Divisiones
administrativas
Qing China alcanzó su mayor extensión durante
el siglo XVIII, cuando gobernó China (dieciocho provincias), así como las áreas
del actual Nordeste de China, Mongolia Interior, Mongolia Exterior, Xinjiang y
el Tíbet, con aproximadamente 13 millones de km 2 de tamaño. . Originalmente
había 18 provincias, todas ellas en China propiamente dicha, pero más tarde
esta cantidad se aumentó a 22, con Manchuria y Xinjiang divididos o convertidos
en provincias. Taiwán, originalmente parte de la provincia de Fujian, se
convirtió en una provincia propia en el siglo XIX, pero fue cedida al Imperio
de Japón después de la Primera guerra entre China y Japón a fines de siglo.
Además, muchos países de los alrededores, como Corea (dinastía Joseon), Vietnam
con frecuencia rindieron homenaje a China durante gran parte de este período.
La dinastía Katoor de Afganistán también rindió homenaje a la dinastía Qing de
China hasta mediados del siglo XIX. Durante la dinastía Qing, los chinos
reclamaron la soberanía sobre el Pamir de Taghdumbash en el suroeste del condado
autónomo tayiko de Tashkurgan, pero permitieron que el Mir de Hunza
administrara la región a cambio de un tributo. Hasta 1937, los habitantes
rindieron homenaje al Mir de Hunza, que ejercía el control de los pastos. Khanate
de Kokand se obligó a someterse como protectorado y rendir tributo a la dinastía
Qing en China entre 1774 y 1798.
·
Los
circuitos norte y sur de Tian Shan (más tarde se convirtió en la provincia de Xinjiang)
- a veces los pequeños semiautónomos Kumul Khanate y Turfan Khanate se colocan
en un "Circuito del Este"
·
Mongolia
Exterior - Khalkha, Kobdo league, Köbsgöl, Tannu Urianha
·
Mongolia
Interior - 6 leguas (Jirim, Josotu, Juu Uda, Shilingol, Ulaan Chab, el Juu)
·
Otras
ligas mongolas: Alshaa khoshuu (nivel de liga khoshuu), Ejine khoshuu, Ili
khoshuu (en Xinjiang), Köke Nuur league; áreas directamente gobernadas: Dariganga
(región especial designada como pasto del Emperador), Guihua Tümed, Chakhar, Hulunbuir
·
Tíbet
( Ü-Tsang y Kham occidental , aproximadamente el área de la actual Región
Autónoma del Tíbet)
·
Manchuria
(noreste de China, más tarde se convirtió en provincia.
Administración
territorial
La organización Qing de las provincias se basó
en las quince unidades administrativas establecidas por la dinastía Ming, que
luego se convirtieron en dieciocho provincias mediante la división, por
ejemplo, Huguang en las provincias de Hubei y Hunan. La burocracia provincial
continuó la práctica Yuan y Ming de tres líneas paralelas, civil, militar y censorate,
o vigilancia. Cada provincia fue administrada por un gobernador (xunfu) y un comandante
militar provincial (tidu). Debajo de la provincia había prefecturas (fu) Que
opera bajo un prefecto (zhīfǔ), seguido por subprefecturas bajo un subprefecto.
La unidad más baja era el condado, supervisada por un magistrado del condado.
Las dieciocho provincias también se conocen como "China propiamente
dicha". El cargo de virrey o gobernador general (zongdu) era el rango más
alto en la administración provincial. Hubo ocho virreyes regionales en China
propiamente dicha, cada uno por lo general se hizo cargo de dos o tres
provincias. El virrey de Zhili, que fue responsable del área que rodea la
capital Beijing, generalmente es considerado como el virrey más honorable y
poderoso entre los ocho.
1.
Virrey
de Zhili - a cargo de Zhili
2.
Virrey
de Shaan-Gan - a cargo de Shaanxi y Gansu
3.
Virrey
de Liangjiang - a cargo de Jiangsu, Jiangxi y Anhui
4.
Virrey
de Huguang - a cargo de Hubei y Hunan
5.
Virrey
de Sichuan - a cargo de Sichuan
6.
Virrey
de Min-Zhe - a cargo de Fujian, Taiwán y Zhejiang
7.
Virrey
de Liangguang - a cargo de Guangdong y Guangxi
8.
Virrey
de Yun-Gui - a cargo de Yunnan y Guizhou
A mediados del siglo XVIII, los Qing habían
logrado poner bajo su control regiones externas, como Mongolia Interior y Externa,
el Tíbet y Xinjiang. Comisionados y guarniciones imperiales fueron enviados a
Mongolia y al Tíbet para supervisar sus asuntos. Estos territorios también
estaban bajo la supervisión de una institución del gobierno central llamada Lifan
Yuan. Qinghai también se puso bajo el control directo de la corte Qing.
Xinjiang, también conocido como el Turquestán chino, se subdividió en las
regiones al norte y al sur de las montañas Tian Shan, también conocidas hoy
como Dzungaria y Tarim Basin respectivamente, pero el puesto de Ili General se
estableció en 1762 para ejercer una jurisdicción militar y administrativa
unificada sobre ambas regiones. Dzungaria fue completamente abierto a la
migración Han por el emperador Qianlong desde el principio. Al principio se
prohibió a los migrantes Han establecerse permanentemente en la cuenca del
Tarim, pero la prohibición se levantó después de la invasión de Jahangir Khoja
en la década de 1820. Del mismo modo, Manchuria también fue gobernada por
generales militares hasta su división en provincias, aunque algunas áreas de
Xinjiang y el noreste de China se perdieron ante el Imperio ruso a mediados del
siglo XIX. Manchuria fue originalmente separada de China por la Inner Willow
Palisade, una zanja y terraplén plantado con sauces destinados a restringir el
movimiento de los chinos han, ya que el área estaba prohibida para los civiles
han chinos hasta que el gobierno comenzó a colonizar la zona, especialmente
desde la década de 1860.
Con respecto a estas regiones exteriores, los
Qing mantuvieron el control imperial, con el emperador actuando como el kan
Mongol, patrono del budismo tibetano y protector de los musulmanes. Sin
embargo, la política de Qing cambió con el establecimiento de la provincia de
Xinjiang en 1884. Durante la era del Gran Juego, aprovechando la revuelta de
Dungan en el noroeste de China, Yaqub Beg invadió Xinjiang desde Asia Central
con el apoyo del Imperio Británico, y se convirtió en el gobernante del reino
de Kashgaria. La corte Qing envió fuerzas para derrotar a Yaqub Beg y Xinjiang
fue reconquistada, y luego el sistema político de China propiamente dicho se
aplicó formalmente en Xinjiang. El Kumul Janato, que se incorporó al imperio
Qing como vasallo después de ayudar a Qing a derrotar a los zunghars en 1757,
mantuvo su estatus después de que Xinjiang se convirtió en provincia hasta el
final de la dinastía en la revolución Xinhai hasta 1930. A principios del 20
siglo, Gran Bretaña envió una fuerza de expedición al Tíbet y obligó a los
tibetanos a firmar un tratado. La corte Qing respondió afirmando la soberanía
china sobre el Tíbet, resultando en la Convención Anglo-China de 1906 firmada
entre Gran Bretaña y China. Los británicos acordaron no anexarse territorio
tibetano o interferir en la administración del Tíbet, mientras que China se
comprometió a no permitir que ningún otro estado extranjero interfiriera con el
territorio o la administración interna del Tíbet. Además, similar a Xinjiang
que se convirtió en una provincia anterior, el gobierno Qing también convirtió
a Manchuria en tres provincias a principios del siglo XX, oficialmente conocidas
como las "Tres Provincias del Nordeste", y estableció el puesto de Virrey
de los Tres Provincias del Nordeste para supervisar estas provincias, lo que
hace que el número total de virreyes regionales a nueve.
Militares
de la dinastía Qing
La dinastía Qing (1636-1912) fue establecida
por conquista y mantenida por la fuerza armada. Los emperadores fundadores
organizaron y dirigieron personalmente a los ejércitos, y la continua
legitimidad cultural y política de la dinastía dependió de la capacidad de
defender al país de la invasión y expandir su territorio. Por lo tanto, las
instituciones militares, el liderazgo y las finanzas fueron fundamentales para
el éxito inicial y la decadencia final de la dinastía. El sistema militar primitivo
se centró en las Ocho Banderas, una institución híbrida que también desempeñó
papeles sociales, económicos y políticos. El sistema Bandera se desarrolló de
manera informal ya en 1601, y fue establecido formalmente en 1615 por el líder Jurchen
Nurhaci (1559-1626), el fundador retrospectivamente reconocido de los Qing. Su
hijo Hong Taiji (1592-1643), que renombró a los Jurchens "Manchus",
creó ocho pancartas mongolas para reflejar a los manchúes y ocho pancartas
"Han-marciales" (Hanjun man), manejadas por chinos que se rindieron
ante los Qing antes del la conquista de pleno derecho de China propiamente
dicha comenzó en 1644. Después de 1644, las tropas chinas Ming que se rindieron
a los Qing se integraron en el Ejército Verde Estándar, un cuerpo que finalmente
superó en número a los Banderas por tres a uno.
Los príncipes imperiales manchúes lideraron a
los Banderas en la derrota de los ejércitos Ming, pero después de que se
estableció la paz duradera a partir de 1683, tanto los Banderas como los
Ejércitos Green Standard comenzaron a perder su eficacia. Guarnecidos en
ciudades, los soldados tuvieron pocas ocasiones para perforar. Los Qing, sin
embargo, utilizaron armamento y logística superiores para expandirse
profundamente en Asia Central, derrotar a los mongoles de Dzungar en 1759 y
completar su conquista de Xinjiang. A pesar del orgullo de la dinastía en las Diez
Grandes Campañas del Emperador Qianlong (1735-1796), los ejércitos Qing se
volvieron en gran medida ineficaces a fines del siglo XVIII. Tomó casi diez
años y un gran derroche financiero derrotar a la Rebelión del Loto Blanco mal
equipada (1795-1804), en parte mediante la legitimación de las milicias
lideradas por élites chinas Han locales. La Rebelión de Taiping (1850-1864), un
levantamiento a gran escala que comenzó en el sur de China, marchó a millas de
Beijing en 1853. La corte Qing se vio obligada a dejar que sus gobernadores
generales chinos Han, liderados por Zeng Guofan, criaran regionalmente
ejércitos. Este nuevo tipo de ejército y liderazgo derrotó a los rebeldes, pero
marcó el fin del dominio manchú del establecimiento militar.
La tecnología militar de la Revolución
industrial europea hizo que el armamento y el ejército de China se volvieran
rápidamente obsoletos. En 1860 las fuerzas británicas y francesas en la Segunda
Guerra del Opio tomaron Pekín y saquearon el Palacio de Verano. La corte
sacudida intentó modernizar sus instituciones militares e industriales
comprando tecnología europea. Este Movimiento de Fortalecimiento de sí mismo estableció
astilleros (especialmente el Arsenal de Jiangnan y el Arsenal de Foochow) y
compró armas modernas y acorazados en Europa. La armada Qing se convirtió en la
más grande en el este de Asia. Pero la organización y la logística eran
inadecuadas, la capacitación de los oficiales era deficiente y la corrupción
generalizada. La flota de Beiyang fue prácticamente destruida y las fuerzas
terrestres modernizadas fueron derrotadas en la Primera Guerra Sino-Japonesa de
1895. Los Qing crearon un Nuevo Ejército, pero no pudieron evitar que la Alianza
de las Ocho Naciones invadiera China para sofocar la sublevación bóxer en 1900.
La revuelta de un nuevo cuerpo de ejército en 1911 condujo a la caída de la
dinastía.
Sistema
de Ocho Banderas
Las cocho banderas eran divisiones administrativas / militares
bajo la dinastía Qing en las que se ubicaban todos los hogares manchúes. En la
guerra, los Ocho Banderas funcionaban como ejércitos, pero el sistema de
pancartas también era el marco organizativo básico de toda la sociedad manchú.
Creado a principios del siglo XVII por Nurhaci, los ejércitos bandera
desempeñaron un papel instrumental en su unificación del pueblo Jurchen
fragmentado (que más tarde sería rebautizado como Manchus bajo el hijo de
Nurhaci, Hong Taiji) y en la conquista de la dinastía Ming por la dinastía
Qing.
A medida que las fuerzas mongol y han se
incorporaban al creciente establishment militar Qing, se crearon los Mongol Ocho
Banderas y Han Ocho Banderas junto con los estandartes originales de Manchu.
Los ejércitos de pancartas se consideraban las fuerzas de élite de los
militares Qing, mientras que el resto de las tropas imperiales se incorporaron
al vasto Ejército Verde Estándar. La membresía en las pancartas se volvió
hereditaria, y a los panfletos se les concedieron tierras e ingresos. Después
de la derrota de la dinastía Ming, los emperadores Qing continuaron confiando
en los Ocho Banderas en sus campañas militares posteriores. Después de las diez
grandes campañas del emperador Qianlong, la calidad de las tropas de pancartas
disminuyó gradualmente, y en el siglo XIX la tarea de defender el imperio había
recaído en gran medida en ejércitos regionales como el ejército de Xiang. Con
el tiempo, los Ocho Banderas se convirtieron en sinónimos de la identidad
manchú incluso cuando su fuerza militar desapareció.
Inicialmente, las fuerzas de Nurhaci se
organizaron en pequeñas partidas de caza de alrededor de una docena de hombres
relacionados por sangre, matrimonio, clan o lugar de residencia, como era la
costumbre típica de Jurchen. En 1601, con el crecimiento de la cantidad de
hombres bajo su mando, Nurhaci reorganizó sus tropas en compañías de 300
familias. Cinco compañías formaban un batallón y diez batallones una pancarta.
Cuatro banderas fueron creadas originalmente: Amarillo, Blanco, Rojo y Azul,
cada una lleva el nombre del color de su bandera. En 1614, el número de
compañías había crecido a alrededor de 400. En 1615, el número de pancartas se
duplicó a través de la creación de pancartas "bordeadas". Las tropas
de cada uno de los cuatro estandartes originales se dividirían entre un
estandarte plano y un borde. La variante con borde de cada bandera debía tener
un borde rojo, a excepción de la Bandera roja bordeada, que tenía un borde
blanco en su lugar.
Los ejércitos de pancartas se expandieron
rápidamente después de una serie de victorias militares bajo Nurhaci y sus
sucesores. A partir de finales de la década de 1620, Jurchens incorporó tribus
mongolas aliadas y conquistadas en el sistema Eight Banner. En 1635, Hong
Taiji, hijo de Nurhaci, renombró a su pueblo de Jurchen a Manchú. Ese mismo
año, los mongoles fueron separados en las Ocho Bandras mongoles.
