jueves, 13 de diciembre de 2018

Capítulo 3 - Período de Muromachi (1333-1568)



Período de Muromachi (1333-1568)
El período Muromachi (Muromachi jidai, también conocido como la era Muromachi, la era Ashikaga, o el período Ashikaga) es una división de la historia japonesa que se extiende desde aproximadamente 1336 hasta 1573. El período marca el gobierno del shogunato Muromachi o Ashikaga ( Muromachi Bakufu o Ashikaga Bakufu), que fue establecido oficialmente en 1338 por el primer shōgun Muromachi, Ashikaga Takauji, dos años después de la breve Restauración Kenmu (1333-36) del gobierno imperial llegó a su fin. El período finalizó en 1573 cuando el decimoquinto y último shogun de esta línea, Ashikaga Yoshiaki, fue expulsado de la capital en Kyoto por Oda Nobunaga. 
Desde una perspectiva cultural, el período se puede dividir en los períodos de Kitayama y Higashiyama (más tarde del siglo XV - principios del XVI). 
Los primeros años de 1336 a 1392 del período Muromachi se conocen como Nanboku-chō o el período de la Corte Norte y Sur. Este período está marcado por la continua resistencia de los partidarios del emperador Go-Daigo, el emperador detrás de la Restauración Kenmu. Los años desde 1465 hasta el final del período Muromachi también se conocen como el período Sengoku o período de los Estados Combatientes. 

Ashikaga Takauji (18 de agosto de 1305 - 7 de junio de 1358) fue el fundador y primer shōgun del shogunato Ashikaga. Su gobierno comenzó en 1338, comenzando el período Muromachi de Japón, y terminó con su muerte en 1358. Era un descendiente del samurái de la línea Seiwa Genji (Minamoto) (lo que significa que eran descendientes del emperador Seiwa) que se había establecido en el área de Ashikaga de la provincia de Shimotsuke, en la actual prefectura de Tochigi. 
Según el maestro e intelectual zen Musō Soseki, quien disfrutó de su favor y colaboró ​​con él, Takauji tenía tres cualidades. Primero, mantuvo la calma en la batalla y no le temía a la muerte. Segundo, fue misericordioso y tolerante. En tercer lugar, fue muy generoso con los que estaban debajo de él. 
Su nombre de infancia fue Matagorō. Takauji era un general del shogunato Kamakura enviado a Kyoto en 1333 para sofocar la Guerra Genkō que había comenzado en 1331. Después de haberse desilusionado cada vez más con el shogunato Kamakura con el tiempo, Takauji se unió al desterrado emperador Go-Daigo y Kusunoki Masashige, y se apoderó Kyoto. Poco después, Nitta Yoshisada se unió a su causa y puso sitio a Kamakura. Cuando la ciudad cayó en manos de Nitta, el regente de Shogunal, Hōjō Takatoki y sus hombres del clan se suicidaron. Esto terminó con el shogunato Kamakura, así como con el poder e influencia del clan Hōjō. Go-Daigo fue entronizado una vez más como emperador, restableciendo la primacía de la corte imperial en Kioto y comenzando la llamada Restauración Kenmu. 
Sin embargo, poco después, los clanes samurai se desilusionaron cada vez más con la corte imperial restablecida, que buscaba regresar a los sistemas sociales y políticos del período Heian. Sintiendo su descontento, Takauji le rogó al emperador que hiciera algo antes de que estallara la rebelión, sin embargo, sus advertencias fueron ignoradas. 
Hōjō Tokiyuki, hijo de Takatoki, aprovechó la oportunidad para iniciar la rebelión Nakasendai para tratar de restablecer al shogunato en Kamakura en 1335. Takauji sofocó la rebelión y tomó Kamakura para sí mismo. Tomando la causa de su compañero samurai, reclamó el título de Sei-i Taishōgun y asignó la tierra a sus seguidores sin el permiso de la corte. Takauji anunció su lealtad a la corte imperial, pero el emperador Go-Daigo envió a Nitta Yoshisada para reclamar a Kamakura. 
Takauji derrotó a Yoshisada en las batallas de Sanoyama y Mishima. Esto despejó el camino para Takauji y Tadayoshi para marchar a Kioto. 
Capturó Kyoto durante unos días en febrero de 1336, solo para ser expulsado y llegar a Kyūshū por la llegada de las fuerzas bajo el príncipe Takanaga, el príncipe Norinaga, Kitabatake Akiie y Yūki Munehiro. 
Takauji y su hermano se vieron obligados a retirarse hacia el oeste. Takauji luego se alió con los clanes nativos de Kyūshū. Después de derrotar al clan Kikuchi en la Bahía de Hakata en la Batalla de Tatarahama (1336), Takauji era "virtualmente el amo de Kyushu". 
Su hermano avanzó simultáneamente por tierra y ambos llegaron a los alrededores de la actual Kobe en julio. 
En la batalla decisiva de Minatogawa en 1336, Takauji derrotó nuevamente a Yoshisada y mató a Masashige, lo que le permitió apoderarse de Kioto para siempre. El emperador Kōmyō de la ilegítima Corte del Norte (ver abajo) fue instalado como emperador por Takauji en oposición a la corte sur exiliada, comenzando el turbulento período de la corte norte y sur ( Nanboku-chō ), que vio a dos emperadores pelear entre sí y que duraría por casi 60 años más. 
Además de otros honores, el Emperador Go-Daigo le había dado a Takauji el título de Chinjufu-shōgun, o Comandante en jefe de la Defensa del Norte, y el título cortesano de Cuarto Rango, Grado Junior. Su nombre budista era Tojiinden Niyama Myogi dai koji Chojuji-dono. 

Los eventos significativos que dieron forma al período durante el cual Takauji fue shōgun son: 
·         1338 - Takauji nombrado shōgun. 
·         1349 - Go-Murakami huye a A'no; Ashikaga Tadayoshi y Kō no Moronao pelean; Ashikaga Motouji, hijo de Takauji, nombrado Kamakura Kanrei. 
·         1350 - Tadayoshi, excluido de la administración, se convierte en sacerdote; El hijo adoptivo de Tadayoshi, Ashikaga Tadafuyu es repudiado erróneamente como rebelde. 
·         1351-1358 - Lucha por Kioto. 
·         1351 - Tadayoshi se une a la Corte del Sur, el ejército del sur toma Kioto; tregua, Takauji regresa a Kioto; Tadayoshi y Takauji reconciliados; Kō no Moronao y Kō no Moroyasu están exiliados. 
·         1352 - Tadayoshi muere, el ejército sureño recupera Kioto; Nitta Yoshimune captura a Kamakura; Las fuerzas de Ashikaga recuperan Kamakura y Kyoto; Tadafuyu se une a Southern Court; Yamana Tokiuji se une a Tadafuyu. 
·         1353 - Kyoto retomado por las fuerzas del sur bajo Yamana Tokiuji; retomado por las fuerzas de Ashikaga. 
·         1354 - Takauji huye con Go-Kōgon; Kitabatake Chikafusa muere. 
·         1355 - Kioto tomado por el ejército del sur; Kyoto retomado por las fuerzas de Ashikaga. 
·         1358 - Takauji muere. 

El hijo de Takauji, Ashikaga Yoshiakira, lo sucedió como shōgun después de su muerte. Su nieto Ashikaga Yoshimitsu unió las cortes norteñas y meridionales en 1392. 
Debido a la situación anómala, que él mismo había creado y que vio dos emperadores reinar simultáneamente, uno en Yoshino y otro en Kyoto, los años en que Takauji fue shogún según el calendario gregoriano son identificados en los registros históricos japoneses por dos series diferentes de los nombres de la era japonesa (nengō), que siguen la datación utilizada por la Corte Sureña legítima y la formulada por el pretendiente Northern Court. 

Eras según la Corte del Sur (declarada legítima por un decreto de la era Meiji porque estaba en posesión en el momento de la Regalía Imperial Japonesa): 
·         Engen (1336-1340) 
·         Kōkoku (1340-1346) 
·         Shōhei (1346-1370) 

Eras según los cálculos del pretendiente Northern Court (declarada ilegítima por un decreto de la era Meiji porque no estaba en posesión en el momento de la Regalía Imperial Japonesa): 
·         Ryakuō (1338-1342) 
·         Kōei (1342-1345) 
·         Jōwa (1345-1350) 
·         Kan'ō o Kannō (1350-1352) 
·         Bunna (1352-1356) 
·         Enbun (1356-1361) 

El breve intento del emperador Go-Daigo de restaurar el poder imperial en la Restauración de Kenmu enajenó a la clase samurái. Ashikaga Takauji obtuvo el fuerte apoyo del samurai y depuso al Emperador Go-Daigo.

Ashikaga Yoshiakira (4 de julio de 1330 - 28 de diciembre de 1367) fue el segundo shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1358 hasta 1367 durante el período Muromachi de Japón. Yoshiakira era el hijo del fundador y primer shōgun del shogunato Muromachi, Ashikaga Takauji. Su madre era Akahashi Tōshi, también conocida como Hōjō Nariko. 
Su nombre de infancia fue Senjuō. Pasó su infancia en Kamakura como rehén del clan Hōjō. Su padre Takauji unió fuerzas con el desterrado emperador Go-Daigo. El shogunato Kamakura fue derrocado, y Go-Daigo comenzó el proceso que llegó a conocerse como la Restauración Kenmu. 
Yoshiakira ayudó a Nitta Yoshisada (1301-1338) en su ataque contra el shogunato de Kamakura. 
En 1349, un disturbio interno del gobierno hizo que Yoshiakira fuera llamado a Kyoto, donde se encontró nombrado como el heredero de Takauji. El 5 de abril de 1352, fuerzas leales dirigidas por Kitabatake Akiyoshi, Kusunoki Masanori y Chigusa Akitsune ocuparon Kioto durante veinte días antes de que Yoshiakira pudiera recuperar la ciudad. Las fuerzas leales dirigidas por Masanori y Yamana Tokiuji capturaron Kyoto nuevamente en julio de 1353, pero fueron rechazadas por Yoshiakira en agosto. En enero de 1355, las fuerzas leales lideradas por Momonoi, Tadafuyu y Yamana capturaron Kyoto nuevamente. Sin embargo, Kyoto fue recapturado el 25 de abril por las fuerzas combinadas de Takauji y Yoshiakira. Yoshiakira sucedió a su padre Takauji como Sei-i Taishōgun después de su muerte en 1358.

