colegio de canónigos fue suprimido el 6 de diciembre del mismo año. La abadía
fue vendida durante la Revolución y sirvió como cantera de piedra:
prácticamente no quedó nada. Sólo la sala capitular se encuentra
todavía en buen estado de conservación, sirviendo hoy como capilla. A lo largo
de esta sala, quedan algunas arcadas del claustro. Todas las casas adyacentes
llevan rastros de los edificios conventuales que probablemente eran de gran
proporción. En 1793, las esculturas exteriores e interiores de los
portales fueron decapitadas y mutiladas por Hubert Lerond, un albañil que luego
trabajó en la restauración de la iglesia.
El 22 de octubre de 1819,
un incendio fue causado por un rayo que golpeó la torre Saint-Michel.
Redescubrimiento y restauración de la
iglesia abacial de Vézelay
El 9 de agosto de 1834, Prosper
Mérimée descubrió la iglesia abacial de Vézelay en ruinas y describió la
majestuosidad del monumento en sus Notes de voyage dans le midi de la
France.
"Me queda hablar del terrible daño
sufrido por esta magnífica iglesia. Las paredes se tiran, podridas por la
humedad. Es difícil entender que la bóveda, toda agrietada, aún permanezca.
Cuando estaba dibujando en la iglesia, escuché, en todo momento, pequeñas
piedras que se desprendieron y cayeron a mi alrededor. El techo está en un
estado lamentable. Finalmente, no hay parte de este monumento que no necesite
reparaciones. [...] Si todavía tardamos en dar ayuda a la Madeleine, pronto
habrá que ponerse del lado de derribarla para evitar accidentes”.
En 1840, el joven arquitecto Eugène
Viollet-le-Duc emprendió la restauración del edificio, tras la inspección
realizada por Prosper Mérimée, y la inclusión en la lista de
monumentos históricos de 1840. Esta protección como monumento
histórico incluye el edificio de los monjes, según confirmó
la Comisión Superior de Monumentos Históricos de 25 de marzo de 1968.
El 23 de julio de 1876, Victor-Félix
Bernadou, arzobispo de Sens, entregó las reliquias de Santa María
Magdalena entregadas por el Papa Martín IV y guardadas en el
tesoro de la catedral de Sens desde 1281. Esta ceremonia marca
el restablecimiento de las peregrinaciones modernas que serán nuevas decretadas
en 1912. El 29 de junio de 1898, las reliquias fueron
robadas. Fueron encontrados por un niño el 25 de diciembre
de 1898. Las reliquias estaban escondidas en una tumba en el cementerio
de Briare. El 2 de febrero de 1899, las reliquias fueron
colocadas nuevamente en la cripta antes de ser celebradas el 22 de julio en una
gran ceremonia de acción de gracias.
En 1920, Santa María Magdalena fue erigida
por el Vaticano como basílica y las peregrinaciones podrían
reanudarse oficialmente.
A partir de 1945, los monjes reinvirtieron
la basílica con la llegada de un pequeño equipo de monjes benedictinos
de la Abadía de Pierre-Qui-Vire.
Del 18 al 22 de julio de 1946,
la cruzada por la paz reunió a 30.000 peregrinos en Vézelay.
De 1953 a 1993,
los franciscanos sucedieron a los benedictinos.
La basílica y la colina fueron
declaradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO
en 1979.
En 1993, a petición del arzobispo de
Sens y Auxerre, las Fraternidades Monásticas de Jerusalén aseguraron la
animación litúrgica de la basílica y ofrecieron recorridos por el edificio para
descubrir todas sus riquezas espirituales y arquitectónicas. El 7 de octubre
de 1993, bajo los auspicios de la UNESCO y la Presidencia de la
República, tuvo lugar la recreación francesa televisada de la Misa
Solemne de Hector Berlioz, a cargo del coro y la orquesta de la
Filarmónica de Cracovia, bajo la dirección de Jean-Paul Penin.
Abadías y prioratos dependientes
Además de la peregrinación y los habitantes de
la ciudad de Vézelay, la abadía también se benefició de las muchas dependencias
que tenía. Es difícil hacer un recuento exacto de sus posesiones, cuyo
crecimiento podemos ver sin embargo a través de tres documentos principales: la
carta de fundación, la bula papal de 1102 y la de 1170.
·
A
principios del siglo XI, el monasterio tenía sólo doce posesiones,
dos tercios de las cuales formaban parte de la dotación inicial.
·
En 1102,
aumentaron a treinta y nueve, repartidos en once diócesis diferentes, desde
Clermont hasta Noyon y desde Saintes hasta Mâcon.
·
En 1170,
un poco más de un centenar en particular en las diócesis del Norte, las
posesiones en Beauvaisis, la diócesis de Sens y la
de Noyon-Tournai.