Inicialmente, las tropas chinas se incorporaron
a los Banderas Manchu existentes. Cuando Hong Taiji capturó a Yongping en 1629,
un contingente de artilleros se rindió a él. En 1631, estas tropas se
organizaron en el llamado Antiguo Ejército Han bajo el mando chino Tong
Yangxing. Estas unidades de artillería fueron utilizadas decisivamente para
derrotar a las fuerzas generales de Ming Zu Dashou en el asedio de Dalinghe ese
mismo año. En 1636, Hong Taiji proclamó la creación de la dinastía Qing.
Entre 1637 y 1642, el antiguo ejército de Han,
formado en su mayoría por nativos de Liaodong que se habían rendido en
Yongping, Fushun, Dalinghe, etc., se organizaron en los Han Chinese Ocho Banderas.
A los ocho Banderas originales se los denominó Manchu Ocho Banderas. Aunque
todavía se llamaban los "Ocho Banderas" en nombre, ahora
efectivamente había veinticuatro ejércitos de pancartas, ocho para cada uno de
los tres grupos étnicos principales.
Entre las banderas, las armas de pólvora, como
los mosquetes y la artillería, fueron manejadas específicamente por los Banderas
chinos.
Después de la muerte de Hong Taiji, Dorgon,
comandante de la Bandera Blanca Sólida, se convirtió en regente. Rápidamente
purgó a sus rivales y tomó el control de Solid Blue Banner de Hong Taiji. En
1644, se estimaba que dos millones de personas vivían en el sistema Eight Banderas.
Ese año, el rebelde chino Li Zicheng capturó Beijing y el último emperador de
la dinastía Ming, Chongzhen, se suicidó. Dorgon y sus pancartas unieron fuerzas
con el desertor Ming Wu Sangui para derrotar a Li en el Paso de la Batalla de
Shanhai y asegurar Pekín para los Qing. El joven emperador Shunzhi fue
entronizado en la Ciudad Prohibida.
Los desertores Ming desempeñaron un papel
importante en la conquista Qing de China. Los generales chinos Han que
desertaron a los manchúes a menudo recibieron mujeres de la familia Imperial
Aisin Gioro en matrimonio, mientras que los soldados ordinarios que desertaron
recibieron mujeres manchúes no reales como esposas. Los Qing diferenciaron a
Han de pancartas y civiles Han comunes. Los pancartas Han estaban hechos de
chinos Han, quienes desertaron a los Qing hasta 1644 y se unieron a los Ocho Banderas,
dándoles privilegios sociales y legales, además de ser aculturados a la cultura
manchú. Tan Han desertaron a los Qing y aumentaron las filas de los Ocho Banderas
que los manchus étnicos se convirtieron en una minoría dentro de los Banderas,
constituyendo solo el 16% en 1648, con pancartas Han dominando con el 75% y
Mongol Bannermen haciendo el resto. Fue esta fuerza multiétnica, en la que los
manchúes eran solo una minoría, la que conquistó China para los Qing. Hong
Taiji reconoció que los desertores chinos Ming Han eran necesarios por los
manchúes para ayudar en la conquista del Ming, y explicó a otros manchúes por
qué necesitaba tratar indulgentemente al desertor Ming, el general Hung
Ch'eng-ch'ou.
Los Qing mostraron en propaganda dirigida al
ejército Ming que los manchúes valoraban las habilidades militares para hacer
que desertasen a los Qing, ya que el sistema político civil de los Ming
discriminaba a los militares. Los tres oficiales Liaodong Han Bannermen que
desempeñaron un papel masivo en la conquista del sur de China desde el Ming
fueron Shang Kexi, Geng Zhongming y Kong Youde y gobernaron el sur de China de
forma autónoma como virreyes para los Qing después de sus conquistas.
Normalmente, los pancartas manchúes actuaban como fuerzas de reserva, mientras
que los Qing usaban principalmente tropas chinas Han afectadas para luchar como
vanguardia durante su conquista de China.
Los fronterizos militares chinos Liaodong Han
eran proclives a mezclarse y aculturarse con miembros de tribus (no Han). El
oficial mongol Mangui sirvió en el ejército Ming y luchó contra los manchúes,
muriendo en la batalla contra un ataque manchú. Los Jurchen Manchus aceptaron y
asimilaron a los soldados Han chinos que desertaron. Liaodong Han soldados
transfrontiersmen chinos aculturados a la cultura manchú y usaron nombres
manchúes. Los manchúes vivían en ciudades con murallas rodeadas de pueblos y
adoptaron la agricultura de estilo chino antes de la conquista Qing del Ming.
Los transfronterizos chinos Han abandonaron sus nombres e identidades Han Han,
y el secretario de Nurhaci, Dahai, podría haber sido uno de ellos.
No había suficientes manchúes étnicos para
conquistar China, por lo que confiaron en derrotar y absorber a los mongoles y,
lo que es más importante, agregaron a los chinos Han a los Ocho Banderas. Los
manchúes tuvieron que crear un "Jiu Han jun" completo (Ejército de
Han) debido a la gran cantidad de soldados chinos Han que fueron absorbidos por
las ocho banderas tanto por captura como por deserción, la artillería Ming fue
responsable de muchas victorias contra los manchúes, por lo que los manchúes
establecieron un cuerpo de artillería formado por soldados chinos han en 1641 y
la hinchazón de los números chinos han en los ocho estandartes liderados en
1642 de la creación de los ocho estandartes Han
Cuando Dorgon ordenó a los civiles de Han que
abandonaran el casco urbano de Pekín y se trasladaran a las afueras, reubicó el
centro urbano con los Bannermen, incluidos los pancartas chinos Han, luego se
hicieron algunas excepciones para permitir que residieran en el centro de la
ciudad civiles Han que tenían gobierno o trabajos comerciales.
Los Qing se basaron en los soldados del
Ejército Verde Estándar, hechos de las fuerzas militares Han Chinese Ming, que
se unieron a los Qing, para ayudar a gobernar el norte de China. Fueron las
tropas chinas Green Standard Han quienes activamente ejercieron el control
militar de China a nivel local, mientras que Han Chinese Bannermen, Mongol
Bannermen y Manchu Bannermen solo fueron llevados a situaciones de emergencia
donde hubo una resistencia militar sostenida.
Las princesas Manchu Aisin Gioro también
estaban casadas con los hijos del oficial chino Han.
El Príncipe regente Dorgon de Manchu le dio a
una mujer manchú como esposa del oficial chino Han, Feng Quan, quien había
desertado de los Ming a los Qing. El peinado de la cola manchú fue adoptado
voluntariamente por Feng Quan antes de que se aplicara a la población Han y
Feng aprendió la lengua manchú.
Para promover la armonía étnica, un decreto de
1648 de Shunzhi permitió a hombres civiles chinos Han casarse con mujeres
manchúes de los Banderas con el permiso de la Junta de Rentas si eran hijas
registradas de funcionarios o plebeyos o con el permiso del capitán de la
compañía de pancartas si plebeyos no registrados. Fue solo más tarde en la
dinastía cuando se eliminaron estas políticas que permitían los matrimonios
mixtos. El decreto fue formulado por Dorgon.
La masacre de Guangzhou de las fuerzas Han leales
a Ming y los civiles en 1650 por las fuerzas Qing, fue llevada a cabo por Han
Chinese Bannerman liderada por los generales chinos Han, Shang Kexi y Geng
Jimao.
Los manchúes enviaron a Han Bannermen para
luchar contra los leales de Ming de Koxinga en Fujian. Los Qing llevaron a cabo
una política de despoblación masiva que obligó a las personas a evacuar la
costa para privar a los leales de Ming de los recursos de Koxinga, esto ha
llevado a un mito de que era porque los manchúes tenían "miedo al
agua". En Fujian, Han Bannermen fue quien llevó a cabo la lucha y la
muerte de los Qing, y esto desmintió la afirmación totalmente irrelevante de
que el supuesto temor al agua en parte de los manchúes tenía que ver con la
evacuación costera y las autorizaciones. Aunque un poema se refiere a los
soldados que llevaban a cabo masacres en Fujian como "bárbaros",
tanto Han Ejército Verde Estándar como Han Bannermen estuvieron involucrados en
la lucha por el lado Qing y llevaron a cabo la peor matanza. Se usaron 400.000
soldados Ejército Verde Estándar contra los Tres Feudatories además de 200.000
Bannermen.
En la revuelta de los tres feudatarios, los
generales manchúes y pancartas fueron inicialmente avergonzados por el mejor
desempeño del ejército Verde Estándar Han, que luchó mejor que ellos contra los
rebeldes y esto fue notado por el emperador Kangxi, llevándolo a la tarea de
generales. Sun Sike, Wang Jinbao y Zhao Liangdong liderarán a los soldados del Ejército
Verde Estandard para aplastar a los rebeldes. Los Qing pensaron que los chinos
Han eran superiores en la lucha contra otros Han y por lo tanto usaron al
Ejército Estándar Verde como el ejército dominante y mayoritario al aplastar a
los rebeldes en lugar de a los Bannermen. En el noroeste de China contra Wang
Fuchen, los Qing pusieron a Bannermen en la retaguardia como reservas mientras
usaban a los soldados Han Chinese Ejército Verde Estándar y Han Chinese
Generals como Zhang Liangdong, Wang Jinbao y Zhang Yong como las principales
fuerzas militares, considerando Han las tropas eran mejores para luchar contra
otros Han, y estos generales Han lograron la victoria sobre los rebeldes.
Sichuan y el sur de Shaanxi fueron retomadas por el Ejército Han Green Standard bajo Wang Jinbao y Zhao Liangdong en 1680, con Manchus solo
participando en el manejo de logística y provisiones. 400.000 soldados Ejército
Verde Estándar y 150.000 Bannermen sirvieron en el lado Qing durante la guerra.
213 compañías chinas Han Banner, y 527 compañías de Mongol y Manchu Banderas fueron
movilizadas por los Qing durante la revuelta.
Las fuerzas Qing fueron aplastadas por Wu desde
1673 hasta 1674. Los Qing contaron con el apoyo de la mayoría de los soldados
Han y la élite Han contra los Tres Feudatarios, ya que se negaron a unirse a Wu
Sangui en la revuelta, mientras que los Ocho Banderas y los oficiales Manchú
tuvieron un pobre desempeño contra Wu Sangui, por lo que los Qing respondió con
el uso de un ejército masivo de más de 900,000 chinos han (no pancartas) en
lugar de los ocho pancartas, para luchar y aplastar a los tres feudatarios. Las
fuerzas de Wu Sangui fueron aplastadas por el Ejército Verde Estándar, formado
por soldados Ming desertados.
Las tropas del escudo de ratán de Koxinga se
hicieron famosas por luchar y derrotar a los holandeses en Taiwán. Después de
la rendición de los antiguos seguidores de Koxinga en Taiwán, el nieto de
Koxinga, Zheng Keshuang, y sus tropas se incorporaron a los Ocho Banderas. Sus
soldados de escudo de ratán (Tengpaiying) fueron utilizados contra los cosacos
rusos en Albazin.
Bajo los emperadores Kangxi y Qianlong, los
Ocho Banderas participaron en una serie de campañas militares para someter a
los leales a Ming y los estados vecinos. En las Diez Grandes Campañas
celebradas por el Emperador Qianlong, los ejércitos de pancartas lucharon junto
a las tropas del Ejército Verde Estándar, expandiendo el imperio Qing a su
mayor extensión territorial. Aunque tuvieron un éxito parcial, las campañas
representaron una pesada carga financiera para el tesoro Qing y revelaron las
debilidades de los militares Qing. Muchas pancartas perdieron la vida en la campaña
de Birmania, a menudo como resultado de enfermedades tropicales, a las que
tuvieron poca resistencia.
Historia
posterior
Aunque los estandartes fueron instrumentales en
la toma del Imperio Qing de China propiamente dicha en el siglo XVII a partir
de la dinastía Ming, comenzaron a quedarse atrás de las potencias occidentales
en ascenso en el siglo XVIII. En la década de 1730, el espíritu marcial
tradicional había sido descartado, ya que el bien pagado Bannerman pasaba el
tiempo jugando y jugando al teatro. Subsidiar a los 1,5 millones de hombres,
mujeres y niños en el sistema era una propuesta costosa, agravada por la
malversación y la corrupción.
La deserción en las guarniciones del noreste
llevó a muchos pancartas manchúes a abandonar sus puestos y, en respuesta, el
gobierno Qing los sentenció con la esclavitud penal o la muerte.
En el siglo XIX, las tropas de los Ocho
Banderines y Green Standard se mostraron incapaces de sofocar la Rebelión de
Taiping y la Rebelión de Nian por su cuenta. Funcionarios regionales como Zeng
Guofan fueron instruidos para levantar sus propias fuerzas de la población
civil, lo que llevó a la creación del Ejército Xiang y el Ejército Huai, entre
otros. Junto con el ejército siempre victorioso de Frederick Townsend Ward,
fueron estos ejércitos de señores de la guerra (conocidos como yongying) los
que finalmente lograron restaurar el control de Qing en este período
turbulento.
John Ross, un misionero escocés que sirvió en
Manchuria en el siglo XIX, escribió sobre los panfletos: "Su pretensión de
ser militares se basa más en su ascendencia que en su habilidad en las armas, y
les pagan por sus padres destreza, y en absoluto de cualquier esperanza de su
eficacia como soldados. Sus cualidades de soldado se incluyen en los logros de
la inactividad, la equitación, y el uso del arco y la flecha, en la que
practican en raras ocasiones cada año".
Durante la Rebelión de los Boxer, 1899-1901, se
reclutaron 10,000 Bannermen de los Banderas Metropolitanos y se les dio
entrenamiento y armas modernizados. Uno de estos fue el Hushenying. Muchas
pancartas manchúes en Beijing apoyaron a los boxeadores y compartieron su
sentimiento anti-extranjero. Las pancartas manchúes fueron devastadas por los
combates durante la Rebelión de los Bóxers, sufrieron enormes bajas durante la
guerra y posteriormente fueron llevados a una pobreza desesperada.
Zhao Erfeng y Zhao Erxun fueron dos Han
Bannermen importantes a fines de Qing.
A finales del siglo XIX, la dinastía Qing
comenzó a entrenar y crear unidades del Nuevo Ejército basadas en el
entrenamiento, el equipamiento y la organización occidentales. Sin embargo, el
sistema de pancartas permaneció en existencia hasta la caída de los Qing en
1911, e incluso más allá, con una organización grupal que continuó funcionando
hasta la expulsión de Puyi (el antiguo emperador Xuantong) de la Ciudad
Prohibida en 1924.
Al final de la dinastía Qing, todos los
miembros de los Ocho Banderas, independientemente de su origen étnico original,
fueron considerados por la República de China como Manchú.
Se afirmó que era un chino Han Bannerman de Zhang
Zuolin.
Han Bannermen se convirtió en una clase
política de élite en la provincia de Fengtian a finales del período Qing y en
la era republicana.