Los eventos significativos configuran el período durante el cual Yoshiakira fue shōgun: 
·         1358 - Muere Takauji; Yoshiakira designó shōgun'7; disensión y deserciones en shogunato. 
·         1362 - Hosokawa Kiyouji y Kusunoki Masanori atacan Kyoto, Yoshiakira huye, pero recupera la capital en veinte días. 
·         1365 - El hijo del Emperador Go-Daigo, el Príncipe Kaneyoshi (también conocido como Kanenaga) toma el control de Kyushu. 
·         1367 - Kantō kubō Ashikaga Motouji muere; Yoshiakira cae enfermo y cede su posición a su hijo.

Algunos meses después de su muerte fue sucedido por su hijo Ashikaga Yoshimitsu, que se convirtió en el tercer shōgun en 1368. Yoshiakira recibió el nombre póstumo (Hōkyōin), y su tumba está en Tōji-in, Kyoto, en el mismo sitio como la tumba de su padre.

 En 1338 Takauji fue proclamado shōgun y estableció su gobierno en Kyoto. Sin embargo, el emperador Go-Daigo escapó de su confinamiento y revivió su poder político en Nara. El período subsiguiente de la regla de Ashikaga (1336-1573) se llamó Muromachi del distrito de Kioto, en el cual su cuartel general - el Hana-no-gosho (Palacio de las Flores) - fue localizado por el tercer shōgun Ashikaga Yoshimitsu en 1378. Qué distinguió al shogunato Ashikaga del de Kamakura, mientras que Kamakura había existido en equilibrio con la corte imperial, Ashikaga se hizo cargo de los remanentes del gobierno imperial. Sin embargo, el shogunato Ashikaga no era tan fuerte como en Kamakura, y estaba muy preocupado por la guerra civil. No fue hasta que la regla de Ashikaga Yoshimitsu (como shōgun, 1368-94, y canciller, 1394-1408) surgió como una especie de orden.
Yoshimitsu permitió a los policías, que habían tenido poderes limitados durante el período de Kamakura, convertirse en fuertes gobernantes regionales, más tarde llamados daimyōs. Con el tiempo, un equilibrio de poder evolucionó entre el shōgun y los daimyōs; las tres familias daimyō más prominentes rotaron como diputados al shōgun en Kyoto. Finalmente, Yoshimitsu logró reunificar los tribunales del norte y del sur en 1392, pero a pesar de su promesa de un mayor equilibrio entre las líneas imperiales, la Corte del Norte mantuvo el control del trono a partir de entonces. La línea de shogunes se debilitó gradualmente después de Yoshimitsu y perdió poder con los daimyōs y otros hombres fuertes regionales. La influencia del shōgun sobre la sucesión imperial disminuyó, y los daimyōs pudieron respaldar a sus propios candidatos. 

Eras del bakufu de Yoshiakira 
Los años en que Yoshiakira era shōgun se identifican más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Tribunal meridional de Nanboku-chō 
·         Eras según los cálculos de un tribunal legítimo (según lo determinado por el rescripto de Meiji): 
o   Shōhei (1346-1370) 
Corte norteña de Nanboku-chō 
·         Eras según lo calculado por el tribunal pretendiente (según lo determinado por el rescripto de Meiji): 
o   Enbun (1356-1361) 
o   Kōan (1361-1362) 
o   Jōji (1362-1368) 

Ashikaga Yoshimitsu (25 de septiembre de 1358 - 31 de mayo de 1408) fue el tercer shōgun del shogunato Ashikaga, que estuvo en el poder desde 1368 hasta 1394 durante el período Muromachi de Japón. Yoshimitsu nació como el tercer hijo de Ashikaga Yoshiakira y el hijo mayor que sobrevivió, su nombre de infancia fue Haruō. Yoshimitsu fue nombrado shōgun , jefe hereditario de la hacienda militar, en 1368 a la edad de diez años; a los veinte años fue admitido en la corte imperial como Gran Consejero interino (Gon Dainagon). En 1379, Yoshimitsu reorganizó el marco institucional del establecimiento Gozan Zen before before antes, dos años más tarde, convirtiéndose en la primera persona de pedigrí guerrero en recibir a un emperador reinante en su residencia privada. En 1392, negoció el final del cisma imperial de Nanboku-chō que había plagado la política durante más de medio siglo. Dos años más tarde se convirtió en Gran Canciller de Estado (Dajō daijin), el miembro de más alto rango de la corte imperial. Retirándose de esa y todas las oficinas públicas en 1395, Yoshimitsu tomó la tonsura y se mudó a su villa de retiro Kitayama-dono que, entre otras cosas, contaba con un pabellón cubierto con pan de oro (Kinkaku shariden). Allí recibió enviados de los tribunales Ming y Joseon en al menos seis ocasiones y forjó los términos de un acuerdo comercial entre China y Japón que duró más de un siglo. En reconocimiento por sus esfuerzos diplomáticos (y muestras manifiestas de servilismo), el soberano chino pronunció a Yoshimitsu como "Rey de Japón" (Nihon kokuō). En 1407, puso en marcha un plan para convertirse en "Dajō tenno", un título habitualmente aplicado a un emperador retirado. Aunque no se realizó debido a su repentina muerte el año siguiente, esta última aventura fue particularmente audaz porque Yoshimitsu nunca se sentó en el trono japonés. Su nombre budista era Rokuon'in.

Yoshimitsu construyó su cuartel general residencial a lo largo de Muromachi Road en la parte norte de Kyoto en 1378. Como resultado, en japonés, el shogunato Ashikaga y el período de tiempo correspondiente a menudo se conocen como el shogunato Muromachi y el período Muromachi. 
Yoshimitsu resolvió la disputa entre los Tribunales del Norte y del Sur en 1392, cuando convenció a Go-Kameyama de la Corte del Sur para que le entregara la Regalía Imperial al Emperador Go-Komatsu de la Corte del Norte. El mayor logro político de Yoshimitsu fue que logró poner fin a la lucha de Nanboku-chō. Este evento tuvo el efecto de establecer firmemente la autoridad del shogunato Muromachi y suprimir el poder de los daimyōs de la era regional que podrían desafiar a esa autoridad central. 
Concordante con una mayor comunicación entre el Shogunato Muromachi y la Dinastía Ming en la China moderna, durante este período Japón recibió una afluencia significativa de influencia Ming a su sistema económico, arquitectura, filosofía y religión, y escritura. 
Aunque Yoshimitsu se retiró en 1394 y su hijo fue confirmado como el cuarto shōgun Ashikaga Yoshimochi, el viejo shōgun no abandonó ninguno de sus poderes. Yoshimitsu continuó manteniendo autoridad sobre el shogunato hasta su muerte. 
Yoshimitsu también jugó un papel importante en la génesis del teatro Noh, como el patrón de Zeami Motokiyo, el actor considerado el fundador de Noh. 
Yoshimitsu murió repentinamente en 1408 a los 50. Después de su muerte, su villa de retiro (cerca de Kioto) se convirtió en Rokuon-ji, que hoy es famoso por su relicario de tres pisos cubierto con pan de oro conocido como "Kinkaku". ". Tan famosa es esta única estructura, de hecho, que todo el templo en sí se identifica a menudo como el Kinkaku-ji, el Templo del Pabellón Dorado. Una estatua de Yoshimitsu se encuentra allí hoy. 

Eras del bakufu de Yoshimitsu
Los años en que Yoshimitsu fue shōgun se identifican más específicamente por más de un nombre de la era o nengō. Tribunal meridional de Nanboku-chō 
·         Eras según los cálculos de un tribunal legítimo (según lo determinado por el rescripto de Meiji): 
o   Shōhei (1346-1370) 
o   Kentoku (1370-1372) 
o   Bunchū (1372-1375) 
o   Tenju (1375-1381) 
o   Kōwa (1381-1384) 
o   Genchū ( 1384-1393 ) 

Corte norteña de Nanboku-chō 
·         Eras según lo calculado por el tribunal pretendiente (según lo determinado por el rescripto de Meiji): 
o   Ōan (1368-1375) 
o   Eiwa (1375-1379) 
o   Kōryaku (1379-1381) 
o   Eitoku (1381-1384) 
o   Shitoku (1384-1387) 
o   Kakei (1387-1389) 
o   Kōō (1389-1390) 
o   Meitoku (1390-1393) ‡ 

Corte reunificada después de Nanboku-chō 
·         Eras se fusionó cuando Meitoku 3 reemplazó a Genchū 9 cuando Go-Kameyama abdicó. 
o   Meitoku (1393-1384) ‡ 
o   Ōei (1394-1428) 

Con el tiempo, la familia Ashikaga tuvo sus propios problemas de sucesión, lo que finalmente dio como resultado la guerra de Ōnin (1467-77), que dejó a Kyoto devastado y terminó de manera efectiva con la autoridad nacional del bakufu . El vacío de poder que siguió lanzó un siglo de anarquía. 
Muromachi samurai (1538)

Desarrollos económicos y culturales
El contacto japonés con la dinastía Ming (1368-1644) comenzó cuando China se renovó durante el período Muromachi después de que los chinos buscaran apoyo para reprimir a los piratas japoneses en las zonas costeras de China. Los piratas japoneses de esta época y región fueron referidos como wokou por los chinos (wakō japonés). Queriendo mejorar las relaciones con China y librar a Japón de la amenaza wokou, Yoshimitsu aceptó una relación con los chinos que durará medio siglo. En 1401 reinició el sistema de tributo, describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Su súbdito, el Rey de Japón". La madera japonesa, el azufre, el mineral de cobre, las espadas y los abanicos plegables se comercializaban para la seda china, la porcelana, los libros y las monedas, en lo que los chinos consideraban tributo, pero los japoneses lo consideraban un negocio rentable. 
Durante el tiempo de Ashikaga Bakufu, una nueva cultura nacional, llamada cultura Muromachi, surgió de la sede de Bakufu en Kioto para llegar a todos los niveles de la sociedad, fuertemente influenciada por el budismo Zen. 