La arquitectura de la basílica en pocas
figuras
Longitud exterior: 120 m
El nártex (proa))
·
Anchura
interior del nártex: 23,5 m
·
longitud
del nártex: 22 m
·
altura
del nártex: 19,5 m
La nave
·
Longitud
de la nave: 62,50 m
·
Altura
de las bóvedas de la vasija central de la nave: 18,55 m
·
Anchura
de la nave, incluyendo sus dos colaterales: 23,25 m
·
Anchura
del buque central entre los dos ejes de los muelles: 11 m
·
Ancho
de cada colateral: 6,2 m
·
Altura
de cada colateral: 7,5 m
El coro
·
Altura
bajo bóveda del coro: 22 m
·
Longitud
del coro: 26,6 m
·
Ancho
del coro: 10,65 m
Las torres
·
Altura
de la torre Saint-Michel: 38 m
·
Altura
de la torre de Saint-Antoine: 35 m
Otros
·
Los
pilares de la nave son cruciformes con cuatro medias columnas comprometidas.
Cada pilar tiene 2,5 metros de ancho.
·
La
elevación de la nave es en dos niveles (grandes arcadas y ventanas altas). La
del coro está en tres niveles (arcadas grandes, triforio ciego y
ventanas altas). En cuanto al nártex, tiene dos niveles: grandes arcadas y
tribunas.
·
La
bóveda de cada vano de la embarcación central de la nave pesa 45 toneladas.
Descripción
del exterior de la basílica
La fachada occidental
Fue profundamente reelaborado en el siglo XIX.
La fachada original ya había sido modificada ya en
el siglo XIII por la adición del gran hastial, con
estrechas y esbeltas crujías. Tiene tres portales de los cuales solo el portal
central tiene un tímpano tallado.
El hastial de la fachada tiene una distribución
muy original. Porque no solo sirve para ocultar el ático del edificio -lo que
normalmente hacen todos los hastiales-, sino que también sirve
como tímpano para las bóvedas del nártex. Las bahías de la parte
inferior de este hastial forman un día que proporciona luz al nártex. Muy
raramente, los arrastres de este hastial, en lugar de ser rectos, están
formados por dos curvas que forman un arco roto.
Las estatuas que decoran la parte superior de
este hastial representan, en la parte superior, a Cristo sentado, sosteniendo
el libro de los Evangelios y bendición; dos ángeles llevan una amplia corona
sobre su cabeza. A la derecha de Cristo está la Virgen, a su
izquierda María Magdalena. Finalmente en ambos extremos del grupo están
representados dos ángeles.
Entre las finas crujías de la fachada situada
en la parte baja del hastial, e iluminando el nártex, podemos ver grandes
estatuas de santos: San Juan Evangelista, San Andrés,
Juan Bautista, San Pedro, San Pablo y San Benito.
Dos torres debían completar el conjunto, pero
la de la izquierda nunca se construyó. La de la derecha, o torre saint-Michel,
termina con una plataforma y es accesible por una escalera que comienza en el
nártex (desde la parte superior, tenemos una vista absolutamente espléndida).
Construida en el siglo XIV, la torre es de estilo gótico.
El tímpano del Juicio Final
El tímpano que supera el portal
central de la fachada representa el Juicio Final. Fue ejecutado
en 1856 por el escultor Michel-Pascal, bajo la dirección del
arquitecto Viollet-le-Duc. La realización de este tímpano en el siglo XIX,
en el estilo neorrománico, fuertemente criticado al principio, parece sin
embargo un buen éxito. El viejo tímpano, que había sido martillado durante la
Revolución y se había vuelto casi liso, se colocó contra la pared exterior del octavo
tramo de la nave, en el lado sur (derecha).
La composición es clásica e inspirada en otros
Juicios Finales de la misma época. En el centro Cristo preside el escenario,
ambos brazos abiertos de par en par. A sus pies, a su izquierda,
el arcángel San Miguel, un horrible diablo a su lado, procede a pesar
almas. Los condenados, generalmente desnudos, se dirigen al infierno y son
tragados por la boca de un monstruoso Leviatán. A la diestra de Cristo,
los elegidos son conducidos a la Jerusalén celestial.
La cabecera
La cabecera está construida alrededor
de un coro ambulatorio y capillas radiantes abovedadas con
ojivas. El conjunto es de la época gótica. Fue levantado al mismo tiempo
que el crucero alrededor de 1185-1190, bajo la abadía de Girard
d'Arcy, tras el colapso del coro románico original.
Descripción
del interior de la basílica
Nártex
El nártex es una de las grandes
construcciones de la época románica. Se trata de una pieza que se había
impuesto para permitir la formación de procesiones en la nave.
Su planta baja y los soportales de las tribunas
se erigieron entre los años 1135 y 1145. El piso, caracterizado
por bóvedas con un estilo muy diferente, no se pudo construir hasta
alrededor de los años 1146-1147.