Organización
En el nivel más alto, los ocho Banderas se
categorizaron según dos grupos. Los tres estandartes "superiores"
(tanto los Estandartes Amarillos como el Estandarte Blanco Claro) estaban bajo
el mando nominal del propio emperador, mientras que los otros cinco pendones
"inferiores" estaban bajo el mando de otros. Las pancartas también se
dividieron en un "ala izquierda" y un "ala derecha" de
acuerdo con la forma en que se desplegarían en la batalla. En Beijing, el ala
izquierda ocupó los barrios orientales y el ala derecha ocupó los occidentales.
La unidad más pequeña en un ejército de
pancartas era la compañía, o niru, compuesta nominalmente de 300 soldados y sus
familias. El término niru significa "flecha" en idioma manchú, y
originalmente era el nombre manchú de una partida de caza, que iba armada con
arcos y flechas. 15 empresas (4.500 hombres) componían un jalan. 4 jalan
constituyó un gūsa (estandarte), con un total de 60 compañías, o 18,000
hombres. Los tamaños reales a menudo variaron sustancialmente de estos
estándares.
 | ||||||||||||
Inicialmente, los ejércitos de pancartas
estaban compuestos principalmente por individuos de las diversas tribus manchúes.
A medida que se incorporaron nuevas poblaciones al imperio, los ejércitos se
expandieron para acomodar a las tropas de diferentes etnias. Los ejércitos de
pancartas eventualmente abarcarían tres componentes étnicos principales: los manchúes,
los han y los mongoles, y varios grupos étnicos más pequeños, como el Xibe, el Daur
y los Evenks.
Hubo historias de Han emigrando a los Jurchens
y asimilándose en la sociedad Manchu Jurchen y Nikan Wailan puede haber sido un
ejemplo de esto. El clan Manchu Cuigiya claimed afirmó que un chino Han fundó
su clan. El Tohoro (clan de Duanfang) reclamó el origen Han chino.
La transferencia de familias a las Banderas de
Han o Bondservant status (booi) a Manchu Banderas, cambiando su origen étnico
de Han a Manchu se llamaba Taiqi en
chino. Serían transferidos a los "tres superiores" Banderas Manchú.
Era una política de los Qing transferir a las familias inmediatas (los
hermanos, padre) de la madre de un Emperador a los tres Banderas Manchu
superiores y tener "giya" agregado al final de su apellido para
Manchufy. Normalmente ocurría en casos de matrimonios mixtos con la familia
Qing Aisin Gioro Imperial, y los parientes cercanos (padres y hermanos) de la
concubina o emperatriz eran promovidos del Estandarte Han al Estandarte manchú
y se convertían en manchú. La Han Bannerwoman Emperatriz Xiaoyichun y toda su
familia fueron transferidas a los Manchu Banderas debido a su condición de
madre de un Emperador y su apellido fue cambiar de Wei a Weigiya.
Los Qing dijeron que "Manchú y Han son una
sola casa" y dijeron que la diferencia "no era entre Manchú y Han,
sino entre Bannerman y civiles"
Soldados
de Banderas
Desde el momento en que China fue llevada bajo
el gobierno de la dinastía Qing (1644 - 1683), los soldados de pancarta se
volvieron más profesionales y burocratizados. Una vez que los manchúes se
hicieron cargo del gobierno, ya no podían satisfacer las necesidades materiales
de los soldados al embargar y distribuir el botín; en cambio, se instituyó un
sistema salarial, se estandarizó, y los Ocho Banderas se convirtieron en una
especie de casta militar hereditaria, aunque con una fuerte inflexión étnica.
Los soldados de pancartas tomaron posiciones permanentes, ya sea como
defensores de la capital, Beijing, donde aproximadamente la mitad de ellos
vivía con sus familias, o en las provincias, donde se establecieron unas
dieciocho guarniciones. Las guarniciones de pancartas más grandes durante la
mayor parte de la dinastía Qing estaban en Beijing, seguidas por Xi'an y Hangzhou.
También se colocaron grandes poblaciones de pancartas en Manchuria y en puntos
estratégicos a lo largo de la Gran Muralla, el Río Yangtze y el Gran Canal.
Después de capturar Beijing en 1644 y de que
los Qing rápidamente obtuvieron el control de grandes extensiones del antiguo
territorio Ming, los relativamente pequeños ejércitos Banner se vieron
aumentados por los restos de las fuerzas Ming que se rindieron a los Qing.
Algunas de estas tropas fueron aceptadas por primera vez en las pancartas
marciales chinas, pero después de 1645 se integraron una nueva unidad militar
llamada ejército verde, llamada así por el color de sus banderines de batalla.
Los Qing crearon ejércitos chinos en las regiones que conquistaron. Los
ejércitos Green Standard se crearon en Shanxi, Shaanxi, Gansu y Jiangnan en
1645, en Fujian en 1650, en Lianguang (Guangdong y Guangxi) en 1651, en Guizhou
en 1658 y en Yunnan en 1659. Mantuvieron su Ming -era clasificada y liderada
por una combinación de oficiales de Banderas y del ejército verde. Estas tropas
chinas con el tiempo superaron en número a las tropas de bandera de tres a uno
(alrededor de 600,000 tropas del ejército a 200.000 banderas).
Aunque los estandartes Manchu fueron la fuerza
de combate más efectiva durante la conquista Qing de China, la mayoría de los
combates fueron realizados por banderas chinas y tropas del ejército verde,
especialmente en el sur de China, donde la caballería manchú podría jugar un
papel menor. Las pancartas también funcionaron mal durante la revuelta de los Tres
feudatarios que estallaron en el sur de China en 1673. Fue tropas regulares de
China, aunque dirigidas por manchúes y oficiales chinos, quienes ayudaron a los
Qing a derrotar a sus enemigos en 1681 y así consolidar su control sobre toda
China. Las tropas del ejército verde también formaron el personal principal de las
fuerzas navales que derrotaron al reino de la familia Zheng en la isla de
Taiwan en 1683.
Tanto las banderas como el ejército verde eran ejércitos permanentes, pagados por
el gobierno central. Además, los gobernadores regionales, desde las provincias
hasta las aldeas, mantuvieron sus propias milicias locales irregulares para
tareas de policía y socorro en casos de desastre. Estas milicias generalmente
recibían pequeños estipendios anuales de las arcas regionales para las
obligaciones de servicio a tiempo parcial.
La política de colocar a las tropas de Banner como
guarnición territorial no era para proteger sino para inspirar asombro en la
población subyugada a expensas de su experiencia como caballería. Como
resultado, después de un siglo de paz y falta de entrenamiento en el campo, las
tropas de Manchu Banner se habían deteriorado enormemente en su capacidad de
combate. En segundo lugar, antes de la conquista, la pancarta manchú era un
ejército "ciudadano", y sus miembros eran agricultores manchúes y
pastores obligados a brindar servicio militar al estado en tiempos de guerra.
La decisión del gobierno de Qing de convertir a las tropas de pancartas en una
fuerza profesional cuyo bienestar y necesidad fueron satisfechas por las arcas
estatales trajo riqueza, y con ella corrupción, a la base de los Manchu Banderas
y apresuró su declive como fuerza de combate. Bannermen con frecuencia se
endeudó como resultado de beber, apostar y pasar tiempo en teatros y burdeles,
lo que llevó a una prohibición general de ir al teatro dentro de los Ocho Banderas.
Al mismo tiempo, se estaba produciendo un
declive similar en el Ejército Verde Estándar. Durante el tiempo de paz, la
militarización se convirtió simplemente en una fuente de ingresos
suplementarios. Tanto los soldados como los comandantes descuidaron el
entrenamiento en busca de sus propios beneficios económicos. La corrupción era
desenfrenada ya que los comandantes de las unidades regionales presentaron
solicitudes de pago y suministro basadas en recuentos exagerados de personal al
departamento de intendencia y se embolsaban la diferencia. Cuando las tropas de
Green Standard demostraron no poder disparar sus armas con precisión mientras
reprimían una rebelión de seguidores del Loto Blanco bajo Wang Lun en 1774, el
gobernador general culpó a la falla de la magia enemiga, lo que provocó una
furiosa respuesta del Emperador Qianlong en la que describió la incompetencia
armas de fuego como una "enfermedad común y generalizada" del Ejército
Verde Estándar, cuyos artilleros estaban llenos de excusas.
Los emperadores Qing intentaron revertir el
declive de los militares a través de una variedad de medios. Aunque fue bajo el
emperador Qianlong que el imperio se expandió en su mayor extensión, el
emperador y sus oficiales frecuentemente tomaron nota del declive de la
disciplina marcial entre las tropas. Qianlong reinstituyó la caza anual en
Mulan como una forma de entrenamiento militar. Miles de tropas participaron en
estos ejercicios masivos, seleccionados entre ocho tropas de Banderas tanto de
la capital como de las guarniciones. Qianlong también promovió la cultura
militar, ordenando a sus pintores de la corte a producir una gran cantidad de
obras sobre temas militares, incluyendo victorias en la batalla, las grandes
inspecciones del ejército y la caza imperial en Mulan.
Los ejércitos Qing en el siglo XVIII pueden no
haber estado tan bien armados como sus contrapartes europeas, pero bajo la
presión del trono imperial demostraron ser capaces de innovación y eficiencia,
a veces en circunstancias difíciles. En la Segunda Guerra Jinchuan, por
ejemplo, el emperador Qianlong envió al jesuita Félix da Rocha, el director de
la Oficina de Astronomía, al frente para lanzar pesados cañones de campo que
no podían ser transportados a las montañas profundas en las que vivían las
tribus Jinchuan.
Cuando la rebelión de Taiping estalló en la
década de 1850, el tribunal Qing descubrió tardíamente que las tropas de Banner
y Green Standards no podían sofocar las rebeliones internas ni mantener a raya
a los invasores
Transición
y modernización
Durante la Rebelión de Taiping, las fuerzas de
Qing sufrieron una serie de derrotas desastrosas que culminaron en la pérdida
de la ciudad capital regional de Nanjing en 1853. Los rebeldes masacraron a
toda la guarnición manchú y sus familias en la ciudad y la convirtieron en su
capital. Poco después, una fuerza expedicionaria de Taiping penetró tan al
norte como los suburbios de Tianjin en lo que se consideraba el corazón
imperial. En su desesperación, la corte Qing ordenó a un mandarín chino, Zeng
Guofan, que organizara regional y pueblo milicias en un ejército permanente
llamado tuanlian para contener la rebelión. La estrategia de Zeng Guofan fue
confiar en los genios locales para crear un nuevo tipo de organización militar
de esas provincias que los rebeldes de Taiping amenazaron directamente. Esta
nueva fuerza se hizo conocida como el Ejército de Xiang, llamado así por la
región de Hunan donde se crió. El Ejército Xiang era un híbrido de la milicia
local y un ejército permanente. Recibió capacitación profesional, pero se pagó
con fondos regionales y fondos que pudieron reunir sus comandantes, en su
mayoría miembros de la pequeña nobleza china. El Ejército de Xiang y su
sucesor, el Ejército de Huai, creado por el colega de Zeng Guofan y el
estudiante Li Hongzhang, fueron llamados colectivamente "Yong Ying"
(Campamento Valiente).
Antes de formar y dirigir al ejército de Xiang,
Zeng Guofan no tenía experiencia militar. Al ser un mandarín de educación
clásica, su proyecto para el ejército Xiang fue tomado de una fuente histórica:
el general Ming Qi Jiguang, quien, debido a la debilidad de las tropas
regulares Ming, había decidido formar su propio ejército "privado"
para repeler a los japoneses piratas a mediados del siglo XVI. La doctrina de
Qi Jiguang se basó en las ideas neoconfucianas de vincular la lealtad de las
tropas a sus superiores inmediatos y también a las regiones en las que fueron
criados. Esto inicialmente les dio a las tropas un excelente esprit de corps.
El ejército de Qi Jiguang fue una solución ad hoc para el problema específico
de la lucha contra los piratas, como lo fue la intención original de Zeng
Guofan para el ejército de Xiang, que se planteó para erradicar a los rebeldes
de Taiping. Sin embargo, las circunstancias llevaron al sistema Yongying a
convertirse en una institución permanente dentro del ejército Qing, que a la
larga creó problemas propios para el atribulado gobierno central.
Primero, el sistema Yongying señaló el fin del
dominio Manchú en el establecimiento militar Qing. Aunque los ejércitos de Banderas
y Green Standard persistieron como parásitos que agotan los recursos, en
adelante el cuerpo de Yongying se convirtió en las tropas de facto de primera
línea del gobierno Qing. En segundo lugar, los cuerpos de Yongying se
financiaron a través de las arcas provinciales y fueron dirigidos por
comandantes regionales. Esta devolución del poder debilitó el control del
gobierno central en todo el país, una debilidad aún más agravada por las
potencias extranjeras que competían por repartirse territorios coloniales
autónomos en diferentes partes del Imperio Qing en la segunda mitad del siglo
XIX. A pesar de estos graves efectos negativos, la medida se consideró
necesaria ya que los ingresos fiscales de las provincias ocupadas y amenazadas
por los rebeldes habían dejado de llegar al gobierno central, que carecía de
recursos. Finalmente, la naturaleza de la estructura de comando de Yongying
fomentó el nepotismo y el amiguismo entre sus comandantes, quienes, a medida que
ascendían a las filas burocráticas, echaron las semillas de la eventual
desaparición de Qing y el estallido del caudillismo regional en China durante
la primera mitad del siglo XX.
A fines del siglo XIX, China estaba
descendiendo rápidamente a un estado semicolonial. Incluso los elementos más
conservadores dentro de la corte Qing ya no podían ignorar la debilidad militar
de China en contraste con los "bárbaros" extranjeros que literalmente
golpeaban sus puertas. En 1860, durante la Segunda Guerra del Opio, la capital,
Beijing, fue capturada y el Palacio de Verano fue saqueado por una fuerza de
coalición anglo-francesa relativamente pequeña, que ascendía a 25.000.
Aunque los chinos inventaron la pólvora y las
armas de fuego habían estado en uso continuo en la guerra de China desde la dinastía
Song, el advenimiento del armamento moderno resultante de la Revolución
Industrial Europea hizo que el ejército y la armada tradicionalmente entrenados
y equipados de China quedaran obsoletos.
Después de la humillante captura de Beijing y
el saqueo del Palacio de Verano en 1860, funcionarios como Zeng Guofan, Li
Hongzhang y Manchu Wenxiang hicieron esfuerzos para adquirir armas occidentales
avanzadas y copiar la organización militar occidental. Brigadas especiales de
soldados chinos equipados con rifles modernos y comandados por oficiales
extranjeros (un ejemplo es el Ever Victorious Army comandado por Frederick
Townsend Ward y más tarde Charles George Gordon) ayudaron a Zeng y Li a
derrotar a los rebeldes de Taiping. El ejército Huai de Li Hongzhang también
adquirió rifles occidentales e incorporó algunos ejercicios occidentales.