Budismo Zen 
El zen desempeñó un papel central en la difusión no solo de las enseñanzas y prácticas religiosas, sino también del arte y la cultura, incluidas las influencias derivadas de las pinturas de las dinastías Song china (960-1279), Yuan y Ming. La proximidad de la corte imperial al bakufu dio lugar a una mezcla de miembros de la familia imperial, cortesanos, daimyō, samurai y sacerdotes Zen. Arte de todo tipo: arquitectura, literatura, drama Noh, Kyōgen (comedia), poesía, sarugaku (entretenimiento popular), la ceremonia del té, jardinería paisajística y arreglos florales, todo floreció durante la época Muromachi. 

Shinto
Hubo un renovado interés en el sintoísmo, que había coexistido silenciosamente con el budismo durante los siglos de predominio de este último. El sintoísmo, que carecía de sus propias escrituras y tenía pocas oraciones, tenía, como resultado de las prácticas sincréticas iniciadas en el período de Nara, rituales budistas shingon ampliamente adoptados. Entre los siglos VIII y XIV, el sintoísmo fue absorbido casi por completo por el budismo, llegando a ser conocido como Ryōbu Shinto (Dual Shinto). 
Sin embargo, las invasiones mongolas a fines del siglo XIII evocaron una conciencia nacional del papel del kamikaze en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa (1293-1354), el comandante en jefe de las fuerzas de la Corte del Sur, escribió el Jōnō Shōtōki. Esta crónica enfatizó la importancia de mantener el descenso divino de la línea imperial desde Amaterasu hasta el emperador actual, una condición que le dio a Japón una política nacional especial (kokutai). Además de reforzar el concepto del emperador como una deidad, el Jinnōshōtōki proporcionó una visión sintoísta de la historia, que hizo hincapié en la naturaleza divina de todos los japoneses y la supremacía espiritual del país sobre China y la India. 
Escena de la música durante el período de Muromachi (1538)

Guerras provinciales y contactos extranjeros
La guerra de Ōnin (1467-77) condujo a una seria fragmentación política y destrucción de los dominios: una gran lucha por la tierra y el poder se produjo entre los jefes bushi y duró hasta mediados del siglo XVI. Los campesinos se levantaron contra sus terratenientes y samuráis contra sus señores, ya que el control central prácticamente desapareció. La casa imperial quedó empobrecida, y el bakufu fue controlado por caciques contendientes en Kioto. Los dominios provinciales que surgieron después de la guerra de Ōnin fueron más pequeños y más fáciles de controlar. Muchos nuevos pequeños daimyō surgieron de entre los samuráis que habían derrocado a sus grandes señores. Se mejoraron las defensas fronterizas y se construyeron ciudades fortificadas bien fortificadas para proteger los dominios recién abiertos, para lo cual se hicieron levantamientos de tierras, se construyeron carreteras y se abrieron minas. Las leyes de nuevas casas proporcionan medios prácticos de administración, haciendo hincapié en los deberes y las reglas de comportamiento. Se enfatizó el éxito en la guerra, la administración de propiedades y las finanzas. Las alianzas amenazantes fueron protegidas contra las estrictas reglas del matrimonio. La sociedad aristocrática tenía un carácter abrumadoramente militar. El resto de la sociedad estaba controlada en un sistema de vasallaje. Los shōen (señoríos feudales) fueron borrados, y los nobles de la corte y los terratenientes ausentes fueron desposeídos. El nuevo daimyō controlaba directamente la tierra, manteniendo al campesinado en servidumbre permanente a cambio de protección.

La Guerra de Ōnin fue una guerra civil que duró de 1467 a 1477, durante el período de Muromachi en Japón. Ōnin se refiere a la era japonesa durante la cual se libró la guerra. Una disputa entre Hosokawa Katsumoto y Yamana Sōzen se convirtió en una guerra nacional que involucraba al shogunato Ashikaga y una cantidad de daimyōs en muchas regiones de Japón. 
La guerra inició el período Sengoku, "el período de los Estados Combatientes". Este período fue una lucha larga y prolongada por la dominación de daimyōs individuales, lo que resultó en una lucha de poder masivo entre las distintas casas para dominar todo Japón. 
El conflicto de begannin comenzó como una controversia sobre quién sucedería al shōgun Ashikaga Yoshimasa. En 1464, Yoshimasa no tenía heredero. Persuadió a su hermano menor, Ashikaga Yoshimi, para que abandonara la vida de un monje, y lo nombró heredero. En 1465, el nacimiento imprevisto de un hijo a Yoshimasa puso estos planes en duda. El infante, Yoshihisa, causó fricción entre el shōgun, Yoshimi y Hosokawa contra Tomiko, la esposa de Yoshimasa y la madre de Yoshihisa, y Yamana. 
Hosokawa siempre había trabajado en estrecha colaboración con el hermano del shōgun, Ashikaga Yoshimi, y apoyaba su reclamo del shogunato. Yamana tomó esto como una oportunidad para oponerse más a Hosokawa, apoyando al niño como heredero del shogunato. La guerra estalló en la ciudad de Kyoto. Esto fue considerado por el shōgun Ashikaga como un acto de rebelión, y así los Ashikaga y sus seguidores se vieron obligados a tratar de detenerlo. Los Ashikagas intentaron evitar el estallido de la guerra sobre el próximo heredero, pero la situación se convirtió en una guerra que designó al líder del partido victorioso como el próximo shōgun. En 1467, la incertidumbre había provocado una división entre los clanes guerreros, y la disputa sobre la sucesión se convirtió en un pretexto para una lucha por la supremacía militar. Al final, no hubo un ganador claro. La compleja gama de ejércitos de facciones simplemente lucharon hasta agotarse.

Batallas 
El ejército oriental de Hosokawa de aproximadamente 85,000 y el ejército occidental de Yamana de aproximadamente 80,000 se emparejaron casi de manera uniforme cuando se movilizaron cerca de Kyoto. La pelea comenzó en marzo cuando una mansión Hosokawa fue quemada. Luego, en mayo de 1467, una mansión Yamana fue atacada. En julio, de acuerdo con Sansom, Yoshimasa designó al comandante general de Hosokawa en un intento de "castigar al rebelde" Yamana. Sansom declara que "los combates continuaron durante todo julio" y "varios cientos de grandes edificios fueron destruidos, y la destrucción continuó día tras día". Hosokawa pronto fue arrinconado en la parte noreste de Kioto alrededor de su mansión, mientras que Yamana controlaba el sur y el oeste. Yamana recibió 20.000 refuerzos bajo Ouchi Masahiro en septiembre. Sin embargo, Sansom declara que Hosokawa fue capaz de traer al "emperador soberano y abdicado" al Bakufu desde el Palacio del Emperador, antes de que Yamana se apoderara de él con 50,000 hombres. Hosokawa luego recibió tropas de Akamatsu como refuerzos. El 1 de noviembre, Yamana pudo capturar el Shōkoku-ji después de sobornar a un monje. Sansom declara "Las crónicas de la época pintan una imagen terrible de la carnicería", y "los dos adversarios se enfrentaron sin acción durante el resto del año". 
Hosokawa intentó un ataque en el Día de Año Nuevo, y nuevamente en abril, pero en su mayor parte "los dos ejércitos ahora permanecían mirándose el uno al otro mes tras mes". Una trinchera central de diez pies de profundidad y veinte de ancho separaba a los dos ejércitos. Varios monasterios fueron quemados, incluido el Tenryū-ji. Finalmente, Yoshimi se fue al lado de Yamana, forzando al shōgun a nombrar a su hijo Yoshihisa como su heredero en 1469. En un extraño cambio de lealtades, la guerra se convirtió en una de hermano contra hermano. El Emperador Go-Tsuchimikado despojó a "Yoshimi de sus filas judiciales" y lo declaró rebelde. 
Tanto Yamana Sōzen como Hosokawa Katsumoto murieron en 1473, e incluso entonces, la guerra continuó, sin que ninguno de los dos supiera cómo terminar la guerra. Sin embargo, finalmente el clan Yamana perdió el corazón ya que la etiqueta de "rebelde" finalmente estaba teniendo algún efecto. Ōuchi Masahiro, uno de los generales de Yamana, finalmente quemó su sección de Kioto y abandonó el área el 17 de diciembre de 1477. 
En 1477, diez años después de que comenzara la lucha, Kyoto no era más que un lugar para saquear y moverse por lo que quedaba. Ni el clan Yamana ni el clan Hosokawa habían logrado sus objetivos, aparte de reducir los números del clan oponente. 
Durante esta dura prueba, el shōgun no fue instrumental en el alivio de la situación. Mientras Kyoto ardía, Ashikaga Yoshimasa pasaba su tiempo en lecturas de poesía y otras actividades culturales, y en la planificación de Ginkaku-ji, un Pabellón de Plata para rivalizar con Kinkaku-ji, el Pabellón Dorado que su abuelo, Ashikaga Yoshimitsu, había construido. 
La guerra de Ōnin, y la actitud complaciente del shōgun hacia ella, "sancionaron" guerras privadas y escaramuzas entre los otros daimyōs. Ninguna parte de Japón escapó de la violencia. Aunque las batallas en Kioto habían sido abandonadas, la guerra se había extendido al resto de Japón. En la provincia de Yamashiro, el clan Hatakeyama se había dividido en dos partes que luchaban entre sí hasta detenerse. Este estancamiento iba a tener serias consecuencias. En 1485, el campesinado y los jizamurai (samuráis menores, en su mayoría campesinos armados) habían tenido suficiente y se habían rebelado. Al establecer su propio ejército (los Ikki), obligaron a los ejércitos del clan a abandonar la provincia. El Ikki se convirtió en una fuerza poderosa, mucho más que simplemente una mafia armada. Hacia 1486 incluso habían establecido un gobierno provisional para la provincia de Yamashiro. 
Los Ikki se formarían y aparecerían en otras partes de Japón, como la provincia de Kaga, donde una secta de los budistas Jōdo Shinshū, los Ikkō, iniciaron su propia revuelta durante la Guerra Ōnin después de ser reclutados por uno de los caudillos guerreros más prominentes de Kaga, Togashi Masachika. Los Ikkō, que tenían una relación compleja con el líder de Jōdo Shinsho, Rennyo, atraían a los campesinos comunes en su región e inevitablemente formaron el Ikkō-ikki. En 1488, los Ikkō-ikki de la provincia de Kaga derrocaron a Masachika y tomaron el control de la provincia. Después de esto, comenzaron a construir un castillo-catedral fortificado a lo largo del río Yodo y la usaron como sede. 
El Ikkō-ikki y el Yamashiro-ikki forman parte del estallido general de la guerra civil. Sansom dice que algunos se refieren a esto como gekokujō (más o menos "bajo oprimir lo alto"), o como "orden social perturbado". Sansom declara además: "Los frecuentes levantamientos del siglo XV fueron expresiones de descontento popular en el que los campesinos tomaron parte". 
Situación en 1467. Áreas leales o aliadas con Hosokawa Katsumoto en color rosa, áreas leales o aliadas con Yamana Sōzen en color verde claro