Profundo de tres bahías, es de gran dimensión:
aproximadamente cuadrado, mide 23,5 metros de ancho por 22 metros de
profundidad y tiene tres vasijas como la nave.
En la parte inferior del nártex, tres portales
se abren a la nave de la basílica; cada uno de ellos está coronado por un
tímpano tallado. Dos portales pequeños enmarcan el portal grande. El de la
derecha está dedicado a la Infancia de Cristo, el de la izquierda, a escenas
posteriores a la Resurrección. El portal central trata dos temas: Cristo
ascendió al Cielo, entronizado en gloria a la diestra
del Padre, cumple la promesa que hizo a los apóstoles el día de
la Ascensión, los llena con el don del Espíritu Santo
en Pentecostés. Jean Adhémar vio en ella una ilustración
del De Miraculis del abad de Cluny, Pedro el Venerable.
Vista en perspectiva del interior del
nártex, tomada de la galería que atraviesa la fachada.
Una particularidad: cuenta con un piso de
grandes gradas, a diferencia del resto del edificio. Estos superan las dos
colaterales, así como el tercer tramo del buque central. Esta última tribuna
(por encima del gran portal situado en la parte inferior del nártex), o tribuna
central, se abre a la nave. La balaustrada de esta tribuna central está
decorada con un friso de arcos de inglete. Detalle muy importante: la bóveda de
esta tribuna central es gótica y tiene arcos apuntados. Es uno de los primeros
ejemplos que hay en Francia de este tipo de estructura, siendo las otras
bóvedas del nártex románicas, de bordes muy elevados. El lateral se alza sobre
los colaterales abiertos a la parte central por pequeños arcos de medio punto
que descansan sobre columnas.
Eugène Viollet-le-Duc, que dio al Nártex el
nombre de "porches cerrados", consideró que la de Vézelay era
"sin duda una de las obras más notables de la Edad Media" e
hizo varios bocetos muy hermosos de él.
La herrería fue confiada a Pierre
Boulanger quien llevó a cabo todas las bisagras y cerraduras de
las puertas dentro del nártex y la puerta de acceso exterior a la nave
lateral norte.
El portal central del nártex y su
tímpano
El tímpano del portal central, o gran tímpano
del nártex, es una de las mayores obras maestras del arte escultórico
románico en Francia. Todo el tímpano, incluyendo dintel y arcos, consta de
cincuenta y ocho bloques de tamaños muy variables. Tiene poco más de nueve
metros de ancho por cinco metros veinticinco de alto.
(1120-1140), piedra caliza.
Representa la creación histórica de la Iglesia,
con Cristo bendiciendo a los apóstoles y asignándoles la misión de convertir a
las naciones. Este tema es bastante único en el arte románico. Toda la escena
está organizada alrededor de Cristo en gloria. Este último domina a los
otros personajes por su tamaño. De hecho, esto es proporcional a la importancia
de los personajes representados.
El rostro impasible de Cristo contrasta con su
posición relámpago y el movimiento arremolinado de su ropa. Los rayos salen
lateralmente de sus manos, en dirección a los apóstoles. Esto simboliza la
transmisión del espíritu de Cristo, así como la asignación de una misión a
ellos: "Id y enseñad a todas las Naciones".
Los Doce Apóstoles sostienen el libro
sagrado en sus manos y están listos para ir a los cuatro rincones del mundo. Y
este mundo está representado en toda su diversidad: en ocho cajones, dispuestos
en un semicírculo en el borde superior del tímpano, podemos reconocer a los
pueblos de Asia (de izquierda a derecha), primero dos apóstoles escribiendo
(probablemente los evangelistas Lucas y Marcos, que, al no ser Doce,
no aparecen en la escena central), luego los judíos, los capadocios,
los árabes al parecer, que comparten su choza con
el cynocephalus que se supone que vive en la India; a la derecha,
los frigios, los bizantinos, un hombre sosteniendo una lanza volcada
y los armenios con calabazas.
En el primer arco que rodea este
tímpano, los signos del zodíaco se alternan con el trabajo de los
meses.
El zodíaco y las obras de los meses de
Vézelay es una serie de treinta medallones tallados en piedra
caliza, que adornan el primer arco que enmarca el tímpano de la puerta central
de la basílica de Vézelay, en el nártex.
Este tímpano se hizo alrededor de 1120-1130.
Las esculturas de piedra caliza estaban protegidas del clima por el nártex de
la basílica, pero sufrieron el vandalismo de la Revolución Francesa,
durante el cual el complejo conventual se había transformado en una cantera de
piedra.
La asociación del zodíaco y las ocupaciones de
los meses es un tema frecuente del siglo XI y XII. Superpone
imágenes de la experiencia popular con los signos zodiacales eruditos heredados
de la antigüedad, mostrando así la articulación en el desarrollo del tiempo de
la vida terrestre cotidiana en relación con la eternidad inmutable del orden
cósmico.