Mientras tanto, en Beijing, el príncipe Gong y Wenxiang crearon un ejército de
élite, la "Fuerza de campo de Pekín", que estaba armado con rifles
rusos y cañones franceses y perforado por oficiales británicos. Cuando esta
fuerza de 2,500 pancartas derrotó a un ejército de bandidos más de diez veces
más numeroso, parecían demostrar el argumento de Wenxiang de que un ejército de
pancartas pequeño pero bien entrenado y bien equipado sería suficiente para
defender la capital en el futuro.
Un énfasis importante de las reformas fue
mejorar el armamento de los ejércitos chinos. Con el fin de producir rifles
modernos, artillería y municiones, Zeng Guofan creó un arsenal en Suzhou, que
se trasladó a Shanghai y se expandió al Arsenal de Jiangnan. En 1866 se creó el
sofisticado Astillero Fuzhou bajo la dirección de Zuo Zongtang, cuyo objetivo
es la construcción de buques de guerra modernos para la defensa costera. De
1867 a 1874 construyó quince nuevos barcos. Se crearon otros arsenales en
Nanjing, Tianjin (sirvió como una importante fuente de municiones para los
ejércitos del norte de China en la década de 1870 y 1880), Lanzhou (para apoyar
la reprimenda de Zuo Zongtang de un gran levantamiento musulmán en el
noroeste), Sichuan, y Shandong. Prosper Giquel, un oficial naval francés que se
desempeñó como asesor en el Astillero Fuzhou, escribió en 1872 que China se
estaba convirtiendo rápidamente en un rival formidable para las potencias
occidentales.
Gracias a estas reformas y mejoras, el gobierno
Qing obtuvo una gran ventaja sobre los rebeldes nacionales. Después de vencer a
los Taiping en 1864, los ejércitos recién equipados derrotaron a la Rebelión
Nian en 1868, Guizhou Miao en 1873, la Rebelión Panthay en Yunnan en 1873 y en
1877 el masivo levantamiento musulmán que envolvió Xinjiang desde 1862. Además
de sofocar las revueltas internas, los Qing también combatieron a las potencias
extranjeras con relativo éxito. Los ejércitos Qing lograron resolver la crisis
de 1874 con Japón sobre Taiwán diplomáticamente, forzaron a los rusos a
abandonar el valle del río Ili en 1881 y combatieron a los franceses hasta
detenerlos en la Guerra Franco-Francesa de 1884-1885 a pesar de muchos fracasos
en la guerra naval.
Las mejoras militares que resultaron de la
modernización de las reformas fueron sustanciales, pero aún así resultaron
insuficientes, ya que el Qing fue profundamente derrotado por Meiji Japón en la
Guerra Sino-Japonesa de 1894-1895. Incluso las mejores tropas de China, el Ejército
Huai y la Flota Beiyang, ambas dirigidas por Li Hongzhang, no podían competir
con el ejército y la marina de guerra mejor entrenada, mejor dirigida y más
rápida de Japón.
La sorprendente derrota y el humillante acuerdo
que siguió hicieron que las reformas anteriores parecieran fracasos absolutos.
Durante mucho tiempo, los académicos occidentales y chinos atribuyeron el
fracaso de la modernización militar al etnocentrismo chino o manchú y a la
incompatibilidad del orden mundial confuciano con las demandas de la
modernidad. Las razones más concretas fueron la falta de fondos (especialmente
después de 1875, cuando los fondos obtenidos de nuevos impuestos y aranceles se
desviaron a otros usos), una renuencia general a adoptar técnicas occidentales
de capacitación y una dependencia excesiva de líderes individuales como
Wenxiang o Li Hongzhang.
Los intentos del gobierno de modernizarse
durante el Movimiento de Fortalecimiento Propio fueron, a juicio de la mayoría
de los historiadores en retrospectiva, poco sistemáticos y arrojaron pocos
resultados duraderos. Las diversas razones del aparente fracaso de los intentos
de modernización tardía de Qing han avanzado, incluida la falta de fondos, la
falta de voluntad política y la falta de voluntad para apartarse de la
tradición. Estas razones siguen siendo controvertidas.
Perder la Primera Guerra Sino-Japonesa de
1894-1895 fue un hito para el gobierno Qing. Japón, un país considerado durante
mucho tiempo por los chinos como poco más que una nación advenediza de piratas,
había vencido de manera convincente a su vecino más grande y en el proceso
aniquiló el orgullo y la alegría del gobierno Qing: su moderna flota de Beiyang,
considerada la fuerza naval más fuerte en Asia. Al hacerlo, Japón se convirtió
en el primer país asiático en unirse a los rangos anteriormente occidentales de
las potencias coloniales. La derrota fue un rudo despertar a la corte Qing,
especialmente cuando se establece en el contexto de que ocurrió apenas unas
tres décadas después de que la Restauración Meiji pusiera en marcha un Japón
feudal para emular a las naciones occidentales en sus logros económicos y
tecnológicos. Finalmente, en diciembre de 1894, el gobierno de Qing tomó
medidas concretas para reformar las instituciones militares y volver a entrenar
unidades seleccionadas en ejercicios, tácticas y armamentos occidentalizados.
Estas unidades se llamaron colectivamente el Nuevo Ejército. El más exitoso de
ellos fue el Ejército de Beiyang bajo la supervisión y el control general de un
ex comandante del Ejército Huai, el general Yuan Shikai, quien utilizó su
posición para convertirse finalmente en presidente de la República de China y
finalmente en emperador de China.
Los líderes militares y los ejércitos formados
a fines del siglo XIX continuaron dominando la política hasta bien entrado el
siglo XX. Durante lo que se llamó la Era del Señor de la Guerra (1916-1928),
los ejércitos Qing tardíos se convirtieron en rivales y lucharon entre ellos y
con nuevos militaristas.
Sociedad
Crecimiento
de la población
El hecho más significativo de la historia
social de principios y mediados de Qing fue el crecimiento de la población. La
población se duplicó durante el siglo 18, y en 2000, la población ya había
superado rápidamente 1,25 millones de dólares. Una de las razones principales
de este crecimiento fue el aumento de los cultivos del Nuevo Mundo como el
maní, la batata y la papa, que ayudaron a mantener a la gente durante la
escasez de cosechas para cultivos como el arroz o el trigo. Esto se debió a que
estos cultivos a menudo eran más fáciles de cultivar y, por lo tanto, más
baratos, lo que los convirtió en productos básicos para los agricultores más
pobres. Otra razón, ayudada por la agricultura de los nuevos cultivos, fue la
disminución en el número de muertes causadas anteriormente por los peligros de
la desnutrición. Enfermedades como la viruela, que había sido bastante
generalizada en el siglo XVII, que anteriormente había aterrorizado a la
población se puso bajo control debido a un nuevo aumento de las vacunas.
Además, las muertes de bebés también se redujeron en gran medida debido a las
mejoras en las técnicas de parto y cuidado de niños realizados por médicos y
parteras y por un aumento en los libros de medicina disponibles para el
público. También hubo una gran disminución en la práctica del infanticidio, que
anteriormente había sido más prevalente hacia, pero no limitado a, las niñas.
Un proceso tan duro anteriormente había sido el resultado de luchas por
oportunidades y medios de subsistencia y su caída fue probablemente la razón
más importante para el rápido crecimiento de la población en China.
Además, según un estudio, la tasa de homicidios
en Qing Chin "osciló entre 0,35 y 1,47 por 100.000 habitantes durante el
período 1661-1898, un nivel bajo sin precedentes en Europa occidental hasta
finales del siglo 19. La tasa de homicidios en China aumentó constantemente
desde 1661 a 1821, pero disminuyó gradualmente a partir de entonces hasta el
cambio de siglo".
La gente en este período también se movía
notablemente. Hay evidencia que sugiere que la población en rápido crecimiento
del imperio era geográficamente móvil en una escala que, en términos de su
volumen y su naturaleza prolongada y rutinaria, no tenía precedentes en la
historia de China. De hecho, el gobierno Qing hizo mucho más para fomentar la
movilidad que para desalentarla. La migración tomó varias formas diferentes,
aunque podría dividirse en dos variedades: la migración permanente para el
reasentamiento y la reubicación concebida por el partido (al menos en teoría)
como una estadía temporal. Las partes en este último incluirían la mano de obra
manual cada vez más grande y móvil del imperio, así como su diáspora interna
densamente superpuesta.de grupos de comerciantes basados en el origen local.
También incluiría el movimiento modelado de los súbditos Qing en el extranjero,
principalmente en el sudeste de Asia, en busca de comercio y otras
oportunidades económicas.
Según el estatuto, la sociedad de Qing se
dividió en fincas relativamente cerradas, de las cuales en términos más
generales había cinco. Además de las propiedades de los funcionarios, la
aristocracia comparativamente minúscula y los literatos titulados, también
existía una gran división entre chinos comunes entre plebeyos y personas con un
estatus inferior. Se dividieron en dos categorías: uno de ellos, el buen pueblo
"plebeyo", el otro "medio" de personas que fueron vistos
como degradados y serviles. La mayoría de la población pertenecía a la primera
categoría y se describió como liangmin, un término legal que significa buena
gente, en oposición a jianmin que significa la gente mala (o innoble). La ley
de Qing declaró explícitamente que el tradicional cuatro grupos ocupacionales de
eruditos, agricultores, artesanos y comerciantes eran "buenos" o
tenían un estatus de plebeyos. Por otro lado, los esclavos o sirvientes, los
artistas (incluidas las prostitutas y los actores), los delincuentes tatuados y
los empleados de bajo rango de los funcionarios del gobierno eran las
"personas malas". Las personas malas eran consideradas legalmente
inferiores a los plebeyos y sufrían tratamientos desiguales, se les prohibía
tomar el examen imperial. Además, a estas personas no se les permitía casarse
con plebeyos libres y, a menudo, se les exigía que reconocieran su degradación
en la sociedad mediante acciones como inclinarse. Sin embargo, a lo largo de la
dinastía Qing, el emperador y su corte, así como la burocracia, trabajaron para
reducir las distinciones entre los degradados y los libres, pero no tuvieron
éxito ni siquiera al final de su era al fusionar las dos clasificaciones.
Aunque la nobleza Qing no poseía rango noble
hereditario, ellos, al igual que sus contrapartes británicas, eran un grupo de
elites que tenían privilegios imperiales y administraban asuntos locales. Su
función pública era la de un erudito y funcionario masculino reconocido
internacionalmente que había logrado aprobar al menos el primer nivel de
exámenes del servicio civil, tenía un título universitario, podía vestir
legalmente túnicas de nobleza, estaba calificado para el servicio oficial y
podía hablar con otros los funcionarios son iguales aunque la pequeña nobleza
no sea un oficial él mismo. No era raro en Qing que algunos de los nobles
fueran funcionarios que habían servido durante uno o dos períodos cortos en su
juventud y luego se "jubilaron" para disfrutar de la gloria de su
estatus durante sus años intermedios y posteriores. En términos de un rol más
privado la alta burguesía incluía no solo a los hombres que poseían títulos,
sino también a sus esposas, descendientes, algunos de sus parientes, así como a
algunos patrilinajes que alguna vez tuvieron, o tal vez nunca tuvieron, alguien
que haya obtenido un título.
La aristocracia de Qing se definía
predominantemente por su estilo de vida. Vivían vidas más refinadas y cómodas
que los plebeyos y, a menudo, se sabía que usaban sillas de seda como medio
para recorrer distancias importantes. También solían ser muy letrados y, a
menudo, trataban de mostrar su inteligencia, por ejemplo, usando elementos como
anteojos. También se sabe que muchos tenían objetos como porcelana o piezas de
arte en sus casas que no tenían otra finalidad que ser admirados por su
belleza. Esto se debía a que no todos podían permitirse estos lujos y, por lo
tanto, esos objetos innecesarios se veían como una forma de clase.
En la sociedad Qing, las mujeres no disfrutaban
de los mismos derechos que los hombres. El sistema moral confuciano que fue
construido por los hombres y por lo tanto favoreció restringió sus derechos y
fueron vistos a menudo como un tipo de "mercancía" que podría ser
intercambiada por su familia. Una vez que una mujer se casa, esencialmente se
convertirá en propiedad de la familia de su marido y no podrá divorciarse de su
marido a menos que se encuentre en circunstancias muy específicas, como un daño
físico grave o un intento de venderla para ejercer la prostitución. Los
hombres, por otro lado, podrían divorciarse de sus esposas por cuestiones
triviales, como la excesiva locuacidad. Además, las mujeres eran extremadamente
restringidas en cuanto a la propiedad y la herencia, y estaban esencialmente
confinadas a sus hogares y desprovistas de interacción social y movilidad. Las
madres a menudo atan los pies de sus hijas pequeñas, una práctica que se veía
como un estándar de belleza femenina y una necesidad para ser casadera, pero
que de hecho era una forma de restringir el movimiento físico de una mujer en
la sociedad.
Para comienzos de Qing, la romántica cultura
cortesana que había sido mucho más popular a fines del Ming con hombres que
habían buscado un modelo de refinamiento y alfabetización que les faltaba a sus
parejas matrimoniales había desaparecido casi por completo. Tal disminución fue
el resultado de la defensa reforzada de Qing de los valores fundamentales de la
familia confuciana, así como un intento de detener la revolución cultural que
estaba sucediendo en ese momento. Por lo tanto, la corte comenzó a llover
fuertemente sobre prácticas tales como la prostitución, la pornografía, la
violación y la homosexualidad. Sin embargo, en el momento del emperador
Qianlong, los distritos de luz roja se habían convertido una vez más en
capitales de buen gusto y tendencia cortesana. En ciudades portuarias
económicamente diversas como Tianjin, Chongqing y Hankou, el comercio sexual se
convirtió en un gran negocio, que ayudó a proporcionar una buena jerarquía de
prostitutas a todas las clases de hombres. Shanghái, que había crecido
rápidamente a fines del siglo XIX, se convirtió en una ciudad donde prostitutas
de diferentes rangos, a quienes los patrones adulaban y cotilleaban, como
algunos fueron reconocidos como entidades nacionales de la feminidad.
Otro fenómeno que surgió, especialmente durante
el siglo XVIII, fue el culto a la castidad de la viuda. El hecho de que muchas
mujeres jóvenes estuvieran comprometidas durante la adolescencia temprana,
junto con la alta tasa de mortalidad temprana, resultó en un número significativo
de viudas jóvenes. Esto resultó en un problema, ya que la mayoría de las
mujeres ya se habían mudado a la casa de su esposo y, con la muerte de su
esposo, se convertiría esencialmente en una carga que nunca podría cumplir con
su deber original de producir un heredero varón. La virginidad viuda comenzó a
verse como una forma de filiación devota para otras relaciones, incluida la
lealtad al emperador, que dio como resultado el intento de la corte Qing de
recompensar a las familias que se resistieron a vender a sus nueras
innecesarias para subrayar el virtuosismo de esas mujeres. Sin embargo, este
sistema comenzó a disminuir cuando los casos de familias que intentaron
"abusar" del sistema aparecieron para la competencia social y las
autoridades especularon que algunas familias coaccionaron a sus viudas jóvenes
a suicidarse en el momento de la muerte de su esposo para obtener más honores.