Consecuencias
Después de la Guerra de Ōnin, el Bakufu de Ashikaga se vino abajo; para todos los propósitos prácticos, la familia Hosokawa estaba a cargo y los shōguns Ashikaga se convirtieron en sus títeres. Cuando Yoshitane, el hijo de Yoshita, se hizo shōgun en 1490, el Hosokawa Kanrei (diputado) pronto lo puso en fuga en 1493 y declaró que otro Ashikaga, Yoshizumi, era shōgun. En 1499, Yoshitane llegó a Yamaguchi, la capital de los Ōuchi, y esta poderosa familia arrojó su apoyo militar detrás de Yoshitane. 
En 1507, Kanrei Hosokawa Masamoto fue asesinado y en 1508, Yoshizumi dejó Kyoto y los Ōuchi restauraron el shogunato a Yoshitane. De allí comenzó una serie de conflictos extraños sobre el control del gobierno títere del shogunato. Después de la muerte de Hosokawa Matsumoto, sus hijos adoptivos Takakuni y Sumimoto comenzaron a pelear por la sucesión al Kanrei, pero el mismo Sumimoto era un títere de uno de sus vasallos. Esto caracterizaría las guerras posteriores a la guerra de Ōnin; estas guerras tenían más que ver con el control sobre los gobiernos títeres que con los altos ideales o simplemente la codicia por el territorio. 
La familia Hosokawa controlaba al shogunato hasta 1558 cuando fueron traicionados por una familia de vasallos, los Miyoshi. Los poderosos Ōuchi también fueron destruidos por un vasallo, Mōri Motonari, en 1551. Al final del período de los Estados Guerreros, solo quedaban alrededor de una docena de familias de señores de la guerra. El desarrollo más importante que surgió de la Guerra de Ōnin fue la incesante guerra civil que estalló fuera de la ciudad capital. Hosokawa intentó fomentar conflictos civiles en los dominios Ōuchi, por ejemplo, y esta contienda civil eventualmente obligaría a Ōuchi a rendirse e irse. Desde el final de la guerra de Ōnin, este tipo de conflicto civil, ya sea vasallos que luchan por conquistar sus disputas de daimyō o sucesión atrayendo a daimyōs externos, era endémico en todo Japón. 
Los académicos no están de acuerdo con la idoneidad del término " período de los Estados Combatientes" (que es el término chino prestado por los japoneses al llamar a este período sengoku jidai). Muchos sostienen que, dado que Japón estaba esencialmente intacto, el emperador y el shogunato permanecían al menos nominalmente al mando de todo el país, y que realmente no era un período de "estados en guerra", sino un período de "señores de la guerra en guerra". Otros como Mark Ravina, Mary Elizabeth Berry y Conrad Totman argumentan que los kuni (provincias) no eran diferentes a los estados casi independientes, y que el término es, por lo tanto, más o menos apropiado. 
El costo para los daimyōs individuales fue tremendo, y un siglo de conflicto debilitó tanto al grueso de los caudillos japoneses que las tres grandes figuras de la unificación japonesa, comenzando con Oda Nobunaga, encontraron más fácil militarmente afirmar un solo gobierno militar unificado.
Kioto fue devastado por la guerra, y en realidad no se recuperó hasta mediados del siglo XVI. La ciudad no ha visto una destrucción tan generalizada desde que se salvó del bombardeo estratégico de ciudades japonesas durante la Segunda Guerra Mundial. En Kyoto, "antes de la guerra" se refiere a la Guerra de, nin, en lugar de la Segunda Guerra Mundial.

Los orígenes del conflicto Ōnin son múltiples. To say that the war began with a quarrel between angry warlords is too simplistic. Decir que la guerra comenzó con una disputa entre caudillos enojados es demasiado simplista. The initial phase of this decade-long struggle "was only a spark which set fire to a broader conflagration". La fase inicial de esta lucha de una década de duración "fue solo una chispa que prendió fuego a una conflagración más amplia". Without fully anticipating the consequences, the Kamakura government had loosened the restraints of tradition in Japanese society, which meant that "new energies were released, new classes were formed, and new wealth was created". Sin anticipar por completo las consecuencias, el gobierno de Kamakura había aflojado las restricciones de la tradición en la sociedad japonesa, lo que significaba que "se liberaron nuevas energías, se formaron nuevas clases y se creó nueva riqueza". As the shogunate's powerful figures competed for influence in Kyoto, the leading families in the provinces were amassing resources and growing more independent of centralized controls. A medida que las poderosas figuras del shogunato compitieron por la influencia en Kioto, las principales familias en las provincias estaban acumulando recursos y haciéndose más independientes de los controles centralizados. 

Precursors [1] : 218 Precursores 
·         1443 Ashikaga Yoshimasa se convierte en shōgun. 
·         Hosokawa Katsumoto se convierte en Kyoto Kanrei. 
·         Ashikaga Shigeuji asume el cargo en el Kantō. 
·         1457 Ōta Dōkan construye el castillo de Edo. Ashikaga Masatomo enviado a gobernar el Kantō. 
·         1458 Yoshimasa construye un nuevo palacio Muromachi. 
·         1464 Ashikaga Yoshimi ayuda a su hermano Yoshimasa en un cargo público. 
·         1465 Tomi-ko da a luz a Ashikaga Yoshihisa. 
·         1466 Yamana Sōzen y Hosokawa Katsumoto reúnen tropas cerca de Kyoto.La guerra comienza 
·         1467 Brote de la guerra de Ōnin. Yamana es declarado rebelde. En noviembre, el Shōkoku-ji es destruido. 
·         1468 Yoshimi se acerca al lado de Yamana. 
·         Yoshimasa nombra a Yoshihisa su heredero. 
·         1471 La secta budista Ikkō-ikki gana fuerza en el norte. Asakura Toshikage se convierte en Constable (shugo) de Echizen. 
·         1473 Yamana y Hosokawa mueren. Yoshimasa se retira. 
·         1477 El clan Ōuchi deja Kioto. Fin de la guerra de Ōnin. 

Secuelas 
·         1485 Agrarian uprisings in Yamashiro. 1485 Alzamientos agrarios en Yamashiro. 
·         1489 Yoshihisa dies. 1489 Yoshihisa muere. 
·         1490 muere Yoshimasa. Ashikaga Yoshitane se convierte en shōgun. 
·         1492 Hōjō Sōun se convierte en maestro de Izu. 
·         1493 Yoshitane abdica. 
·         Hosokawa Masamoto se convierte en Kyoto Kanrei. 
·         1495 Sōun captura a Odawara.
·         Ōuchi restaura Yoshitane. 
·         1545 Hōjō Ujiyasu derrota a las fuerzas del clan Uesugi en Kawagoe. 
·         1551 Derrota de Ōuchi por Sue Harukata en la Batalla de Miyajima. 
·         1554 Mōri sucede a las tierras y poder Ōuchi. 
·         1555 Uesugi Kenshin y Takeda Shingen en Kawanakajima. 
·         1560 Victoria de Oda Nobunaga en Okehazama. 