Los medallones se leen en el sentido de las
agujas del reloj, lo que también corresponde al movimiento aparente del sol
durante el día.
Mes - signos
La alternancia de signos y meses del zodiaco
era más regular antes de la reforma del calendario gregoriano, que rechazó
el equinoccio de primavera alrededor del 21 de marzo, y el solsticio
de invierno alrededor del 21 de diciembre. En la Edad Media, el
paso de un signo a otro se cambió en unos diez días, lo que todavía se
evidencia en el proverbio "en Sainte-Luce, los días crecen del salto de
una pulga", que colocaba el solsticio de invierno el 13 de
diciembre.
En el siglo XI, cada mes estaba a
caballo entre dos signos, y cada signo se extendía a lo largo de dos meses.
Esta alternancia es la misma que la elegida para el portal de la catedral
de Saint-Lazare en Autun, más lógica que el emparejamiento de un signo y un mes
que se puede encontrar por ejemplo en la vidriera del zodiaco en Chartres,
o en el zodiaco de la catedral de Amiens.
Sin embargo, la correspondencia entre signos y
meses no es muy clara, debido a los medallones intercalares que perturban la
alternancia natural entre signos y meses. De hecho, este ritmo se interrumpe
tres veces. Dos escenas "terrenales" aparecen entre toro y Géminis por
un lado, y entre virgen y libra por otro lado. Finalmente,
en la parte superior del tímpano, el intervalo entre cáncer y león está
ocupado por tres medallones y medio.
Pan y vino
El zodiaco se basa en un banquete, el compartir
el pan y el vino.
En el primer medallón, un campesino corta una
barra de pan. El pan tiene una ornamentación triangular, un signo distintivo
que permite a su propietario reconocer su pan entre otros en un horno comunal.
Cortar pan es una ilustración de enero, que se puede encontrar en el
tímpano de la catedral de Autun.
En el último medallón, un hombre ricamente
vestido presenta una copa de vino. La inscripción que lo rodea dice OM(N)IBUS
EN MEMBRIS DESIGNAT IMAGO DECE(M)BRIS, es decir, "la imagen de
diciembre designada por todos estos miembros... " pero el texto
entonces parece inacabado. Se puede leer alternativamente "Diciembre
está representado por estos dos medallones", que es la interpretación
seguida aquí.
En comparación con la alternancia de los signos
del zodíaco, estos dos caracteres representan el mes de enero, a caballo
entre Capricornio y Acuario. Enero está tradicionalmente
representado por Jano, el dios de dos caras que mira tanto al pasado como
al futuro.
En un contexto cristiano, el simbolismo del pan
y el vino representa obviamente la Eucaristía en ambas especies.
Señales y trabajo de invierno y primavera
Acuario tiene lugar entre enero y febrero.
La escultura está muy dañada. Una figura femenina vierte agua sobre lo que
parece ser una fortaleza.
Febrero, entre Acuario y Piscis,
es el mes más frío del año. Aquí vemos a dos campesinos en casa. El de la abajo
se calienta en el fuego que se puede ver en el borde, que es la representación
tradicional para febrero; el de más abajo se está desnudando, probablemente
para poner su ropa a secar.
Piscis son entre febrero y marzo.
Representación tradicional de dos peces cabeza-pala, conectados por una cuerda.
En el simbolismo cristiano, los dos peces representan el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
El mes de marzo es entre Piscis y Aries.
Un agricultor poda la vid, que es la ilustración clásica para este mes. Este es
el tamaño de invierno, el más importante.
Aries comienza en marzo y
termina en abril. Él y Tauro se representan de una manera
inusual: solo se representa la parte delantera de la bestia, la parte posterior
está representada por una cola de pez. Un cinturón con flecos separa las dos
partes del cuerpo. Esta es la representación habitual de Sagitario y Capricornio,
de la cual tenemos aquí un eco formal.
Abril es el mes de la floración. Aquí, un
criador de cabras lleva a dos cabras a los campos, un tema que también se
encuentra en Autun. Se pueden encontrar otros temas: recolección de flores
(Chartres), caza de halcones (Amiens).
Tauro es entre abril y mayo.
Al igual que el carnero, se representa aquí con una cola de pez.
Mayo es el comienzo de la temporada de
guerra. Aquí, un joven barbudo sostiene un escudo.
Danza de las plantas
Entre el mes de mayo y Géminis hay
un medallón adicional, que representa un personaje danzante. Está coronado con
follaje y sostiene una ramita en cada mano. El significado de este medallón es
oscuro, puede ser un día festivo celebrado en este momento.