Dicha corrupción mostraba una falta de respeto por la vida humana y, por lo
tanto, fue desaprobada por los funcionarios que luego eligieron otorgar a las
familias con más moderación.
Una de las principales razones para un cambio
en los roles de género fue la alta incidencia sin precedentes de hombres que
abandonan sus hogares para viajar, lo que a su vez les dio a las mujeres más
libertad para actuar. Las esposas de estos hombres a menudo se convirtieron en
las encargadas de administrar el hogar, especialmente con asuntos financieros.
Las mujeres de élite también comenzaron a realizar diferentes tipos de
actividades de moda, como escribir poesía, y apareció un nuevo frenesí de
sociabilidad femenina. Las mujeres comenzaron a abandonar sus hogares para
asistir a espectáculos de ópera locales y festivales de templos y algunos
incluso comenzaron a formar pequeñas sociedades para aventurarse en famosos
lugares sagrados con otras mujeres inquietas, lo que ayudó a formar una nueva
visión de las normas sociales convencionales.
Familia y
parentesco
Una de las características más importantes de
la era Qing fue el poder del parentesco patrilineal social y cultural, ya que
la gente creía firmemente que el éxito o el fracaso de una persona tenían una
correspondencia directa con la forma en que fue guiado por su figura parental.
Esto se debió a que la supervisión de los padres se veía como un tipo de
fórmula para el éxito familiar y la prosperidad futura. El principal tipo de
estructura de parentesco era uno conocido como patrilinaje, que a menudo se ha
asociado con una traducción de "clan" y que era el dispositivo
organizativo principal en la sociedad. Este cambio comenzó durante la dinastía
Song cuando el examen del servicio civil se convirtió en el estándar para
obtener estatus frente a la nobleza debido al nacimiento, lo que provocó que
las familias de élite comenzaran a cambiar sus prácticas maritales, su
identidad y su lealtad. En lugar de casarse dentro de una élite aristocrática,
comenzaron a formar alianzas matrimoniales con otras familias ricas cercanas y
establecieron los intereses de la población local como lo primero y principal
que ayudaron a formar barrios mixtos. Este tipo de linajes locales alcanzó su
apogeo durante la era Qing y así se convirtieron en los pilares de la sociedad.
Aunque se podría decir que los linajes Qing se
basan principalmente en el descenso biológico, de hecho fueron "hechos a
mano". El primer acto usualmente era identificar cuidadosamente a un
"ancestro fundador" más antiguo y una vez que se hubiera llegado a un
acuerdo sobre esa persona, se le darían caracteres generacionales específicos a
las generaciones masculinas subsiguientes. Se hizo una genealogía escrita para
registrar la historia del linaje, biografías de ancestros respetados, una tabla
de todos los miembros de la familia de cada generación, reglas para que los
miembros cumplan y, a menudo, copias de los contratos del título para la
propiedad colectiva también. Por último, se construyó un salón ancestral para
servir como cuartel general del linaje y un lugar para el sacrificio ancestral
anual. Los miembros creían firmemente que ese culto garantizaría que sus
antepasados se mantuvieran contentos y con espíritus benevolentes, conocidos
como "shen", que de esta forma vigilarían la tradición familiar y la
protegerían en el proceso. Aunque tales acciones pueden ser vistas como una
mera superstición, tal vez fue la culpa o la pena de la familia por lo
inesperado o anormal que resultó en ellas. Por lo tanto, el culto ancestral se
centra en la familia y el linaje y su cohesión, más que en asuntos más públicos
como la comunidad y la nación, lo que hace que la familia esté más unida y
resulte ser el elemento más poderoso y predominante de la sociedad china.
Economía
A finales del siglo XVII, la economía china se
había recuperado de la devastación causada por las guerras en las que derrocaba
a la dinastía Ming, y el consiguiente colapso del orden. En el siglo siguiente,
los mercados continuaron expandiéndose a finales del período Ming, pero con más
comercio entre las regiones, una mayor dependencia de los mercados extranjeros
y un gran aumento de la población. A fines del siglo XVIII, la población había
aumentado a 300 millones, de aproximadamente 150 millones a finales de la
dinastía Ming. El dramático aumento de la población se debió a varias razones,
incluido el largo período de paz y estabilidad en el siglo XVIII y la
importación de nuevos cultivos que China recibió de las Américas, incluidos los
cacahuetes, la batata y el maíz. Nuevas especies de arroz del sudeste asiático
llevaron a un gran aumento en la producción. Los gremios de comerciantes
proliferaron en todas las ciudades chinas en crecimiento y con frecuencia
adquirieron una gran influencia social e incluso política. Los ricos
comerciantes con conexiones oficiales acumularon grandes fortunas y
patrocinaron la literatura, el teatro y las artes. La producción textil y
artesanal creció.
El gobierno amplió la propiedad de la tierra
devolviendo tierras que habían sido vendidas a grandes terratenientes a fines
del período Ming por familias que no podían pagar el impuesto territorial. Para
darles a las personas más incentivos para participar en el mercado, redujeron
la carga tributaria en comparación con los últimos Ming, y reemplazaron el
sistema corvée por un impuesto principal utilizado para contratar trabajadores.
La administración del Gran Canal se hizo más eficiente, y el transporte se
abrió a los comerciantes privados. Un sistema de monitoreo de los precios de
los granos eliminó la grave escasez y permitió que el precio del arroz subiera
lenta y suavemente durante todo el siglo XVIII. Desconfiando del poder de los
comerciantes adinerados, los gobernantes de Qing limitaron sus licencias
comerciales y generalmente les negaron permiso para abrir nuevas minas, excepto
en las áreas pobres. Estas restricciones a la exploración de recursos
nacionales, así como al comercio exterior, son consideradas por algunos
académicos como la causa de la Gran Divergencia, por la cual el mundo
occidental superó a China económicamente.
Durante el período Ming-Qing (1368-1911), el
mayor avance en la economía china fue su transición de un comando a una
economía de mercado, que se hizo cada vez más dominante a lo largo de la
dominación Qing. Desde aproximadamente 1550 hasta 1800, China propiamente dicha
experimentó una segunda revolución comercial, desarrollándose naturalmente a
partir de la primera revolución comercial de la dinastía Song, período que vio
la aparición del comercio interregional a larga distancia de productos de lujo.
Durante la segunda revolución comercial, por primera vez, un gran porcentaje de
los hogares agrícolas comenzó a producir cultivos para la venta en los mercados
locales y nacionales en lugar de para su propio consumo o trueque en la
economía tradicional. Los excedentes de los cultivos se colocaron en el mercado
nacional para la venta, integrando a los agricultores en la economía comercial
desde cero. Esto naturalmente condujo a regiones especializadas en ciertos
cultivos comerciales para la exportación, ya que la economía de China dependía
cada vez más del comercio interregional de productos básicos a granel, como
algodón, granos, frijoles, aceites vegetales, productos forestales, productos
animales y fertilizantes.
Quizás el factor más importante en el
desarrollo de la segunda revolución comercial fue la afluencia masiva de plata
que ingresó al país por el comercio exterior. Después de que los españoles
conquistaron Filipinas en la década de 1570, buscaron plata alrededor del Nuevo
Mundo, ampliando en gran medida el suministro circulante de plata. El comercio
exterior estimuló la ubicuidad del estándar plateado, después de la reapertura
de la costa sudeste, que se había cerrado a fines del siglo XVII, el comercio
exterior se restableció rápidamente y se expandía al 4% anual en la última
parte del siglo XVIII China siguió exportando té, seda y manufacturas, creando
una balanza comercial grande y favorable con Occidente. El flujo de plata
resultante expandió la oferta de dinero, facilitando el crecimiento de mercados
competitivos y estables. Durante mediados de Ming, China se había desplazado
gradualmente a la plata como la moneda estándar para las transacciones a gran
escala y, para finales del reinado de Kangxi, la evaluación y recaudación del
impuesto territorial se hizo en plata. Al estandarizar la recaudación del
impuesto a la tierra en plata, los propietarios hicieron lo mismo y comenzaron
a aceptar pagos de alquiler en plata en lugar de cultivos, lo que a su vez
incentivó a los agricultores a producir cultivos para su venta en mercados
locales y nacionales en lugar de su propio consumo personal o trueque. A
diferencia de las monedas de cobre, qiano dinero en efectivo, utilizado
principalmente para pequeñas transacciones campesinas, la plata no se acuñaba
adecuadamente en una moneda, sino que se comercializaba en unidades de peso
designadas: el liang o tael, que
equivalía aproximadamente a 1.3 onzas de plata. Como nunca se acuñó
correctamente, se tuvo que traer a un tercero para evaluar el peso y la pureza
de la plata, lo que resultó en una "tarifa adicional" añadida al
precio de la transacción. Además, dado que la "tarifa de fusión" no
estaba regulada hasta el reinado de Yongzheng emperador fue la fuente de mucha
corrupción en cada nivel de la burocracia. El emperador Yongzheng reprimió las
corruptas "tarifas de fusión", legalizándolas y reglamentándolas para
que pudieran ser recaudadas como un impuesto, "devolviendo las tarifas de
fusión al cofre público". De este cofre público recientemente aumentado,
el emperador Yongzheng aumentó los salarios de los funcionarios que los
recogieron, legitimando aún más la plata como la moneda estándar de la economía
Qing.
La segunda revolución comercial también tuvo un
profundo efecto en la dispersión de la población Qing. Hasta finales del Ming
existía un marcado contraste entre el campo rural y las metrópolis de la ciudad
y existían muy pocas ciudades medianas. Esto se debió al hecho de que la
extracción de cultivos excedentes del campo fue tradicionalmente hecha por el
estado y no por organizaciones comerciales. Sin embargo, a medida que la
comercialización se expandió exponencialmente en las últimas décadas de Ming y
Qing, las ciudades medianas comenzaron a surgir para dirigir el flujo del
comercio doméstico y comercial. Algunas ciudades de esta naturaleza tenían un
volumen tan grande de comercio y comerciantes fluyendo a través de ellas que se
convirtieron en ciudades de mercado de pleno derecho. Algunas de estas ciudades
de mercado más activas incluso se convirtieron en ciudades pequeñas y se
convirtieron en el hogar de la nueva clase mercantil en ascenso. La
proliferación de estas ciudades medianas solo fue posible gracias a los avances
en el transporte a larga distancia y los métodos de comunicación. A medida que
más y más ciudadanos chinos viajaban por el país llevando a cabo el comercio,
se encontraban cada vez más en un lugar lejano que necesitaba un lugar donde alojarse,
en respuesta al mercado se vio la expansión de las salas de gremio para
albergar a estos comerciantes.
Una característica distintiva clave de la
economía Qing fue la aparición de salas de gremios en todo el país. Como el
comercio y los viajes interregionales se hicieron cada vez más comunes durante
los Qing, las salas de gremios dedicadas a facilitar el comercio, huiguan,
ganaron prominencia en todo el paisaje urbano. La ubicación en la que dos
comerciantes se reunirían para intercambiar productos generalmente estaba
mediada por un intermediario externo que desempeñaba diversos roles para el
mercado y la ciudadanía local, incluyendo la reunión de compradores y
vendedores, garantizando la buena fe de ambas partes, estandarizando los pesos,
mediciones y procedimientos de las dos partes, recaudación de impuestos para el
gobierno y funcionamiento de posadas y almacenes. Fueron estos brokers y sus
lugares de comercio los que se expandieron durante los Qing en gremios
comerciales de pleno derecho, que, entre otras cosas, emitieron códigos
regulatorios y calendarios de precios, y proporcionaron un lugar para que los
comerciantes viajeros permanezcan y conduzcan sus negocios. El primer gremio
comercial registrado creado para facilitar el comercio interregional fue en
Hankou en 1656. Junto con los gremios de comercio huiguan, comenzaron a
aparecer los gremios dedicados a profesiones más específicas, gongsuo, y para
controlar la artesanía comercial o las industrias artesanales como la
carpintería. , tejido, banca y medicina. En el siglo XIX, las salas de gremios
tuvieron mucho más impacto en las comunidades locales que simplemente facilitar
el comercio, transformaron las áreas urbanas en centros cosmopolitas y
multiculturales, escenificaron obras de teatro abiertas al público en general,
desarrollaron bienes raíces reuniendo fondos en el estilo de un fideicomiso, y
algunos incluso facilitaron el desarrollo de servicios sociales como el
mantenimiento de las calles, el suministro de agua y las instalaciones de alcantarillado.
En 1685, el emperador Kangxi legalizó el
comercio marítimo privado a lo largo de la costa, estableciendo una serie de
estaciones aduaneras en las principales ciudades portuarias. La estación de
aduanas de Cantón se convirtió con mucho en la más activa en el comercio
exterior y, a fines del reinado de Kangxi, aparecieron más de cuarenta casas
mercantiles especializadas en el comercio con Occidente. El emperador Yongzheng
hizo una corporación matriz que comprende esas cuarenta casas individuales en
1725 conocidas como el sistema Cohong. Firmemente establecido en 1757, Canton
Cohong era una asociación de trece empresas comerciales a las que se habían
otorgado derechos exclusivos para comerciar con comerciantes occidentales en
Cantón. Hasta su abolición después de la Guerra del Opio en 1842, el sistema de
Cantón Cohong era la única vía permitida para el comercio occidental en China,
y por lo tanto se convirtió en un centro en auge del comercio internacional a
principios del siglo XVIII. En el siglo XVIII, la exportación más significativa
que China tenía era el té. La demanda británica de té aumentó exponencialmente
hasta que descubrieron cómo cultivarla en las colinas del norte de la India en
la década de 1880. A fines del siglo XVIII, las exportaciones de té del Cantón
Cohong ascendían a una décima parte de los impuestos recaudados de los
británicos y casi todos los ingresos de la Compañía Británica de las Indias
Orientales y hasta principios del siglo XIX el té comprendía el noventa por
ciento de las exportaciones que salen de Cantón.
Arte y
cultura
Bajo Qing, las formas tradicionales de arte
florecieron y las innovaciones ocurrieron en muchos niveles y en muchos tipos.
Los altos niveles de alfabetización, una industria editorial exitosa, las
ciudades prósperas y el énfasis confuciano en el cultivo alimentaron un
conjunto animado y creativo de campos culturales.