Ashikaga Yoshimochi (12 de marzo, 1386 - 3 de febrero, 1428) era el cuarto shōgun del shogunate de Ashikaga que reinó a partir de 1394 a 1423 durante el período de Muromachi de Japón. Yoshimochi era el hijo del tercer shōgun Ashikaga Yoshimitsu. 
En 1394, Yoshimitsu renunció a su título en favor de su hijo pequeño, y Yoshimochi fue confirmado formalmente en su oficina como Sei-i Taishōgun. 
A pesar de cualquier apariencia de retiro, el viejo shōgun no abandonó ninguno de sus poderes, y Yoshimitsu continuó manteniendo la autoridad sobre el shogunato hasta su muerte. Yoshimochi ejerció un poder ilimitado como shōgun solo después de que su padre murió en 1408. 
En 1398, en el sexto año del reinado del rey Taejo de Joseon, se envió una misión diplomática a Japón. Pak Tong-chi y su séquito llegaron a Kioto en 1398 (Ōei 5, 8º mes). Shogun Yoshimochi le entregó al enviado una carta diplomática formal; y se entregaron regalos para que el enviado los transmitiera a la corte de Joseon. 
Los eventos significativos configuran el período durante el cual Yoshimochi fue shōgun: 
·         1408 - Yoshimochi entra en su propio como un shōgun. 
·         1409 - Ashikaga Mochiuji se convierte en Kantō kubō. 
·         1411 - Yoshimochi rompe relaciones con China. 
·         1413 - El emperador Go-Komatsu abdica; El emperador Shōkō asciende al trono en repudio del acuerdo; renovada hostilidad entre el shogunato y los partidarios de Southern Court. 
·         1415 - Disensión entre Ashikaga Mochiuji, Kantō Kubō en Kamakura y Uesugi Zenshū (Kantō Kanrei). 
·         1416 - Rebeldes de Uesugi. 
·         1417 - La rebelión de Uesugi sofocada por Mochiuji. 
·         1419 - ataque coreano contra Tsushima (Ōei Invasion). 
·         1420 - Hambruna grave con gran pérdida de vidas. 
·         1422 - Resurgimiento de los partidarios de la Corte Sur. 
·         1423 - Yoshimochi cede autoridad a su hijo. 

Yoshimochi siguió el ejemplo de su padre al ceder formalmente sus poderes a un hijo pequeño, el quinto shōgun Ashikaga Yoshikazu, que tenía entonces 18 años.
Los años en que Yoshimochi era shōgun se identifican más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Ōei (1394-1428) 

Ashikaga Yoshikazu (27 de agosto de 1407 - 17 de marzo de 1425) fue el quinto shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1423 hasta 1425 durante el período Muromachi de Japón. Yoshikazu era el hijo del cuarto shōgun Ashikaga Yoshimochi. 
Yoshimochi cedió el poder a su hijo, y Yoshikazu se convirtió en Sei-i Taishōgun a los 18 años; pero él moriría dentro de dos años. Según Oguri Hangan ichidaiki, la muerte de Yoshikazu fue acelerada por una vida de disipación de borrachos. Su nombre budista era Chōjo'in. 
Los eventos significativos configuran el período durante el cual Yoshikazu fue shōgun: 
·         1423 - Yoshikazu nombrado shōgun. 
·         1424 - Go-Kameyama muere. 
·         1425 - Yoshikazu muere; Yoshimochi reanuda las responsabilidades de la oficina. 
·         1428 - Yoshimochi muere; Shōkō muere; Go-Hanazono asciende al trono en el segundo repudio del acuerdo. Yoshimochi fue sucedido por su hermano, el sexto shōgun Ashikaga Yoshinori, en 1429. 

Los años en que Yoshikazu fue shōgun están englobados en un solo nombre de una era o nengō. 
·         Ōei (1394-1428) 

Ashikaga Yoshinori (12 de julio de 1394 - 12 de julio de 1441) fue el sexto shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1429 hasta 1441 durante el período Muromachi de Japón. Yoshinori era el hijo del tercer shōgun Ashikaga Yoshimitsu. Su nombre de infancia fue Harutora.
Después de la muerte del quinto shōgun Ashikaga Yoshikazu en 1425, el cuarto shōgun Ashikaga Yoshimochi reasumió su papel como jefe del shogunato. Yoshimochi no tuvo otros hijos, ni nombró sucesor antes de que él mismo muriera en 1428. 
Yoshinori, que había sido monje budista desde la edad de diez años, se convirtió en Sei-i Taishōgun el día de la muerte de Yoshimochi. De entre el puñado de posibles candidatos a Ashikaga, su nombre fue seleccionado por el diputado shogunal (Kanrei), Hatakeyama Mitsuie, quien sorteó en el santuario del santuario Iwashimizu Hachiman en Kyoto; y se creía que la influencia de Hachiman había afectado esta elección auspiciosa. 
Acontecimientos significativos que dieron forma al período durante el cual Yoshinori fue shōgun: 
·         1429 - Yoshinori nombrado shōgun. 
·         1430 - El ejército de la Corte del Sur se rinde. 
·         1432 - Akamatsu Mitsusuke huye; Yoshinori recibe rescripto de China. 
·         1433 - rebeltomo rebeldes; Los monjes Hieizan se rebelan. 
·         1434 - Tosen bugyō establecido para regular los asuntos exteriores. 
·         1436 - Pagoda Yasaka en Hokanji en Kyoto destruida por un incendio. 
·         1438 - Kantō kubō Ashikaga Mochiuji rebeldes - Eikyō Rebelión. 
·         1439 - Mochiuji se suicida; la insatisfacción con Yoshinori crece. 
·         1440 - Pagoda Yasaka en Hokanji en Kioto reconstruida por Yoshinori. 
·         1441 - Yoshinori concede la soberanía de Shimazu a las islas Ryūkyū; Akamatsu asesina a Yoshinori - Incidente de Kakitsu; Yamana mata a Akamatsu.

Yoshinori fortaleció el poder del shogunato derrotando a Ashikaga Mochiuji en la Rebelión de Eikyo de 1438. Durante el período, los contactos chinos se incrementaron y el Budismo Zen ganó influencia, lo que tuvo amplias consecuencias culturales. Por ejemplo, el Hon-dō o salón principal en Ikkyu-ji es hoy el templo de estilo Tang más antiguo en las provincias de Yamashiro (prefectura de Kyoto del sur) y Yamato (prefectura de Nara). Fue construido en 1434 y fue dedicado por Yoshinori. 
En 1432, se restablecieron las relaciones comerciales y diplomáticas entre Japón y China. Ambos habían sido descontinuados por Yoshimochi. El emperador chino se acercó a Japón enviando una carta al shogunato a través del reino de las Islas Ryūkyū; Yoshinori respondió favorablemente. 
Según Mansai Jugo Nikki), el sistema del Tosen-bugyō se estableció en 1434 para mediar en el comercio exterior. Las funciones del Tosen-bugyō incluían: (1) la defensa de buques mercantes en aguas japonesas, (2) la adquisición de productos de exportación, (3) la mediación entre el shogunato Muromachi y los intereses de envío, y (4) la administración de registros. Es significativo que el shogunato Muromachi fue el primero en designar a los oficiales ejecutivos de la clase samurai para altos cargos en su burocracia diplomática. Después del tiempo de Yoshinori, los totosen (la flota de barcos que iban de Japón a Ming China) consistían en los barcos pertenecientes principalmente a tres tipos diferentes de propietarios: el shōgun Muromachi, los templos y el shugo daimyō. 
Yoshinori era famoso por sus medidas opresivas y caprichos dictatoriales impredecibles. Yoshinori fue asesinado por la familia Akamatsu de gobernadores militares que lo invitaron a una actuación de Noh en su residencia y lo asesinaron durante la función de la noche. Yoshinori tenía 48 años a la edad de su asesinato, que fue organizado por Akamatsu Mitsusuke, que había aprendido que Yoshinori planeaba otorgarle a un joven macho tres provincias favoritas pertenecientes a Mitsusuke; poco después, se determinó que su hijo de 8 años, Yoshikatsu, se convertiría en el nuevo shōgun. 
Aunque la línea Ashikaga continuó a través de este séptimo shogun, el poder de los shōguns se erosionó gradualmente y el shogunato cayó en decadencia. El mero hecho de ese asesinato y traición se había convertido en una realidad para socavar la ética militar anterior de lealtad. 

Los años en que Yoshinori era shogun se identifican más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Eikyō (1429-1441) 
·         Kakitsu (1441-1444) 

Ashikaga Yoshikatsu (19 de marzo de 1434 - 16 de agosto de 1443) fue el séptimo shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1442 hasta 1443 durante el período Muromachi de Japón. Yoshikatsu era el hijo del sexto shōgun Ashikaga Yoshinori con su concubina, Hino Shigeko (1411-1463). Su nombre de infancia fue Chiyachamaru. Hino Tomiko, Esposa de Ashikaga Yoshimasa al principio fue apostada con Yoshikatsu. 
Acontecimientos significativos que dieron forma al período durante el cual Yoshikatsu fue shōgun: 
·         12 de julio de 1441 (Kakitsu 1, día 24 del sexto mes): Shōgun Yoshinori es asesinado a la edad de 48 años por Akamatsu Mitsusuke; y poco después, se determina que su hijo de 8 años, Yoshikatsu, se convertirá en el nuevo shōgun. 
·         1442 (Kakitsu 2): Yoshikatsu se confirma como shōgun. 
·         16 de agosto de 1443 (Kakitsu 3, 21 días del 7mo mes): Shōgun Yoshikatsu murió a la edad de 10 años. Aficionado a la equitación, fue fatalmente herido en una caída de un caballo. Había sido shogun solo por tres años. Su hermano de 8 años, Yoshinari, fue nombrado shōgun. Varios años después de convertirse en shogun, Yoshinari cambió su nombre a Yoshimasa, y es mejor conocido por ese nombre. 

Los años en que Yoshikatsu era shōgun se identifican más específicamente con solo un nombre de una era o nengō. 
·         Kakitsu (1441-1444) 

Ashikaga Yoshimasa (20 de enero de 1436 - 27 de enero de 1490) fue el octavo shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1449 hasta 1473 durante el período Muromachi de Japón.
Yoshimasa era el hijo del sexto shogun Ashikaga Yoshinori. Su nombre de infancia fue Miharu. Su esposa oficial era Hino Tomiko. 
El 16 de agosto de 1443 (Kakitsu 3, 21er día del 7mo mes), el shōgun Yoshikatsu de 10 años murió de heridas sufridas en una caída de un caballo. Había sido shogun solo por tres años. Inmediatamente, el bakufu elevó a Yoshinari, el hermano menor del joven shogun, para ser el nuevo shōgun. Varios años después de convertirse en shogun, Yoshinari cambió su nombre a Yoshimasa, por el cual es más conocido. 