Es más probable que el medallón se compare con
su simétrico en el lado derecho, que representa a un hombre en el proceso de
recolección de la cosecha. El conjunto puede entenderse entonces como una
figura alegórica que recuerda "si el grano de trigo que ha caído al
suelo no muere, se queda solo; pero si muere, da mucho fruto" (Juan
12:24).
Principios de verano
Géminis, entre los meses de mayo y junio,
está tradicionalmente representado por una pareja abrazada, que representa a
Adán y Eva.
El mes de junio, entre Géminis y cáncer,
se asocia tradicionalmente con la fabricación de heno. Este es el caso aquí,
donde un campesino corta la hierba en su prado. Podemos adivinar en su muslo la
piedra afiladora lista para servir para revivir el hilo de su guadaña. En
Autun, el heno se retrasa en julio, y junio se ilustra con la recolección de
frutas.
El cáncer, entre junio y julio,
está representado por una especie de cangrejo de río.
Parte superior del tímpano
Entre cáncer y el león, ocupando
así la posición del mes de julio, la parte superior del tímpano está
ocupada por una serie de cuatro medallones -o quizás deberíamos hablar de
"tres medallones y medio"- cuya interpretación es muy
incierta.
El medio medallón representa un pájaro, tal vez
una grulla.
Siguiendo al pájaro, un perro que se muerde la
cola.
Después de que el perro se muerde la cola, dos
medallones representan a un acróbata sosteniendo sus piernas y una sirena
sosteniendo su cola.
Estos tres medallones representan cada uno a su
manera un movimiento circular y una forma de ilusión: el perro que corre tras
su cola nunca puede atraparlo; el acróbata realiza movimientos que parecen
imposibles, y la sirena es una criatura imaginaria.
La posición de estos medallones, que ocupan la
ubicación de julio, es quizás comparable a la fiesta de María
Magdalena, celebrada el 22 de julio, a quien está dedicada la basílica de
Vézelay.
El ritmo suspendido de estos tres medallones
evoca la frase "una vez, una vez, una media vez", que se
encuentra varias veces en la Biblia (Dan 9; Apocalipsis 12:14).
Señales y trabajo de fin de verano
El león se encuentra entre julio y agosto.
Aquí se le representa derrotando a una bestia con una figura aterrorizada y
extrañamente humana.
El mes de agosto, entre león y virgen,
se ilustra tradicionalmente con la cosecha. Aquí, un campesino bigotudo cosecha
una gavilla de trigo con una hoz. En otros zodiacos, la cosecha de trigo a
veces ilustra el mes de julio, y la trilla se realiza en agosto.
La virgen es entre agosto y septiembre.
Ella es representada aquí desnuda, con la cabeza cubierta con un chal.
Para septiembre, entre virgen y escama,
el tímpano de Vézelay conserva la trilla de trigo. La plaga sobresale en el
medallón anterior de la virgen. Otra opción frecuente para septiembre es
el tema de la cosecha, elegido aquí para ilustrar octubre.
La escala, entre septiembre y octubre,
la sostiene una figura masculina coronada con llamas; puede ser una
representación del arcángel San Miguel1, cuya función
tradicional era pesar las almas de los difuntos.
Octubre, a caballo entre la escala y el escorpión,
está representado por la cosecha, que es bastante tardía. Una opción
alternativa, cuando se selecciona la cosecha para septiembre, es ilustrar aquí
el trabajo de vinificación.
El escorpión, entre octubre y noviembre,
parece aquí una especie de dromedario, con sus dos patas traseras acabadas con
pezuñas, las seis patas delanteras están por el contrario con garras y como si
estuvieran erizadas de escamas.
En noviembre, entre escorpión y sagitario,
nos preparamos para el invierno. El cerdo se mata para poner su carne para
mantenerla en la salina, lo que hace posible no tener que alimentarlo con
provisiones durante el invierno.
Sagitario, entre noviembre y diciembre,
se representa como un centauro, un arco y flechas en la mano.
En diciembre, entre Sagitario y Capricornio,
un hombre lleva sobre sus hombros a una anciana, que representa el año que
termina y da paso a la próxima generación.
Capricornio, entre diciembre y enero,
se representa con el cuerpo de una cabra y la cola de un pez. Al comienzo de
este signo, la transición al solsticio de invierno marca el comienzo
de un nuevo año astronómico.
En el dintel, los pueblos de Europa
(pescadores de peces hiperbóreos, bárbaros cazadores de arco y agricultores
mediterráneos) estaban representados a la izquierda y los pueblos de África
(reconocemos en el medio a un pigmeo montado a caballo con una escalera, y a la
derecha a un pueblo con orejas largas, ¿panoteanos o antípodas?) caminando
hacia el centro, es decir, la Iglesia de Cristo, símbolo de su conversión.
Estos pueblos conocidos y desconocidos se mueven así hacia dos figuras altas
colocadas a los pies de Cristo y que deben llevarlas a este último; son San Pedro,
reconocible por su llave, y San Pablo, los dos pilares principales de la
Iglesia.