Los emperadores Qing generalmente eran expertos
en poesía y, a menudo, hábiles en la pintura, y ofrecieron su mecenazgo a la
cultura confuciana. Los emperadores Kangxi y Qianlong, por ejemplo, adoptaron
las tradiciones chinas tanto para controlarlas como para proclamar su propia
legitimidad. El Emperador Kangxi patrocinó el Peiwen Yunfu, un diccionario de
rima publicado en 1711, y el Diccionario Kangxi publicado en 1716, que sigue
siendo hasta el día de hoy una referencia autorizada. El emperador Qianlong
patrocinó la mayor colección de escritos de la historia de China, el Siku
Quanshu, finalizada en 1782. Los pintores de la corte hicieron versiones nuevas
de la obra maestra Song, Zhang Zeduan's Along the River durante el Festival
Qingming cuya descripción de un reino próspero y feliz demostró la beneficencia
del emperador. Los emperadores emprendieron giras por el sur y encargó rollos
monumentales para representar la grandeza de la ocasión. El mecenazgo imperial
también fomentó la producción industrial de cerámica y porcelana de exportación
china. La cristalería de Pekín se hizo popular después de que los jesuitas
introdujeran los procesos europeos de fabricación de vidrio en Pekín.
Sin embargo, las obras estéticas más
impresionantes se realizaron entre los académicos y la élite urbana. La
caligrafía y la pintura siguieron siendo un interés central tanto para los
pintores de la corte como para los nobles eruditos que consideraban que las
Cuatro Artes formaban parte de su identidad cultural y posición social. La
pintura de los primeros años de la dinastía incluía a pintores como los
ortodoxos Four Wangs y los individualistas Bada Shanren (1626-1705) y Shitao
(1641-1707). El siglo XIX vio innovaciones tales como la Escuela de Shanghai y
la Escuela Lingnan que utilizó las habilidades técnicas de la tradición para
establecer el escenario para la pintura moderna.
El aprendizaje tradicional floreció, especialmente
entre los leales de Ming como Dai Zhen y Gu Yanwu, pero los académicos en la
escuela de aprendizaje probatorio hicieron innovaciones en la erudición textual
escéptica. Los eruditos-burócratas, incluidos Lin Zexu y Wei Yuan,
desarrollaron una escuela de arte de gobernar práctico que arraigó la reforma
burocrática y la reestructuración en la filosofía clásica.
Pintura
Qing temprana
La dinastía Qing temprana se desarrolló en dos
aspectos principales: la escuela ortodoxa y los pintores individualistas, ambos
siguieron las teorías de Dong Qichang, pero enfatizando aspectos muy
diferentes.
Los "Cuatro Wang", incluidos Wang
Jian (1598-1677) y Wang Shimin (1592-1680), fueron particularmente reconocidos
en la escuela ortodoxa, y buscaron inspiración para recrear los estilos del
pasado, especialmente las habilidades técnicas en pinceladas y caligrafía de la
antigua Maestros. El joven Wang Yuanqi (1642-1715) ritualizó el enfoque de
involucrarse y obtener inspiración del trabajo de un maestro antiguo. Sus
propios trabajos fueron anotados a menudo con sus teorías de cómo su pintura se
relaciona con el modelo del maestro.
Los pintores individualistas incluyeron a Bada
Shanren (1626-1705) y Shitao (1641-1707). Sacaron más de las ideas
revolucionarias de trascender la tradición para lograr un estilo individualista
original; de esta forma, seguían más fielmente el camino de Dong Qichang que la
escuela ortodoxa (que eran sus seguidores directos oficiales).
A medida que las técnicas de impresión en color
se perfeccionaron, comenzaron a publicarse manuales ilustrados sobre el arte de
la pintura. Jieziyuan Huazhuan (Manual del jardín de semillas de mostaza), un
trabajo de cinco volúmenes publicado por primera vez en 1679, ha estado en uso
como libro de texto técnico para artistas y estudiantes desde entonces.
Wáng
Shímǐn
Nacido en la provincia de Jiangsu, Wang creció
en un entorno artístico y académico. Su abuelo fue primer ministro a fines de
la dinastía Ming, y su padre fue editor de la Academia Hanlin para la corte,
que había estudiado con Tung Ch'i-ch'ang. Después de aprender pintura y
caligrafía a una edad temprana, Wang trabajó como funcionario del gobierno. Sin
embargo, cayó enfermo por agotamiento en un viaje a Nanking en 1630. Wang
regresó a su tierra natal y se sumergió en el arte, creando numerosas obras.
Las obras de Wang lo ubican en un grupo elevado conocido como los Cuatro Wang,
también parte de los Seis Maestros del período Qing temprano.
Wang pintó Después de Wang Wei "Snow Over
Rivers and Mountains", que se puede ver en el Museo del Palacio Nacional,
Taipei.
Wang fue el abuelo y tutor de Wang Yuanqi
1642-1715), quien también fue un destacado pintor paisajista y miembro de los
Seis Maestros del período Qing temprano.
Wang
Jian,
Wang nació en Taicang en la provincia de Jiangsu. Su nombre de estilo era
'Xuanzhao' y sus seudónimos eran
'Xiangbi' y 'Ranxiang anzhu'. El estilo
de color exacto de Wang de la pintura fue influenciado por Dong Yuan. Sus
propios trabajos se destacan, y él es un miembro de los Cuatro Wang y Seis
Maestros del período Qing temprano.
Wang Hui 1632-1717) fue un
pintor de paisajes chino, uno de los Cuatro Wang. Él, y los otros tres Wang,
dominaron el arte ortodoxo en China durante los últimos periodos de Ming y
Qing. De los cuatro Wang, Wang Hui es considerado el más conocido en la
actualidad.
Los museos de Beijing, Shanghai y Taipei
prestaron trabajos para "Paisajes claros y radiantes: el arte de Wang Hui
(1632-1717)" en 2008 en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.
Wang Hui siguió las huellas de sus bisabuelos,
abuelo, padre y tíos, y aprendió pintura a una edad muy temprana. Luego fue
enseñado por dos maestros contemporáneos, Zhang Ke y Wang Shimin, quienes le
enseñaron a trabajar en la tradición de copiar pinturas chinas famosas. Esta es
probablemente la razón por la que los críticos afirman que su trabajo es
conservador y refleja las tradiciones Yuan y Song. Un crítico afirmó que "sus pinturas de
paisajes reflejan su apego nostálgico a la estética clásica china". Junto con los otros Wang, Wang Hui ayudó a
perpetuar la tradición de copiar a los maestros antiguos en lugar de crear
obras originales.
Wang
Yuanqi,
Wang nació en Taicang en la provincia de Jiangsu y fue enseñado por su abuelo Wang Shimin
(1592-1680). Su nombre de estilo era 'Mao-ching' y su sobrenombre era
'Lu-t'ai'. Wang es miembro de los Seis Maestros del período Qing temprano,
también conocido como los "Cuatro Wang, un Wu y un Yun". También se
les considera a menudo como las principales figuras de la "Escuela
Ortodoxa" de la pintura de paisaje china.
Wang Yuanqi tenía dos años cuando se fundó la
Nueva Dinastía Qing (1644). Se levantó a la prominencia como un funcionario de
la corte y finalmente se designó al conservador de la colección imperial
durante el reinado del Emperador Qing Kangxi. Siguió siendo un funcionario de
la corte a lo largo de su larga carrera y murió a los 73 años en 1715.
Sus paisajes siguieron el modelo de los
artistas de la dinastía Yuan que se separó de la tradición de Northern Song de
hacer paisajes "lo suficientemente reales como para caminar" a
abstracciones más personales. Su estilo y técnica demuestran influencias de,
por ejemplo, el artista Huang Gongwang, especialmente en el uso de pinceladas
secas y lavados de tinta y su uso del color, a menudo haciendo que los "patrones
de color sean un componente de su estructura compositiva densa, complementando
la fuerza de diseño abstracto con el flujo rítmico de color". Su pintura
de 1711 de tinta y color sobre seda, Paisaje al estilo de Huang Gongwang, está
en la colección del Museo de civilizaciones asiáticas de Singapur y su versión
del pergamino de Wang Wei (ahora perdido) del siglo VIII, The Wang River Villa
, también pintado en 1711, en el Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.
Bada Shanren (nacido en Zhu Da hacia 1626-1705)
fue un pintor de la pintura de lavado de tinta y calígrafo Han. Él era de
ascendencia real, siendo un descendiente directo del príncipe de la dinastía
Ming Zhu Quan que tenía un establecimiento feudal en Nanchang. El acceso de su
linaje maestro fue revocado luego de la última rebelión del Ning Lineage King
Zhu Chenhao en 1521, pero al resto del linaje se le permitió retener su estado
en Jiangxi. Los historiadores del arte lo han nombrado pintor brillante de la
época.
Bada Shanren, un pretendido niño prodigio
nacido de un padre con discapacidad, comenzó a pintar y escribir poesía en su
primera infancia. Alrededor del año 1644, cuando el emperador Ming se suicidó y
el ejército manchú del norte atacó Pekín, el joven chino Han buscó refugio en
un vihara. Debido a que era un príncipe Ming, la agitación dinástica creó una
gran cantidad de incertidumbre para su posición en la sociedad. A medida que
pasaron los años y la corte de Manchuria se estableció más firmemente, había
menos y menos inseguridad entre el régimen de Qing sobre las lealtades
restantes de Ming y posibles rebeliones futuras. Debido a estas circunstancias
más estables, después de 40 años, Bada Shanren consideró aceptable abandonar el
monasterio y volver a entrar en la vida cotidiana de la sociedad. Después de un
ataque de nervios que pudo haber sido organizado para evitar una retribución
por los antecedentes familiares, Zhu Da abandonó su vida monástica y desarrolló
una carrera como pintor profesional, adoptando una serie de seudónimos
descriptivos, especialmente Bada Shanren por que él es más conocido hoy en día.
Se dice que gritó y emitió sonidos extraños mientras pintaba. La estilizada
escritura vertical de su seudónimo Bada Shanren se parece a los personajes de
la risa y el llanto por lo que al firmar sus pinturas implica su confusión y
sentimientos de dolor por el destino de su país y hogar.
Sus pinturas presentan pinceladas agudas que se
atribuyen a la forma lateral por la que sostuvo su pincel. En la década de
1930, el pintor chino Zhang Daqian produjo varias falsificaciones de las obras
de Bada Shanren, pero son fácilmente detectadas por el ojo entrenado, porque
las copias modernas eran más suaves y redondas. El investigador de la
Universidad de Yale Fred Fangyu Wang fue un gran coleccionista de pinturas de
Bada Shanren desde la década de 1960 hasta su muerte en 1997.
Shitao o
Shi Tao
(1642-1707), nacido en el clan imperial de la dinastía Ming como Zhu Ruoji, fue
un pintor de paisajes chino en la dinastía Qing (1644-1911).
Nacido en el condado de Quanzhou en la
provincia de Guangxi, Shitao era un miembro de la casa real descendiente del
hermano mayor de Zhu Yuanzhang. Por poco evitó la catástrofe en 1644, cuando la
dinastía Ming cayó ante la invasión de los manchúes y la rebelión civil.
Habiendo escapado por casualidad del destino al que su linaje le habría
asignado, asumió el nombre de Yuanji Shitao a más tardar en 1651 cuando se
convirtió en monje budista.
Se mudó de Wuchang, donde comenzó su
instrucción religiosa, a Anhui en la década de 1660. A lo largo de la década de
1680 vivió en Nanjing y Yangzhou, y en 1690 se trasladó a Beijing para buscar
patrocinio para su promoción dentro del sistema monástico. Frustrado por su
fracaso en encontrar un patrón, Shitao se convirtió al taoísmo en 1693 y
regresó a Yangzhou, donde permaneció hasta su muerte en 1707. En sus últimos
años, se dice que recibió al emperador Kangxi visitando Yangzhou. Geyuan Garden
cultiva variaciones de bambú chino que el propio Shitao amaba.
Shitao es uno de los pintores individualistas
más famosos de los primeros años de Qing. El arte que creó fue revolucionario
en sus transgresiones de las técnicas y estilos rígidamente codificados que
dictaban lo que se consideraba bello. La imitación fue valorada por encima de
la innovación, y aunque Shitao fue influenciado claramente por sus predecesores
(es decir, Ni Zan y Li Yong), su arte rompe con el suyo de varias maneras
nuevas y fascinantes.
Sus innovaciones formales en la representación
incluyen llamar la atención sobre el acto de pintarse a sí mismo a través de su
uso de lavados y pinceladas audaces, impresionistas, así como un interés en la
perspectiva subjetiva y el uso del espacio negativo o blanco para sugerir la
distancia. Las innovaciones estilísticas de Shi Tao son difíciles de ubicar en
el contexto del período. En un colofón fechado en 1686, Shitao escribió:
"En la pintura, están las escuelas del Sur y del Norte, y en caligrafía,
los métodos de los Dos Wang (Wang Xizhi y su hijo Wang Xianzhi). Zhang Rong
(443-497) una vez comentó: "No me arrepiento de no haber compartido los
métodos de Dos Wang, pero los Dos Wang no compartían mis métodos". Si
alguien pregunta si yo [Shitao] sigo la Escuela del Sur o del Norte, o si
alguna de las escuelas me sigue, me río la barriga y respondo: '¡Siempre uso mi
propio método!' "
La poesía y la caligrafía que acompañan a sus
paisajes son tan hermosas, irreverentes y vívidas como las pinturas que
complementan. Sus pinturas ejemplifican las contradicciones y tensiones internas
de los literatos o del artista académico aficionado, y han sido interpretadas
como una invectiva contra la canonización histórico-artística.
"10,000 Ugly Inkblots" es un ejemplo
perfecto de los principios estéticos subversivos e irónicos de Shitao. Este
trabajo exclusivamente aperceptivo reta los estándares aceptados de belleza. A
medida que el paisaje cuidadosamente pintado degenera en salpicaduras de Pollock
-esque, el espectador se ve obligado a reconocer que la pintura no es
transparente (inmediata, en el sentido más literal que significa sin medios) en
la forma en que inicialmente se supone que es. Solo porque están etiquetados
como "feos", los puntos de tinta comienzan a adquirir una especie de
belleza abstracta.
"Recuerdos de Qinhuai" es otra de las
pinturas únicas de Shitao. Al igual que muchas de las pinturas de la dinastía
Ming tardía y de la soberanía de Manchuria temprana, trata sobre el lugar del
hombre en la naturaleza. Sin embargo, en una primera vista, el pico escarpado
en esta pintura parece algo distorsionado. Lo que hace que esta pintura sea tan
única es que parece representar la inclinación de la montaña. Un monje se para
plácidamente en un bote que flota a lo largo del río Qin-Huai, mirando hacia arriba en admiración al
genuflexión gigante de piedra. La economía de respeto que circula entre el
hombre y la naturaleza se explora aquí en un estilo sofisticado que recuerda el
surrealismo o el realismo mágico, y que rayan en lo absurdo. El propio Shitao
había visitado el río y la región circundante en la década de 1680, pero se
desconoce si el álbum que contiene esta pintura representa lugares específicos.