En 1464, Yoshimasa no tenía heredero, por lo que adoptó a su hermano menor, Ashikaga Yoshimi, para evitar cualquier conflicto que pudiera surgir al final de su shogunato. Sin embargo, en el año siguiente, Yoshimasa se sorprendió por el nacimiento de un hijo, Ashikaga Yoshihisa. El nacimiento del bebé creó un conflicto entre los dos hermanos sobre quién seguiría a Yoshimasa como shōgun. La esposa de Yoshimasa, Hino Tomiko, intentó conseguir que Yamana Sōzen respaldara el reclamo del infante al shogunato. En 1467, la disputa a fuego lento había evolucionado, alentando una división entre los poderosos daimyōs y facciones de clanes. El conflicto armado que siguió se conoce como la guerra de Ōnin. Este concurso armado marca el comienzo del período Sengoku de la historia japonesa, un período conflictivo de constantes enfrentamientos militares que duró más de un siglo. Varios desarrollos afectan el desarrollo de las batallas de Warnin War: 
·         1468 - Yoshimi se une a Yamana Sōzen. 
·         1469 - Yoshihisa fue nombrado heredero del shogunato. 
·         1471 - Asakura Takakage es nombrado shugo de la provincia de Echizen. 
·         1473 - Yamana Sōzen y Hosokawa Katsumoto mueren.

En medio de las hostilidades en curso, Yoshimasa se retiró en 1473. Abandonó la posición de Sei-i Taishōgun a su joven hijo que se convirtió en el noveno shōgun Ashikaga Yoshihisa; pero efectivamente, Yoshimasa continuó teniendo las riendas del poder. Con los líderes de las dos facciones en guerra muertas y con la disputa de sucesión ostensible resuelta, la razón para seguir luchando se desvaneció. Los ejércitos agotados se disolvieron y hacia 1477 terminó la guerra abierta. 
·         1477 - La guerra de isnin se considera como un fin. 

Cuando Yoshimasa declaró que Yoshihisa sería el próximo shōgun después de renunciar a esa responsabilidad, anticipó que su hijo lo superaría. Cuando shōgun Yoshihisa murió prematuramente, Yoshimasa reasumió el poder y la responsabilidad que había querido dejar de lado. Shōgun Yoshimasa adoptó al hijo de su hermano, Yoshimi. En 1489, se instaló el shōgun Yoshitane; y Yoshimasa se retiró nuevamente.
Antes de que Yoshimasa muriera en 1490, adoptó nuevamente a un sobrino como heredero, esta vez el hijo de su hermano, Masatomo. Aunque Yoshitane sobrevivió a Yoshimasa, su shogunato probaría ser de corta duración. Yoshitane murió en 1493. 
Además, antes de casarse con Hino Tomiko, hermana de Hino Katsumitsu, tenía una concubina, Lady Oima, que estaba embarazada de 8 meses cuando Tomiko la empujó por las escaleras, lo que resultó en un aborto involuntario. 
Shogun Yoshimasa fue sucedido por shōgun Yoshihisa (el hijo natural de Yoshimasa), luego por el shōgun Yoshitane (el primer hijo adoptivo de Yoshimasa), y luego por el shōgun Yoshizumi (el segundo hijo adoptivo de Yoshimasa). La progenie de Yoshizumi lo sucedería directamente como jefe del shogunato. En el futuro, las luchas de poder desde fuera del clan también conducirían a un breve período en el que el bisnieto de Yoshitane sería instalado como un líder títere del shogunato Ashikaga. 

Durante el reinado de Yoshimasa, Japón vio el crecimiento de la cultura Higashiyama (Higashiyama bunka), famosa por la ceremonia del té (Sado), el arreglo floral (Kado o Ikebana), el drama Noh y la pintura con tinta india. La cultura Higashiyama fue muy influenciada por el budismo Zen y vio el surgimiento de la estética japonesa como Wabi-sabi y la armonización de la corte imperial (Kuge) y la cultura samurai (Bushi). 
En la historia de este período Higashiyama bunka, algunas fechas específicas son dignas de mención: 
·         1459 (Chōroku 3): Shōgun Yoshimasa proporcionó un nuevo mikoshi y un conjunto completo de túnicas y otros accesorios para este festival con motivo de las reparaciones del Santuario de Atsuta en el 1457-1459 (Chōroku 1-3). 
·         1460 (Chōroku 3): Yoshimasa inició la planificación para la construcción de una villa de retiro y jardines ya en 1460; y después de su muerte, esta propiedad se convertiría en un templo budista llamado Jishō-ji (también conocido como Ginkaku-ji o el "Pabellón de Plata"). 
·         21 de febrero de 1482 (Bummei 14, 4 ° día del 2° mes): se inicia la construcción del "Pabellón de Plata". 
·         27 de enero de 1490 (Entoku 2, 7mo día del primer mes): el ex shōgun Yoshimasa murió a los 56 años en su propiedad Higashiyama-dono, que marca el comienzo del fin de Higashiyama bunka. 

Los años en que Yoshimasa era shōgun se identifican más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Hōtoku (1449-1452) 
·         Kyōtoku (1452-1455) 
·         Kōshō (1455-1457) 
·         Chōroku (1457-1460) 
·         Kanshō (1460-1466) 
·         Bunshō (1466-1467) 
·         Ōnin (1467-1469) 
·         Bunmei (1469-1487) 
·         Chōkyō (1487-1489) 
·         Entoku (1489-1492) 

Ashikaga Yoshihisa (11 de diciembre de 1465 - 26 de abril de 1489) fue el noveno shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1473 hasta 1489 durante el período Muromachi de Japón. Yoshihisa era el hijo del octavo shōgun Ashikaga Yoshimasa con su esposa Hino Tomiko. 
Como el shōgun Yoshimasa, de casi 30 años, no tenía heredero en 1464, adoptó a su hermano menor Ashikaga Yoshimi para sucederlo. Sin embargo, Yoshihisa nació el año siguiente iniciando una lucha por la sucesión entre hermanos que estalló en la guerra de Ōnin a partir de 1467, comenzando el período Sengoku de la historia japonesa. En medio de las hostilidades, Yoshimasa se retiró en 1473, renunciando a la posición de Sei-i Taishōgun a Yoshihisa. 
Los eventos significativos configuran el período durante el cual Yoshihisa fue shōgun: 
·         1479 - Comienza la administración shogunal de Yoshihisa. 
·         1489 - Yoshihisa muere en el campamento durante la campaña contra Sasaki Takayori; Yoshimasa reanuda la administración. 
·         1490 - Yoshimasa muere.

Después de la guerra de Ōnin, Rokkaku Takayori, daimyō de la provincia sureña de Ōmi  se apoderó de tierras y casas solariegas propiedad de nobles de la corte imperial, templos y santuarios. En 1487, Yoshihisa dirigió una campaña (Rokkaku Tobatsu) contra Takayori, pero murió inesperadamente, sin dejar heredero. 
Yoshihisa fue seguido por su primo, el décimo shōgun Ashikaga Yoshitane, al año siguiente. 
Los años en que Yoshihisa era shōgun están más específicamente identificados por más de un nombre de la era o nengō. 
·         Bunmei (1469-1487) 
·         Chōkyō (1487-1489) 

Ashikaga Yoshitane (9 de septiembre de 1466 - 23 de mayo de 1523), también conocido como Ashikaga Yoshiki), fue el décimo shōgun del shogunato Ashikaga que encabezó el shogunato primero desde 1490 hasta 1493  y luego nuevamente de 1508 a 1521 durante el período Muromachi de Japón. 
Yoshitane era el hijo de Ashikaga Yoshimi y nieto del sexto shōgun Ashikaga Yoshinori. En sus primeros años, fue nombrado Yoshiki (a veces traducido como Yoshimura), y luego Yoshitada - incluyendo el período de cuando se instaló por primera vez como shōgun ; sin embargo, cambió su nombre a Yoshitane en 1501 en un período en el que fue exiliado temporalmente, y es por este nombre que se lo conoce en general hoy. 
El noveno shōgun Ashikaga Yoshihisa murió en 1489 en un campo de batalla de la provincia sureña de Ōmi. Yoshihisa no dejó heredero; y Yoshitane se convirtió en Sei-i Taishōgun un año después. 




Acontecimientos significativos que dieron forma al período durante el cual Yoshitane fue shōgun:
·         1490 - Yoshitane nombrado shōgun. 
·         1491 - Hōjō Sōun gana el control de Izu. 
·         1493 - Hatakeyama Yoshitoyo obliga a Yoshitane a abdicar. 
·         1500 - El Emperador Go-Kashiwabara accede. 
·         1508 - Ōuchi Yoshioki restaura Yoshitane. 
·         1520 - Disensión por la sucesión de Hosokawa; Takakuni se convierte en Kanrei [?] (Kanryō); Yoshitane se opone a Takakuni y el Kanryō es expulsado. 
·         1521 - El emperador Go-Kashiwabara nombra a Ashikaga Yoshiharu shogun. 

En 1493, Yoshitane perdió en una lucha de poder contra Hosokawa Masamoto y fue reemplazado formalmente por el undécimo shōgun, Ashikaga Yoshizumi. 
En 1508, con el apoyo de Ōuchi Yoshioki, Yoshitane recuperó la posición de Sei-i Taishōgun de Yoshizumi. 
Finalmente, después de una nueva lucha de poder con el clan Hosokawa y Hosokawa Takakuni, Yoshitane se vio obligado a retirarse a la isla Awaji. Murió en la provincia de Awa, en la isla de Shikoku. 
Hosokawa Takakuni arregló el reemplazo de Yoshitane con el duodécimo shōgun, Ashikaga Yoshiharu. 
Shōgun Yoshitane adoptó al hijo de Yoshizumi, que era su primo, Ashikaga Yoshitsuna, y designó a Yoshitsuna como su heredero y su predecesor como shogun. Sin embargo, cuando Yoshitane murió prematuramente, no fue sucedido por quién había elegido; más bien, el shogunato aceptó al nuevo heredero designado de su padre como shōgun Yoshizumi. 
En otras palabras, después de la muerte de su hijo, shōgun Yoshimasa adoptó al hijo de su hermano, Yoshimi. Después de la muerte de su hijo adoptivo, Yoshimasa adoptó al hijo de otro hermano, Masatomo. Shogun Yoshimasa fue sucedido por shōgun Yoshihisa (el hijo natural de Yoshimasa), luego por el shōgun Yoshitane (el primer hijo adoptivo de Yoshimasa), y luego por el shōgun Yoshizumi (el segundo hijo adoptivo de Yoshimasa). La progenie de Yoshizumi se convertiría en shōguns a su debido tiempo. 
Eventualmente, el bisnieto de Yoshitane sería instalado como un shōgun títere por un breve período, pero las luchas externas de poder lo derrocarían, y la dinastía Ashikaga de shōguns terminaría. 