Nótese que este tímpano corresponde a los mapas
geográficos de la época, donde los tres continentes están dispuestos en T;
está bien orientado, porque Asia se dirige al levante de la basílica, Europa al
norte y África al sur. Una doble línea ondulada bajo los pies de los Apóstoles
representa los dos ríos principales, el Danubio (que separa Europa y
Asia) y el Nilo (que separa África y Asia); a menos que uno quisiera
representar los mares Negro y Rojo, que tienen las mismas funciones. El cubo
bajo los pies de Cristo probablemente simboliza la ciudad de Jerusalén, en el
centro del mundo.
En el trumeau de este portal central
se encuentra la estatua de San Juan Bautista, precursor de Cristo.
Sostiene con su mano derecha su bandeja tradicional, llevando el cordero
místico coronado por la cruz.
Los portales laterales del nártex
El tímpano y los arcos del portal sur están
dedicados a escenas de la infancia de Cristo según los relatos de los
Evangelios de Mateo y Lucas. En el registro superior del tímpano está
representado de acuerdo con la tradición bizantina, la Virgen sentada desde el
frente, sosteniendo al Niño Jesús de rodillas. Recibe los regalos de
los Reyes Magos: oro, incienso y mirra, símbolos de su realeza, su
divinidad y la Pasión venidera.
Caliza, nave, portal sur.
Caliza, portal sur
El tímpano y los arcos del portal norte
representan dos escenas relacionadas con la Resurrección de Cristo. El
registro superior representa la Ascensión. Los once apóstoles, cuyas
cabezas se rompieron en 1793, están animados por el miedo religioso y
movidos por un aliento ascendente que levanta la parte inferior de sus túnicas
dándoles esta forma llamada "pliegue de campana"
característica de un taller cluniacense en el momento en que se levantan los
portales monumentales de Cluny y Vézelay.
El registro inferior del tímpano del portal
norte traza el episodio de la aparición de Cristo a los dos discípulos de
Emaús, y se desarrolla en tres etapas.
Portal del Nártex
La nave románica
Más larga (62 m) que la de las grandes
catedrales francesas como Notre-Dame de París (60 m) o Notre-Dame
d'Amiens (54 m), la amplia nave es impresionante. Más claro
que el nártex, aparece como un largo camino hasta el coro.
Esta nave románica fue terminada
en 1140, bajo la abadía de Ponce de Montboissier.
Al igual que en el nártex, su elevación es en
dos niveles (grandes arcadas con vistas al colateral, y ventanas altas). Tiene
diez crujías, nueve de las cuales tienen bóvedas de bordes separadas por
arcos dobles de medio punto, sostenidos por columnas de tres pisos.
Tiene dos naves laterales, también abovedadas con bordes y apoyadas sobre
columnas con capiteles historiados. Los arcos dobles son bicolores debido a la
alternancia entre las claves claras y las claves oscuras que las
componen.
El último vano de la nave, que linda con el
crucero está abovedado con ojivas, esto para permitir una transición con el
cruce del crucero donde comienza la parte gótica del edificio (coro y crucero).
Por lo tanto, es más alto que los vanos de la nave anterior.
La nave llama la atención por su gran claridad,
si la comparamos con otros santuarios románicos. Esto se debe a
varios factores: la posición del edificio en lo alto de una colina
abundantemente bañada por los rayos del sol, la presencia de ventanas altas que
dan directamente a la vasija y tan anchas como la técnica románica permitía, la
ausencia de vidrieras también, y los colaterales, también dotados de crujías de
buen tamaño.
Despojado de muebles y vidrieras, los únicos
adornos del edificio son las decoraciones talladas relacionadas con su
arquitectura, que acentúan la horizontalidad del lugar: friso de oves,
capiteles sorprendentemente y magníficamente decorados columnas y
bases de los muelles elegantemente trabajados. Separando los dos niveles del
edificio, una bonita cinta plisada corre bajo las bóvedas a lo largo de las
paredes de gotas, que abarcan el ábaco (o coppices) de los
poderosos muelles.
Las bóvedas de aristas que cubren la
amplia nave rara vez se utilizan en vanos tan grandes
en la arquitectura románica. Esta técnica suele reservarse para colaterales.
Este proceso tiene en todos los casos la ventaja de aliviar la presión sobre
los muros de carga y, por lo tanto, permitir la creación de ventanas más
grandes (aunque todavía bastante pequeñas en tamaño como se muestra en las
fotos). Pero no resuelve el problema de los empujes y el peso. Así, en Vézelay,
la deformación (la parte superior) de las paredes es claramente visible si uno
se coloca en el coro. Era inevitable teniendo en cuenta el enorme peso de
45 toneladas por tramo que las paredes tenían que soportar. Esta deformación se
observó rápidamente en la época, tanto que la bóveda tuvo que ser mantenida,
primero gracias a las varillas de amarre de hierro que cruzaban la
nave, luego en el siglo XIII por sólidos arbotantes
externos. Nótese que el nártex, poderosamente apoyado por sus altos
colaterales, y también dotado de bóvedas de cuna rotas muy elevadas, no tenía
el mismo problema y por lo tanto no necesitaba arbotantes.