La re-presentación en sí misma es la única forma en que se puede comunicar el
sentimiento de respeto mutuo que Shitao representa en esta pintura; el tema de
una montaña personificada simplemente desafía cualquier cosa más simple.
Arte Qing
tardío
Nianhua era una forma de grabados en madera de
color en China, que representa imágenes para la decoración durante el Año Nuevo
chino. En el siglo XIX, Nianhua se utilizó como medio de comunicación.
Su forma original era una imagen de un dios de
la puerta formado durante la dinastía Tang. Más tarde, se incluyeron más temas,
como ferias, mujeres y bebés. Habitualmente, a medida que llega el Año Nuevo
chino, cada familia reemplaza su imagen de Año Nuevo para "despedirse del
pasado y dar la bienvenida al futuro".
En el siglo XIX, Nianhua se producía en masa y
se exhibía para aquellos que no podían leer. A menudo representaban el punto de
vista chino de los eventos.
Las escenas a veces se usaban para crear
sentimiento patriótico. Muchos Nianhua fueron producidos durante la Rebelión de
los Bóxers que representa a las fuerzas musulmanas Kansu Valientes del General Dong
Fuxiang, mostrándolas como victoriosas sobre la Alianza de las Ocho Naciones de
las potencias occidentales y Japón.
Los lugares de producción más famosos para las
fotos de Año Nuevo en China son Sichuan, Tianjin, Shandong, y Suzhou. Entre los
mejores cuatro, Yangliuqing, de Tianjin fue considerado como el más grande. Las
pinturas de Yanliuqing se produjeron por primera vez entre 1573 y 1620.
La Escuela de Shanghai es una escuela china muy
importante de artes tradicionales durante la dinastía Qing y el siglo XX. Bajo
los esfuerzos de los maestros de esta escuela, el arte tradicional chino
alcanzó otro clímax y continuó hasta el presente en formas de "pintura
china", o guohua. para abreviar. La Escuela de Shanghai desafió y rompió
la tradición literaria del arte chino, al tiempo que rendía homenaje técnico a
los maestros antiguos y mejoraba las técnicas tradicionales existentes. Los
miembros de esta escuela eran literatos educados que habían llegado a
cuestionar su propio estatus y el propósito del arte, y habían anticipado la
inminente modernización de la sociedad china. En una era de rápidos cambios
sociales, las obras de la Escuela de Shanghai fueron ampliamente innovadoras y
diversas, y a menudo contenían comentarios sociales reflexivos pero sutiles.
Las figuras más conocidas de esta escuela son Ren Xiong, Ren Bonian, Zhao
Zhiqian, Wu Changshuo, Sha Menghai, Pan Tianshou, Fu Baoshi, He Tianjian y Xie
Zhiliu. Otros pintores conocidos incluyen a Wang Zhen, XuGu, Zhang Xiong, Hu
Yuan y Yang Borun.
Ren Xiong (19 de julio de 1823 -
23 de noviembre de 1857) fue un pintor chino de Xiaoshan, Zhejiang, activo
durante la última dinastía Qing. Ren perteneció a la Escuela de Shanghai en
pintura china y es conocido por su estilo audaz e innovador.
Su hermano era el pintor Ren Xun.
Según el erudito Meccarelli, la definición
particular del naturalismo pictórico podría provenir de contactos establecidos
con el arte de la fotografía, en lugar de una asimilación "simple" de
las técnicas y los modelos de la pintura occidental.
Después de los poemas de Da Mei
La diosa del río Luo
Ren Yi (1840-1896), también conocido como Ren Bonian, era pintor e hijo de un
comerciante de arroz que complementaba sus ingresos haciendo retratos. Nació en
Zhejiang, pero después de la muerte de su padre en 1855 vivió en Shanghai. Este
movimiento lo colocó en un mundo más urbano que estuvo expuesto al pensamiento
occidental. En Shanghai se convirtió en miembro de la Escuela de Shanghai que
fusionó estilos populares y tradicionales. También se le conoce a veces como
uno de los "Cuatro Rens".
Se destacó por sus pinceladas audaces y el uso
del color. En su carrera anterior, los pintores de la Dinastía Song lo
influenciaron, pero más tarde favoreció un estilo más libre influenciado por
las obras de Zhu Da.
Zhao
Zhiqian
(1829-1884) fue un reconocido calígrafo chino, tallador de sellos y pintor de
finales de la dinastía Qing, "el destacado erudito-artista de su
tiempo". El tallado del sello de Zhao tuvo una profunda influencia en los
maestros posteriores, como Wu Changshuo y Qi Baishi. También es conocido bajo el
nombre de cortesía de Yifu y su seudónimo (hào) de Lengjun, que cambió a
Huishu) y Bei'an respectivamente más tarde en su vida.
Zhao nació en 1829 en Shaoxing, provincia de
Zhejiang, en una familia de mercaderes. Se convirtió en Xiucai a la edad de 20
años, y obtuvo el título de Juren en 1859 en el examen provincial de Zhejiang.
Con el estallido de la Rebelión de Taiping en el año siguiente, su ambición
política se vio obstaculizada. Durante la rebelión, su familia se hizo añicos y
se perdieron varias de sus obras de arte y sus colecciones. Más tarde, fue a
Beijing para los exámenes nacionales. Después de repetidos fracasos, abandonó
su sueño de convertirse en un funcionario del gobierno. Presentó una solicitud
para convertirse en un gobernador alternativo de un condado en la provincia de
Jiangxi. Él se volvió a casar a los 46, y tuvo descendencia.
El nombre de estudio de Zhao era Yangshi
qianyibaishijiu he zhai congsu, que puede traducirse como "El estudio
donde, mirando hacia arriba, se han observado 1.729 grúas". Sus trabajos
escritos incluyen el primer estudio chino de toma de tabaco, titulado Yonglu
Xianjie , o "Investigaciones realizadas durante el tiempo libre en el
reino de Yonglu, Dios de la nariz", una traducción al inglés por Richard
Lynn que se puede encontrar en el 1991 Edición de otoño de la Revista de la
Sociedad Internacional de Tabaco Chino. También fue autor y editor en jefe de
Jiangxi Tongzhi, el diccionario geográfico de Jiangxi, publicado en el séptimo
año del reinado de Guangxu (1881).
Zhao murió en 1884 a la edad de 56 años.
Wu
Changshi
(12 de septiembre de 1844 - 29 de noviembre de 1927), nacido en Wu Junqing, fue
un prominente pintor, calígrafo y artista de sellos de finales del período
Qing.
Wu nació en una familia académica en Huzhou,
Zhejiang. Cuando tenía veinte años, Wu se mudó a la provincia de Jiangsu y se
estableció en Suzhou. Antes del colapso del Gran Qing, se desempeñó como
funcionario imperial en Liaoning.
Inicialmente, se dedicó a la poesía y la
caligrafía con un gran interés en los primeros guiones. También dirigió la
Xiling Society of the Seal Art, una organización académica para artistas del
sello con sede en Hangzhou. Solo más tarde se consideró pintor asociado con la
"Escuela de Shanghai". Como pintor, se destacó por ayudar a
rejuvenecer el arte de pintar flores y pájaros. Consideró tallar sellos y hacer
pinturas para integrarse entre sí.
Su trabajo le ganó fama y fue muy apreciado en
Japón.
Tinta
y agua Plum Blossom
Cerámica
Qing
Después de un periodo de calma y durante la
Dinastía Qing manchú se alcanzó de nuevo el punto culminante. La época del
gobierno del emperador Kangxi (1662-1722) fue una época muy importante en lo
que se refiere al desarrollo de la cerámica. Con este emperador la producción
se dividió de una manera clara. Unos hornos se dedicaban exclusivamente a
abastecer las necesidades de la corte, recibiendo el nombre de “guanyao” o
porcelana imperial, mientras que el resto de los hornos se dedicaron a la
fabricación de piezas destinadas al consumo cotidiano y a la exportación,
englobadas con el término “minyao” o porcelana popular.
Esta dinastía, que duraría desde 1644 hasta
el1911, es sin duda la mejor documentada, tanto por la gran cantidad de
colecciones que hoy se conservan en Oriente y en Occidente, como por las
fuentes documentales que tratan sobre cualquier aspecto con ella relacionada.
El afán compilador de la dinastía, junto con la curiosidad de los europeos que
durante los siglos XVII, XVIII y XIX visitaron China, nos han dejado un número
ingente de tratados acerca de su producción, organización laboral, decoración y
distribución.
El primer grupo de producción, la porcelana
imperial, incluía diferentes categorías atendiendo a quién estuviera destinada.
Así los productos principales fueron los destinados al uso cotidiano, tales
como cuencos, platos, vasos, jarras… cada uno de ellos de diferente color o
decoración según si eran para los emperadores o para su numerosa corte; los
destinados a los emperadores debían ser amarillos; aquellos cuyo interior era
blanco y su exterior amarillo, para la concubina de primer rango; las segundas
y terceras concubinas utilizaban vajillas de color amarillo decoradas con
dragones verdes; las de cuarto rango, azul con dragones amarillos; las de
quinto rango, verde con dragones púrpuras; las de sexto rango, policromos con
dragones rojos, y las de séptimo y último rango, policromas.
Los alfareros de la dinastía Qing continuaron
con sus estilos tradicionales, y en particular realizaron esmeradamente
ajustadas copias de las piezas clásicas del período Song y del temprano Ming.
Pero el largo reinado de Kangxifue también un largo período de innovación: se
desarrolló una nueva pasta y nuevos vidriados, se introdujeron nuevas paletas,
y el vidriado era más regular y el modelado más preciso y económico. Las piezas
tenían una forma más acabada; no se encuentran marcas de cuchillo en las bases
de las piezas ni junturas visibles en los recipientes.
Todos estos alardes técnicos fueron posibles,
no sólo gracias a la adecuada dirección de los centros alfareros, sino también
a la aplicación de nuevos esmaltes y barnices así como a las innovaciones
técnicas de los hornos. Estas consistieron, en líneas generales, en un menor
consumo de combustible, la incorporación de largas chimeneas y la ausencia de
compartimentación interior, que permitía cocer en el mismo espacio piezas con
distintas condiciones atmosféricas y de temperatura.
Características de las porcelanas en las diferentes
épocas de la Dinastía Qing
1.- La porcelana en la época de
Shunzhi （1643-1661）
En forma bendita y sencilla.
Uso del vidriado del color Cian (color azul
saturado) y conserva una característica de la dinastía Ming: pone vidriado
amarillo en la boca de la porcelana.
Con dibujos de decoración y ornamentación
novedosa. Los más populares son: flores, Kirin, plátano, personajes de la
historia y cuentas tradicionales.
Los pies habían evolucionado más redondos como
la espalda de locha, en el fondo hay dibujo espiral.
Los Inscripción, hay dos tipos: los del horno
oficial y los del calendario lunar. Con estilos de caligrafía de forma regular,
clerical y de sello.
2.- La porcelana en la época de Kangxi （1661-1722）
Hay más formas nuevas
de la porcelana. El cuello de porcelana es más delgado que otros periodos.
Tiene vidriado muy
suave y delicado, cambia el color de Cian a rosa y blanco.
Wucai, la porcelana con
cinco colores: rojo, amarillo, azul, verde y púrpura. En la época de Kangxi
añade el color oro para hacer los dibujos magníficos.
Porcelana de Wucai y de otro color, tiene
colores fuertes en el tiempo temprano de la época de Kangxi, y en la mitad de
la época se convierta un poco más brillante y claro. Por el fin de la época
tiene colores pastosos y melosos.
Porcelana de Sancai (tres colores) también fue
muy popular, hay Sancai con fondo amarillo, Sancai con fondo verde, Sancai con
fondo púrpuro, Sancai con fondo negro y Sancai con fondo blanco. Y lo más
precioso es lo con fondo negro.
Tiene decoraciones y diseño muy tradicional de
aquella época. Su tema incluye las alusiones históricas, historias personales,
y diversión de la pesca, la agricultura y el tejido, la pesca, la leña, la
lectura, además, los flores y pájaros, paisajes, los ocho inmortales celebran
el cumpleaños, etc.
3.- La porcelana en la época de Yongzheng （1722-1735）
La forma de porcelana
de la época de Yongzheng tiene siguiente características: fino, delicado, elegante
y con curvas muy suaves y bonitas. Principalmente son platos, cuencos, vasos y
algunas pequeñas piezas.
El vidriado tiene varios
colores y la superficie tiene vetas como celulitis, que es una característica
prominente de la porcelana de Yongzheng.
Aparición del vidriado
Yaobianhong: se entrelazan el color rojo y azul, y el azul más que el rojo.
Aparición del vidriado
Lujun: se entrelazan por el colore rojo y turquesa.
El tamaño de los
dibujos de porcelana se fue achicando, con colores claros y elegantes. De
alrededor de los dibujos tiene “halo de color”, que se realza por el fondo
blanco.
El Doucai (Porcelana de
colores contrastantes) fue más bueno que los de la época de Kangxi. Esta más
fino y con colores dulces y suaves.
Los temas de la decoración y
dibujo tienen: rótenes con flores, pino, bambú, trébol, nubes con dragón, nubes
con fénix, peonía, mariposa, montaña, historia del ala oeste, etc.
4.- La porcelana en la
época de Qianlong （1735-1795）
De forma regular y
proporción de adecuado. A principios, la forma fue justamente adecuada como la
de época de Yongzheng, pero más tarde fue un poco rígido.
El vidriado, en la
mayoría, usa el color azul. En el tiempo temprano también tiene marrón oscuro y
azul claro.
El vidriado Lujun es
diferente que lo de la época de Yongzheng, esta compuesto del color de turquesa
y el color azul oscuro.
Aparición del vidriado
Gutong: color mixto para imitar a las royas rojas, verdes y azules de los
antiguos bronces, que es la invención de color del periodo Qianlong.
Los pies de porcelana son más anchos y grueso
que los del periodo Yongzheng, algunos fueron pintados en amarillo o negro.
5.- La porcelana en la época de Jiaqing （1796-1820） y Daoguang （1820-1850）
La forma de porcelana
de la época de Jiaqing y Daoguang no hay mucha diferente a la de Qianlong, y desde
el periodo Daoguang, las líneas de la forma fue convierta muy duro, a menudo
aparece ángulos y esquinas, no tiene la belleza rasa y redonda, parece un poco
torpe.
La calidad del vidriado
esta mala, y el color se convierta gradualmente de blanco a gris.
El dibujo de decoración
conserva el legado del período Qianlong, minucioso, ordenado, pero menos vivo y
vigoroso.
Los sujetos de pintura
son: dragón, fénix, tres ovejas, bola de león, pájaro, flores de cuatro
temporadas (peonía, loto, crisantemo, trébol), tres frutas, paisajes, figuras
personajes, carácter “囍” (doble felicidades) y poema.