Los años en que Yoshitane era shogun se identifican más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Entoku (1489-1492) 
·         Meiō (1492-1501) 
·         Bunki (1501-1504) 
·         Eishō (1504-1521) 
·         Daiei (1521-1528) 


Ashikaga Yoshiharu (2 de abril de 1511 - 20 de mayo de 1550) fue el duodécimo shōgun del shogunato Ashikaga que ostentó las riendas del poder supremo desde 1521 hasta 1546 durante el último período de Muromachi en Japón. Era el hijo del undécimo shōgun Ashikaga Yoshizumi. Su nombre de infancia fue Kameomaru. 
·         1 de mayo de 1521 (Daiei 1, 25to día del 3er mes): después del décimo shogun Ashikaga Yoshitane y Hosokawa Takakuni lucharon por el poder sobre el shogunato y Yoshitane se retiró a la isla Awaji, el camino estaba despejado para que Minamoto-no Yoshiharu fuera instalado como shogun. 
·         1521 (Daiei 1, 6 ° mes): Yoshiharu entra en Kioto. 
·         1526 (Daiei 6, 12 ° mes): Shōgun Yoshiharu invitó a arqueros de las provincias vecinas a ir a la capital para un concurso de tiro con arco.

Al no tener ningún poder político y ser forzado a abandonar la capital de Kioto, Yoshiharu se retiró en 1546 por una lucha política entre Miyoshi Nagayoshi y Hosokawa Harumoto, convirtiendo a su hijo Ashikaga Yoshiteru en el decimotercer shogun. 
·         20 de mayo de 1550 (Tenbun 19, 4to día del 5to mes): Yoshiharu murió. 
·         1568 (Eiroku 11): Con el apoyo de Oda Nobunaga, su hijo Ashikaga Yoshiaki se convirtió en el decimoquinto shogun.

Desde una perspectiva occidental, Yoshiharu es significativo, ya que fue shogun en 1542, cuando se produjo el primer contacto de Japón con el oeste europeo. Un barco portugués, volado de su curso a China, aterrizó en Japón.

Los eventos significativos configuran el período durante el cual Yoshiharu fue shōgun: 
·         1521 - Hosokawa Takakuni nombra a Yoshiharu shōgun. 
·         1526 - Los rebeldes de Kasai, los rebeldes de Miyoshi: Go-Nara tiene éxito. 
·         1528 - Yoshiharu expulsado por Miyoshi Nagamoto. 
·         1533 - rebelión de Ikkō 
·         1536 - Go-Nara entronizado. 
·         1538 - Disensión en la familia de Koga Kubō. 
·         1546 - Yoshiharu huye a Ōmi; su hijo, Yoshiteru, nombró shōgun en el exilio.

Los años en que Yoshiharu era shōgun se identifican más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Daiei (1521-1528) 
·         Kyōroku (1528-1532) 
·         Tenbun (1532-1555) 

Ashikaga Yoshiteru (31 de marzo de 1536 - 17 de junio de 1565), también conocido como Yoshifushi o Yoshifuji, fue el decimotercer shōgun del shogunato Ashikaga que reinó desde 1546 hasta 1565 durante el último período de Muromachi en Japón. Era el hijo mayor del 12º shōgun, Ashikaga Yoshiharu; y su madre era hija de Konoe Hisamichi (más tarde llamado Keijuin). Cuando se convirtió en shogun en 1546 a la edad de 11 años, el nombre de Yoshiteru era Yoshifushi (a veces transludiado como Yoshifuji); pero algunos años más tarde, en 1554, cambió su nombre por el que convencionalmente se conoce hoy en día. Su nombre de infancia fue Kikubemaru. Su hermano menor Ashikaga Yoshiaki se convirtió en el decimoquinto shōgun.
Después de que su padre, Yoshiharu, se viera obligado a retirarse en 1546 por una lucha política con Hosokawa Harumoto, Yoshiteru se convirtió en Sei-i Taishōgun, aunque un shōgun títere como su padre. Yoshiteru tenía solo 11 años en ese momento y su ceremonia de investidura se llevó a cabo en Sakamoto, provincia de Ōmi, en las afueras de Kioto. 
Yoshiteru apenas había sido confirmado como shōgun cuando su padre Yoshiharu hizo una tregua con Harumoto para regresar a Kioto. Sin embargo, el retenedor de Harumoto, Miyoshi Nagayoshi, se separó de Harumoto para ponerse al lado de Hosokawa Ujitsuna y los dos Hosokawa comenzaron una guerra que expulsó a Yoshiteru, a su padre Yoshiharu, y también a Harumoto, de Kyoto. En 1550, Yoshiharu murió en Ōmi, incapaz de regresar a Kioto. 
En 1552, Yoshiteru hizo las paces con Nagayoshi para regresar a Kioto. Sin embargo, al año siguiente, Yoshiteru y Harumoto comenzaron una guerra contra Nagayoshi para eliminar su influencia. Con la ayuda de Rokkaku Yoshikata, la guerra inicialmente fue bien para Yoshiteru pero fue expulsado de Kioto nuevamente en 1558 con un contraataque de Nagayoshi. Nagayoshi no presionó después de la victoria para matar a Yoshiteru por temor a ser acusado de matar a un shogun, y en su lugar firmó una tregua para que Yoshiteru regresara a Kioto bajo su influencia. Nagayoshi continuó como el verdadero poder en Kyoto, con Yoshiteru nada más que un sello de goma. 

Los eventos significativos formaron el período durante el cual Yoshiteru fue shōgun: 
·         1550 - Yoshiharu muere en el exilio; Comienza el "shogunato" de Yoshiteru en el exilio. 
·         1551 - Los rebeldes de Sue Harukata contra Ōuchi Yoshitaka. 
·         1552 - Yoshiteru regresa a Kioto, con el poder real en manos de Miyoshi Nagayoshi y Matsunaga Hisahide. 
·         1554-1564 - El retenedor de Ōuchi Mōri Motonari lo sucede y consolida su poder. 
·         1557 - Ōgimachi tiene éxito. 
·         1558 - Nagayoshi expulsa a Yoshiteru, quien, sin embargo, es reintegrado. 
·         1560 - Oda Nobunaga mata a Imagawa Yoshimoto. 
·         1564 - Uesugi Kenshin y Takeda Shingen llegan a un punto muerto en Kawanakajima después de batallas continuas, controlando el poder del otro. (1553-1564). 
·         1565 - Matsunaga invade Kioto; Yoshiteru se suicida. 

Rodeado de daimyōs que solo pretendían usar la autoridad del shogun para su propio bien, Yoshiteru logró reafirmar la autoridad del shōgun mediante una diplomacia activa que se extendió a cada parte de Japón. Al tratar de negociar una paz entre daimyōs tan conocidos como Takeda Shingen y Uesugi Kenshin, Shimazu Takahisa, Ōtomo Yoshishige, Mōri Motonari y Amago Haruhisa, la autoridad del shogun fue nuevamente reconocida por varios daimyōs. Sin recursos, Yoshiteru sin embargo vio oportunidades para asignar su kanji a varios samuráis como Mōri Terumoto para convertirse en algo parecido a un padrino. Yoshiteru era muy respetado por sus acciones y muchos investigadores lo acreditan como el último shōgun efectivo en ocupar el puesto. Oda Nobunaga y Uesugi Kenshin estaban entre los muchos daimyōs y samurai que viajaron a Kioto para presentar sus respetos al shōgun.
En 1564, Nagayoshi murió de enfermedad y Yoshiteru vio la oportunidad de reclamar por completo la autoridad del shōgun. Sin embargo, Matsunaga Hisahide y el consejo de tres miembros de Miyoshi, los Miyoshi Triumvirs, que querían gobernar como lo había hecho Nagayoshi, estaban dispuestos a hacer cualquier cosa para eliminar a Yoshiteru del poder y tener a Ashikaga Yoshihide como el shōgun títere. 
En 1565, Hisahide y Miyoshi Yoshitsugu sitiaron una colección de edificios (que más tarde se convertiría en el castillo de Nijō) donde vivía Yoshiteru. Sin ayuda de los daimyōs que pudieron haberlo ayudado, Yoshiteru y las pocas tropas que tenía debajo fueron invadidas por Miyoshi. 
El misionero jesuita Padre Luís Fróis, en su relato del derrocamiento de Ashikaga Yoshiteru, escribió sobre la fuerte relación de amor sexual entre Yoshiteru y su escudero, Odachidono. Tales relaciones de amor homosexual eran muy comunes en el mundo de los samurais, donde las relaciones entre los caballeros y sus escuderos estaban impregnadas de un idealismo en el que el romance y el valor en la batalla estaban estrechamente relacionados. Según el padre Fróis, el escudero del shōgun, Odachidono, "luchó tan valientemente y con un espíritu tan intrépido que todos los rebeldes comenzaron a gritar que no lo mataran, sino que debían capturarlo con vida. Sin embargo, al ver a su maestro muere, y creyendo que es un gran deshonor el sobrevivir, el joven tiró su espada, y sacando su daga, le abrió la garganta y luego su vientre. Finalmente se suicidó acostándose con la daga en su vientre". 
Tres años pasaron antes de que su primo Ashikaga Yoshihide se convirtiera en el decimocuarto shōgun. 