Para un santuario como Vézelay que buscaba
sobre todo la luz, la evolución hacia el gótico era indispensable, y esto es lo
que sucedió rápidamente con la construcción a finales de siglo de un coro y un
crucero gótico, sesenta y cinco años después del inicio de la construcción
románica de esta nueva iglesia.
Los capiteles de la nave
Las columnas enclavadas en los pilares de la
nave (y nártex), están coronadas por soberbios capiteles tallados que
datan del siglo XII. Estas notables esculturas datan de los años
1125-1140, es decir, de la época del rey Luis VI el Gordo y su
hijo Luis VII el Joven. Muestran el extraordinario dominio de la piedra
demostrado por los escultores borgoñones de la Edad Media.
Los capiteles son a veces, pero raramente,
tallados con follaje; en su mayoría están historiados y representan una serie
de temas bíblicos, mitológicos o fantásticos y temas de gran riqueza (entre los
más famosos, podemos mencionar el famoso Molino Místico). También hay una
serie de temas moralizantes, con el castigo de los malvados en primer plano.
Finalmente, otras mayúsculas describen ciertos episodios de la vida de los
santos.
El conjunto de 118 capiteles de la basílica (94
para la nave y 24 para el nártex), probablemente realizado por un taller de
cinco maestros escultores, es el más importante de Borgoña con el de la Catedral
de Saint-Lazare d'Autun. De estos, sólo ocho fueron rehechos en
el siglo XIX. Los fragmentos originales de este último se encuentran
entonces en el museo lapidario. Los capiteles rehechos son fácilmente
perceptibles por el color blanco de la piedra.
Entre los sujetos aparece el Secuestro
de Ganímedes por Zeus, un sujeto pagano y homosexual. Algunas
escenas raras son oscuras y aún no se han realizado.
Uno de los capiteles representa al hermano
Eugenio abriendo su túnica de monje bajo el ojo de un juez y una mujer,
descubriendo sus pechos. Según Chloé Maillet, esta carpa constituiría un rastro
histórico de la cuestión de las transiciones de género, abordando el hecho
de que una persona asignada a la mujer al nacer podía vivir tomando la
identidad social de un hombre en la Edad Media.
le piden a su marido la cabeza de San Juan Bautista.
oro A la derecha, un hombre trae una cabra para sacrificarla al becerro de oro montado por un demonio; a la izquierda, Moisés blande un bastón y las Tablas de la Ley (6ª pila en el lado norte).
dos demonios se apoderan inmediatamente de su alma. Debajo de la cama de los muertos hay una serpiente, símbolo del Mal.
Los capiteles del nártex
Tan espléndidos como los capiteles de la nave,
los del nártex datan de la misma época y tratan el mismo tipo de temas.
Generalmente se encuentran en un excelente estado de conservación.
Uno de ellos, (antebrazo 31) que representa a
un guerrero matando a un monstruo, a menudo se ha interpretado como un
San Jorge. Los otros lados de esta capital más bien indican una
representación del libro de Job, interpretado como una figura de guerra
espiritual, equiparando al monje con un caballero de Cristo. En la literatura
cluniacense -en Pedro el Venerable o Julien de Vézelay- este tema se pone en
paralelo con la figura de David, bien presente en otros capiteles de la
basílica.
San Pedro y San Pablo orando por la
conversión del mundo obstaculizado por el mal.
El coro gótico
Construido a finales del siglo XII, el
coro es de estilo gótico de transición, o gótico primitivo. Su elevación
es en tres niveles: grandes arcadas, triforio ciego y ventanas altas.
Ligeramente más estrecha que la nave, está bañada por un torrente de luz y da
una gran impresión de verticalidad, que contrasta con la más mínima claridad y
las líneas esencialmente horizontales de la nave. Las bóvedas ahora descansan
solo sobre las vigas de los pilares. Los gruesos muros de carga, como los de la
nave románica, que se habían vuelto inútiles, fueron reemplazados por grandes
ventanales.
Está rodeado por un deambulatorio en
el que se abren nueve capillas poco profundas, también góticas y con grandes
ventanales de cristal, ayudando a inundar de luz el coro. El deambulatorio
extiende, más allá del crucero, los colaterales de la nave, pero es mucho más
estrecho que este último.
El propio coro termina con un ábside
semicircular con cinco lados, a los que corresponden cinco capillas radiantes
que comunican con la rotonda del deambulatorio.