El carácter “囍” es a menudo decorado con los dibujos de flores con color azul y blanco en
una porcelana. Fue aparecido en la época de Qianlong, y ser popular en el
tiempo de Jiaqing y Daoguang.
El acrecentamiento del uso de decoración
hierra. Esta ornamentación hierra, generalmente decora en la boca, las orejas y
la espalda de porcelana.
Se han producido algunos cambios
en la forma de los objetos pertenecientes al disco, el aumento de los
artefactos cuencos. Pertenecen botellas, respetar otros grandes objetos
tridimensionales relativamente menos. Parece boca girasol, plaza boca, la boca
de las seis partes, la boca y otras formas de Octagon.
6.- La porcelana en la época de Xianfeng （1850-1861），Tongzhi （1861-1875）, Guangxu （1875-1908） y Xuantong （1908-1912）
La forma de porcelana
de Xianfeng a Xuantong no tiene mucho cambio pero menos que la del tiempo de
Jiaqing y Daoguang.
La cantidad del
vidriado fue peor que la de Jiaqing y Daoguang, a menudo aparece burbujas
dentro y a veces se cae el vidriado.
En el fin de la época
de Tongzhi aparece dibujo de color entre azul y púrpura.
Famille rose (color
suave), surge en el fin del tiempo Tongzhi, ser popular en el periodo de Guangxu
y Xuantong.
Acuarela, aparecido a finales del tiempo de
Guangxu, este color no contiene limosa, con características delgado y claro.
Material de color es delgado, luz de color característico.
Los temas hay: personas, paisajes, flores,
pájaros, mariposas, leones, animales, nubes, dragón, col china, tres frutas,
Bagua (nombre que recibe un símbolo de origen chino compuesto por ocho
trigramas ordenados de una manera determinada alrededor de
un centro, el yin-yang), peonía, gardenia jasminoides, carácter “囍”,
carácter “寿” (Longevidad), etc.
Tipo de la oreja de porcelana en esta época
tiene: oreja en forma de león, de elefante y de tigre.
Esta popular del carácter “囍” dibujo en color oro en
el periodo de Tongzhi.
Desde la mitad de la época de Guangxu se ha
convertido en popular a imitar todo tipo de porcelana del tiempo de Kangxi,
Yongzheng y Qianlong, incluso la de color azul y blanco, la de Wucai, la de
famille rose, y la de color único, pero las copias no están parecido a las
reales, son copias de mala cantidad.
La producción de
porcelana se centraba en Jíngdezhen, provincia de Jiangxi, al sur de China, el
centro alfarero chino desde la dinastía Han (25 – 225 d.C.), llegando a
convertirse en una verdadera ciudad industrial durante la dinastía Ming (1368 –
1644). Será durante este periodo cuando las potencias occidentales comiencen a
patrocinar las Compañías de Indias, realizándose un comercio continuo de
productos exóticos con gran valor en occidente. Entre estos productos estará la
porcelana, material muy apreciado por sus cualidades físicas y visuales.
El comercio con el
sureste asiático estuvo dominado en el siglo XVII, por los portugueses y
españoles y, en la segunda mitad de siglo, por los holandeses e ingleses,
gracias al tratado Cornwall en 1654, que permite comerciar sin el
consentimiento de Portugal. El siglo XVIII estará marcado por la continua
presión de las potencias occidentales para facilitar el comercio con el
territorio chino.
Las piezas de exportación generalmente
eran menor calidad que las realizadas para el mercado interior, los diseños se
realizaban en serie, siguiendo muchas veces indicaciones de los compradores tanto
en las decoraciones como en las tipologías. En muchas ocasiones el motivo
ornamental es claramente chino, pera la forma de los recipientes es occidental
como por ejemplo una palangana de barbero, pieza común en múltiples centros
cerámicos europeos o una taza para agua o cerveza de clara influencia inglesa.
La
literatura
creció a nuevas alturas en el período Qing. La poesía continuó como una marca
del caballero cultivado, pero las mujeres escribieron en cantidades cada vez
mayores y los poetas provenían de todos los ámbitos de la vida. La poesía de la
dinastía Qing es un campo animado de investigación, en estudio (junto con la
poesía de la dinastía Ming) por su asociación con la ópera china, tendencias de
desarrollo de la poesía china clásica, la transición a un papel más importante
para el lenguaje vernáculo y por la poesía de las mujeres en la cultura china.
La dinastía Qing fue un período de mucha colección literaria y crítica, y
muchas de las versiones populares modernas de poemas chinos clásicos se
transmitieron a través de antologías de la dinastía Qing, como Quantangshi y
los Trescientos Tang Poems. Pu Songling llevó la historia corta a un nuevo
nivel en sus Historias extrañas de un estudio chino, publicado a mediados del
siglo XVIII, y Shen Fu demostró el encanto de las memorias informales en Seis
capítulos de una vida flotante, escrita a principios de siglo. Siglo XIX, pero
publicado solo en 1877. El arte de la novela alcanzó el pináculo en El sueño de
la cámara roja de Cao Xueqin, Pero su combinación de comentario social y
penetración psicológica se hizo eco en las novelas altamente cualificados, como
Wu Jingzi 's The Scholars (1750) y Li ruzhen' s Flores en el espejo (1827).
Los académicos ahora tienden a estar de acuerdo
en que la literatura china moderna no estalló repentinamente en el Movimiento
Nueva Cultura (1917-23). En cambio, remontan sus orígenes atrás por lo menos al
último período de Qing (1895-1911). El último Qing fue un período de fermento
intelectual provocado por un sentimiento de crisis nacional. Los intelectuales
comenzaron a buscar soluciones a los problemas de China fuera de su propia
tradición. Tradujeron obras de escritura y literatura expositiva de Occidente,
que cautivaron a los lectores con nuevas ideas y abrieron ventanas a nuevas
culturas exóticas. Las más destacadas fueron las traducciones de Yan Fu (1864-1921)
y Lin Shu (1852-1924). En este clima, se
produjo un boom en la escritura de ficción, especialmente después de la
abolición de 1905 del examen del servicio civil cuando los literatos lucharon
por ocupar nuevos roles sociales y culturales. Estilísticamente, esta ficción
muestra signos tanto de la tradición novelística china como de los modos
narrativos occidentales. En materia, está notablemente preocupado por lo
contemporáneo: problemas sociales, agitación histórica, cambios en los valores
éticos, etc. En este sentido, la ficción Qing tardía es moderna. Los novelistas
importantes del período incluyen Wu Woyao (1866-1910), Li Boyuan (1867-1906), Liu
E (1857-1909) y Zeng Pu (1872-1935).
El difunto Qing también vio una
"revolución en la poesía", que promovió la experimentación con nuevas
formas y la incorporación de nuevos registros del lenguaje. Sin embargo, la
escena de la poesía aún estaba dominada por los adherentes a la Escuela Tongguang
(llamada así por los reinados de Tongzhi y Guangxu de los Qing), cuyos líderes:
Chen Yan, Chen Sanli, Zheng Xiaoxu y Shen Zengzhi - promovió un estilo de
canción a la manera de Huang Tingjian. Estos poetas se convertirían en objeto
de desprecio por los nuevos culturalistas como Hu Shi, que vieron su trabajo
como demasiado alusivo, artificial y divorciado de la realidad contemporánea.
En el drama, el difunto Qing vio el surgimiento
del nuevo "drama civilizado", un híbrido del drama operístico chino
con el drama hablado al estilo occidental. La ópera de Pekín y la " ópera
reformada de Pekín" también fueron populares en esa época.
La poesía clásica china continuó siendo la
principal forma poética de la dinastía Qing. Este fue también un momento de
desarrollos literarios relacionados, como las colecciones de poesía Tang, bajo
el emperador Kangxi. Los debates, las tendencias y la alfabetización
generalizada del período Ming comenzaron a florecer una vez más después de un
período de transición durante el cual la dinastía Qing había establecido su
dominio. Los "Tres Maestros de Jiangdong" escribieron durante la transición
Ming-Qing. Eran Gong Dingzi, Wu Weiye, Qian Qianyi, que fueron influyentes en
revivir el estilo ci (Song de Song).
Además de los identificados principalmente como
poetas, como Wang Shizhen, Nara Singde (Nalan Xingdei) y Zhao Yi, muchas
figuras conocidas por sus contribuciones en otros campos escribieron poesía
memorable como el filósofo Gu Yanwu La fresca voz poética de Yuan Mei ha ganado
gran atractivo, al igual que los largos poemas narrativos de Wu Jiaji.
La ópera de Kunqu maduró y condujo hacia la tradición operística china posterior de drama, poesía y música combinados. La tradición pintor-poeta prosperó con ejemplares como Yun Shouping. El desafío para los investigadores creció a medida que aún más personas se convirtieron en poetas y se preservaron aún más poemas, incluyendo (con el aliento de Yuan Mei) más poesía por parte de las mujeres. En 1980 se publicaron por primera vez poemas shi finos del famoso novelista Qing Liu E, ilustrando el potencial para continuar encontrando tesoros hundidos en el vasto cuerpo de la poesía Qing superviviente.
Gran parte de las
versiones populares modernas de la poesía china clásica se transmitieron a través
de las antologías de la dinastía Qing, como el Quantangshi y los Trescientos
poemas Tang.
En el drama, la ópera Kunqu de Kong Shangren
The Peach Blossom Fan, completada en 1699, retrató la trágica caída de la
dinastía Ming en términos románticos. La forma más prestigiosa se convirtió en
la llamada ópera de Pekín , aunque la ópera local y popular también fueron muy
populares.
La cocina despertó un orgullo
cultural en la riqueza de un pasado largo y variado. El gourmet caballero, como
Yuan Mei, aplicó estándares estéticos al arte de cocinar, comer y apreciar el té
en un momento en que los cultivos y productos del Nuevo Mundo entraban a la
vida cotidiana. Yuan's Suiyuan Shidan expuso la estética y la teoría
culinarias, junto con una variedad de recetas. La fiesta imperial manchú Han se
originó en la corte. Aunque este banquete probablemente nunca fue común,
reflejaba una apreciación de las costumbres culinarias manchu. Sin embargo, los
tradicionalistas culinarios como Yuan Mei criticaron la opulencia de la fiesta
manchú Han. Yuan escribió que la fiesta fue causada en parte por los
"hábitos vulgares de los malos chefs" y que "muestra este
trillado son útiles solo para dar la bienvenida a nuevas relaciones a través de
las puertas de uno o cuando el jefe viene de visita".
A finales del siglo XIX, el mundo artístico y
cultural nacional había empezado a aceptar la cultura cosmopolita de Occidente
y Japón. La decisión de permanecer dentro de las viejas formas o dar la
bienvenida a los modelos occidentales era ahora una elección consciente en lugar
de una aceptación indiscutible de la tradición. Los eruditos confucianos de
formación clásica, como Liang Qichao y Wang Guowei, leyeron ampliamente y
rompieron el terreno estético y crítico que cultivaron más tarde en el
Movimiento de la Nueva Cultura.
La mujer
en la dinastía Qing
La
posición social de las mujeres durante la dinastía Qing se ha caracterizado por
estar sujeta a los principios confucianos de patrilocalidad, patrilinealidad,
exogamia aldeana, economía agraria y divisiones del trabajo basadas en el
género. Las mujeres no tenían derechos legales a la propiedad, salvo en
relación con sus dotes, y se limitaban principalmente al trabajo que podía
realizarse dentro del hogar, como el tejido. Esto fue facilitado por la
práctica común de atar los pies, lo que impidió a las mujeres pararse o
caminar. En las familias pobres, los pies de las mujeres podrían no estar
atados o, incluso si lo fueran, la mujer trabajaría en los campos de la
familia. Aunque los Qing intentaron poner fin a la práctica (a las mujeres
manchúes se les prohibió atar sus pies), hacerlo entre los chinos Han resultó
imposible. Como en períodos anteriores, se esperaba que las mujeres obedecieran
las Tres Obediencias y obedecen a sus padres en la infancia, a sus maridos
cuando están casados, y a sus hijos en la viudez. Los nombres personales de las
mujeres son típicamente desconocidos; fueron referidos como, "la esposa de
[X]" o "madre de [X]". Los logros de una mujer durante su vida
estuvieron estrechamente relacionados con su capacidad de tener hijos; los que
no pudieron fueron menospreciados por sus maridos, parientes políticos y
vecinos. Si una mujer no dio a luz dentro de unos años, el marido generalmente
tomaría una concubina. Cartas escritas en guiones de mujeres entre hermanas de
sangre muestran que muchas mujeres se sentían abandonadas en la viudez, por lo
que volver a casarse era una opción atractiva, particularmente si no tenían
hijos o padres (afín o natal) para depender de la sociedad patriarcal.
Las biografías de ciudadanos de
mérito reconocieron a las mujeres por lo que los escritores consideraron logros
morales, como suicidarse para evitar la violación, no casarse nunca en nombre
de la piedad filial, enviudar antes de los 30 y permanecer viuda durante más de
20 años. Sin embargo, incluso en estas biografías, rara vez se dan los nombres
de las mujeres. Mientras que la autoridad Ming aprobó la castidad de la viuda,
fue en el período Qing que se promovió oficialmente, con la práctica descrita
por un historiador como una "herramienta burocrática de la reforma
moral". Para promover la castidad femenina en cada comunidad, el gobierno
pidió a los líderes locales que nominaran mujeres ejemplares y presentaran sus
biografías. Si se demostraba que la mujer encajaba con la descripción de una
"viuda casta", su familia recibiría una mención personal escrita por
el emperador o se erigiría un arco de castidad en su comunidad para
conmemorarla. De 1644 a 1736, aproximadamente 6.870 mujeres en la región de
Jiangnan recibieron tales honores. Numerosos arcos filiales y de castidad se
construyeron en comunidades de toda China. Sin embargo, a diferencia del
período Ming, los Qing desalentaron activamente la práctica de las viudas
jóvenes que se suicidaban a causa de la muerte de su marido. Los críticos de la
práctica argumentaron que tales muertes generalmente se inspiraban más en la
desesperación que en la lealtad al esposo fallecido, causadas por la amenaza de
volverse a casar, suegros abusivos, etc. La ley Qing también otorgaba a los
padres autoridad absoluta sobre su sin embargo, a un hombre se le prohibió
vender sus esposas, concubinas o hijas solteras.
El gobierno de Qing elogió las
demostraciones de virtud y, para demostrar su compromiso con la moralidad,
desanimó a los funcionarios y académicos de visitar a las cortesanas. Los
círculos académicos y literarios desarrollados durante el Ming por cortesanas,
como Dong Xiaowan y Liu Rushi, declinaron y, cuando los Qing dejaron de regular
a las prostitutas, aparecieron grandes cantidades de burdeles de propiedad
privada. Algunos de los burdeles más caros tenían mujeres de la tradición
cortesana, que podían cantar, bailar y entretener a sus clientes.
Próximo Capítulo: Cerámica China
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