La piedra blanca utilizada para la construcción
del coro acentúa aún más su brillante luminosidad.
El coro es más alto que la nave. Su altura bajo
bóveda es de 22 metros frente a los 18,55 de la nave. El triforio tiene crujías
geminadas, separadas por un par de columnas gemelas y coronadas por un arco de
medio punto. Las ventanas altas son de lanceta única. Las bóvedas parecen
contradecir las grandes arcadas de los vanos correspondientes: así, la bóveda
del segundo vano es cuatripartita, mientras que el nivel de la gran arcada
correspondiente está dividido en dos por una columna adicional al sur y una columna
doble al norte.
El crucero
Construido al mismo tiempo que el coro, es
decir, durante los últimos años del siglo XII, en estilo gótico primitivo,
el crucero no es muy ancho.
Su elevación es similar a la del coro y
por lo tanto tiene tres niveles (grandes arcadas, triforio y ventanas
altas). Cada crossillon comprende dos bahías, que son asimétricas al sur:
el primer tramo tiene una bahía geminada en el triforio, mientras que el
segundo tiene una sola bahía; además, solo el primer tramo tiene una gran
arcada. Cada uno de los vanos del crucero (norte y sur) tiene bóvedas cuatripartitas.
Los extremos de los dos aparatos ortopédicos no
tienen portales grandes. Al norte, solo hay una pequeña puerta precedida por
una escalera. Al sur el primer nivel de la pared posterior de la cruz consiste
en una pared alta que colinda con el edificio de la sala capitular. El
segundo piso de los extremos de estas cruces consiste en hermosas balaustradas
sólidas o bahuts decorados con una serie de pequeños arcos ciegos, sobre
los cuales se colocan las columnas de un triforio. Al igual que a nivel
del coro, este triforio consiste en bayas geminadas coronadas por un arco de
medio punto. Finalmente, el tercer y último piso consta de tres crujías de una
sola lanceta cada una, que ayudan a iluminar el crucero.
La cripta
De planta trapezoidal, la cripta está cubierta
con bóvedas de bordes sostenidas por dos filas de columnas que determinan tres
vasijas de siete crujías. Una primera parte, el románico, en Occidente, se
atribuye comúnmente a la campaña de Artaud. Tiene tres crujías delimitadas por
seis columnas. Una segunda parte se llevó a cabo durante la abadía de Gautier
en un momento contemporáneo con la erección del actual crucero, entre 1207 y
1216, y se extiende en la extensión del primero, hacia el este. Tiene 19 metros
de largo y 9 metros 20 de ancho.
Está cubierto con bóvedas de
bordes que caen sobre doce columnas de tamaño desigual.
Un relato nos dice que cuando el padre
Geoffroy se comprometió a demoler la cripta para ampliarla, el santo hizo
desaparecer la iglesia en una oscuridad total y aterradora, desalentando
cualquier nuevo intento de construcción.
Alineaciones de luz natural
En 1976 después de más de ocho
siglos, Hugues Delautre (1922-2008), uno de los padres franciscanos a
cargo desde 1966 del servicio del santuario de Vézelay, descubrió que
no solo el eje de orientación de La Madeleine, sino también su estructura
interna, se determinaban teniendo en cuenta la posición de la tierra en
relación con el sol. Cada año, la fiesta de Juan el Bautista revela
las dimensiones cósmicas de esta iglesia: al mediodía del solsticio de
verano, cuando el sol está en su apogeo en relación con la tierra,
la luz que proviene de las ventanas del sur proyecta charcos
luminosos que se asientan en el medio de la nave con rigurosa
precisión.
Para lograr el significado de este signo
objetivo, el Padre Hugues Delautre se remite a los textos del siglo XII (Suger
de Saint-Denis, Pedro el Venerable, Honoré d'Autun) y habita el
monumento durante mucho tiempo con la mentalidad simbólica de la época para la
cual el significado se revela desde los signos sensibles por el camino anagógico.
(literalmente ascensión a lo Increado) donde la mirada va más allá de la
realidad del signo para llegar más allá del signo que es Dios y su misterio.
Poco a poco dejándose informar por la luz de Vézelay, concluye: "¿No
construyó el constructor, fascinado por la belleza del universo, que
reconoce que es obra de Dios, este "atrio del Cielo" a imagen de Dios
que creó "en orden, medida y belleza"? Podría afirmar como Salomón,
quien construyó el Templo de Jerusalén en total sumisión a las normas
rectoras establecidas por Dios: "Me has mandado construir un templo, en tu
montaña santa... una copia de la sagrada Morada que fundaste desde el
principio" (Sabiduría 9:8). La nave es la expresión de la admiradora
sumisión del hombre románico a la ordenanza del plan divino expresado en toda
la creación. "El cielo habla de la gloria de Dios y la obra de sus manos
el firmamento la proclama" (Salmo 18:2).
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