Debido a su fuerza interior y las habilidades de katana que era conocido por haber practicado regularmente, Yoshiteru fue llamado el "Kengo shōgun" y estuvo más cerca de ser un samurai y un caudillo que cualquier shōgun desde Ashikaga Takauji. Uno de sus instructores de lucha con espada era Tsukahara Bokuden, el fundador de Kashima Shintō-ryū. Su gobierno fue muy acreditado, pero haber sido asesinado a pesar de sus esfuerzos destruyó por completo el poco reconocimiento y autoridad que Yoshiteru construyó. 
El waka Yoshiteru que se dice que dejó en su muerte muestra el alcance de sus aspiraciones en comparación con los límites de los logros. 

Hubo más de un nombre de la era o nengō en el cual Yoshiteru fue identificado como Shogun. 
·         Tenbun (1532-1555) 
·         Kōji (1555-1558) 
·         Eiroku (1558-1570) 

Ashikaga Yoshihide (1538 - 28 de octubre de 1568) fue el 14º shōgun del shogunato Ashikaga que tuvo poder nominal durante unos meses en 1568 durante el período Muromachi de Japón. Cuando se convirtió en shōgun, cambió su nombre por el de Yoshinaga, pero hoy se le conoce más convencionalmente con el nombre de Yoshihide. 
·         Eiroku 11, en el segundo mes (1568): Yoshihide se convirtió en Sei-i Taishōgun tres años después de la muerte de su primo, el decimotercer shōgun Ashikaga Yoshiteru.

Poco después de haber sido proclamado shōgun, Yoshihide murió de una enfermedad contagiosa. En el mismo mes, Oda Nobunaga marchó con sus ejércitos a Kioto. Él tomó el control de la capital. Nobunaga instaló a Ashikaga Yoshiaki como el decimoquinto shōgun. 

El año en que Yoshihide era shogun está englobado dentro de un nombre de una sola era o nengō. 
·         Eiroku (1558-1570) 

Ashikaga Yoshiaki (5 de diciembre de 1537 - 19 de octubre de 1597) fue el 15º shōgun del shogunato Ashikaga en Japón, que reinó desde 1568 hasta 1573. Su padre, Ashikaga Yoshiharu fue el duodécimo shōgun, y su hermano, Ashikaga Yoshiteru era el decimotercer shōgun.
La ausencia de una autoridad central efectiva en la capital de Japón había durado hasta que los ejércitos del señor de la guerra Oda Nobunaga entraron en Kioto en 1568, restableciendo el shogunato Muromachi bajo el shōgun títere Ashikaga Yoshiaki para comenzar el período Azuchi-Momoyama. Ashikaga Yoshihide, el decimocuarto shōgun, fue depuesto sin entrar a la capital. Su nombre de infancia fue Chitosemaru. 
La mayoría de los historiadores consideran que 1573 fue el año en que terminó el shogunato Ashikaga. El poder del Ashikaga fue efectivamente destruido el 27 de agosto de 1573, cuando Nobunaga sacó a Yoshiaki de Kyoto. Yoshiaki se convirtió en un monje budista, se afeitó la cabeza y tomó el nombre de Sho-san, que luego cambió a Rei-o In. 
Algunos notan que Yoshiaki no renunció formalmente a su título vacío; y por esta razón, se podría decir que el cascarón vacío del shogunato continuó durante varios años más. A pesar de una renovada autoridad central en Kyoto y el intento de Nobunaga de unificar al país, la lucha por el poder entre los estados en guerra continuó hasta que la unificación y la paz final se lograron mucho después del asesinato de Nobunaga en 1582. 

Los eventos significativos configuran el período durante el cual Yoshiaki fue shōgun: 
·         1568 - Oda Nobunaga establece a Yoshiaki como shōgun. 
·         1569 - Se construye la residencia Nijō de Yoshiaki. 
·         1570 - Los monjes Ikkō derrotan a Oda Nobunaga. 
·         1571 - Oda Nobunaga destruye Enryaku-ji. 
·         1573 - Muere Takeda Shingen; Yoshiaki es depuesto. 
·         1588 - Yoshiaki dimite oficialmente de su puesto como shōgun. 

El lapso de años en que Yoshiaki fue shōgun se identifica más específicamente por más de un nombre de era o nengō. 
·         Eiroku (1558-1570) 
·         Genki (1570-1573) 
·         Tenshō (1573-1592) 

Período Sengoku
El período Sengoku ("Era de los Estados Combatientes", c.1467 - C. 1603) es un período en la historia japonesa marcado por la agitación social, la intriga política y el conflicto militar casi constante. Los historiadores japoneses lo nombraron después del período de los Estados Combatientes, que de otra manera no estaría relacionado en China. Fue iniciado por la Guerra de Ōnin, que derrumbó el sistema feudal japonés bajo el shogunato Ashikaga, y llegó a su fin cuando Tokugawa Ieyasu restableció el sistema bajo el shogunato Tokugawa.
Durante este período, aunque el Emperador de Japón fue oficialmente el gobernante de su nación y cada señor le juró lealtad, era en gran medida una figura marginada, ceremonial y religiosa que delegó el poder al shōgun, un noble que era más o menos equivalente a un generalísimo. En los años anteriores a esta era, el Shogunato gradualmente perdió influencia y control sobre los daimyōs (señores locales). Aunque el shogunato Ashikaga había retenido la estructura del shogunato de Kamakura e instituido un gobierno guerrero basado en los mismos derechos y obligaciones sociales y económicos establecidos por el Hōjō con el Código Jōei en 1232,  no logró ganar la lealtad de muchos daimyōs, especialmente aquellos cuyos dominios estaban lejos de la capital, Kyoto. Muchos de estos Señores comenzaron a luchar incontrolablemente entre sí por el control de la tierra y la influencia sobre el shogunato. A medida que creció el comercio con Ming China, la economía se desarrolló y el uso del dinero se generalizó a medida que aparecían los mercados y las ciudades comerciales. Esto, combinado con los desarrollos en la agricultura y el comercio a pequeña escala, condujo al deseo de una mayor autonomía local en todos los niveles de la jerarquía social. Ya a principios del siglo XV, el sufrimiento causado por los terremotos y las hambrunas a menudo sirvió para desencadenar levantamientos armados por agricultores cansados ​​de deudas e impuestos. 
La guerra de Ōnin (1467-1477), un conflicto enraizado en la angustia económica y provocado por una disputa sobre la sucesión shogunal, generalmente se considera como el inicio del período Sengoku. El ejército "oriental" de la familia Hosokawa y sus aliados se enfrentaron con el ejército "occidental" de los Yamana. La lucha en Kioto y sus alrededores duró casi 11 años, y la ciudad quedó casi completamente destruida. El conflicto en Kioto se extendió a las provincias periféricas. 
El período culminó con una serie de tres señores de la guerra, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu, que gradualmente unificaron Japón. Después de la victoria final de Tokugawa Ieyasu en el asedio de Osaka en 1615, Japón se estableció en varios siglos de paz bajo el shogunato Tokugawa. 
La Guerra de innin en 1467 generalmente se considera el punto de partida del período Sengoku. Hay varios eventos que podrían considerarse el final: el asedio de Odawara (1590), la batalla de Sekigahara (1600), el establecimiento del shogunato Tokugawa (1603) o el asedio de Osaka (1615). 

Time Fecha
Event Evento
1467 1467
Beginning of Ōnin WarPrincipio de la guerra Ōnin
1477 1477
End of Ōnin WarFin de la guerra de Ōnin
1488 1488
The Kaga RebellionLa rebelión de Kaga
1493 1493
Hosokawa Masamoto succeeds in the Coup of MeioHosokawa Masamoto tiene éxito en el golpe de Meio
Hōjō Sōun seizes Izu ProvinceHōjō Sōun se apodera de la provincia de Izu
1507 1507
Beginning of Ryo Hosokawa War (the succession dispute in the Hosokawa family)Comienzo de la Guerra de Ryo Hosokawa (la disputa de sucesión en la familia Hosokawa)
1520 1520
Hosokawa Takakuni defeats Hosokawa SumimotoHosokawa Takakuni derrota a Hosokawa Sumimoto
1531 1531
Hosokawa Harumoto defeats Hosokawa TakakuniHosokawa Harumoto derrota a Hosokawa Takakuni
1535 1535
Battle of Idano The forces of the Matsudaira defeat the rebel MasatoyoBatalla de Idano Las fuerzas de los Matsudaira derrotan al rebelde Masatoyo
1543 1543
The Portuguese land on Tanegashima , becoming the first Europeans to arrive in Japan, and introduce the arquebus into Japanese warfareLos portugueses aterrizan en Tanegashima, convirtiéndose en los primeros europeos en llegar a Japón, e introducen el arcabuz en la guerra japonesa
1549 1549
Miyoshi Nagayoshi betrays Hosokawa HarumotoMiyoshi Nagayoshi traiciona a Hosokawa Harumoto
1551 1551
Tainei-ji incident : Sue Harukata betrays Ōuchi Yoshitaka , taking control of western HonshuIncidente de Tainei-ji: Sue Harukata traiciona a Ōuchi Yoshitaka, tomando el control del oeste de Honshu
1554 1554
The tripartite pact among Takeda , Hōjō and Imagawa is signedEl pacto tripartito entre Takeda, Hōjō e Imagawa está firmado
1555 1555
Battle of Itsukushima : Mōri Motonari defeats Sue Harukata and goes on to supplant the Ōuchi as the foremost daimyo of western HonshuBatalla de Itsukushima: Mōri Motonari derrota a Sue Harukata y continúa suplantando a los Ōuchi como el primer daimyo del oeste de Honshu.
1560 1560
Battle of Okehazama : The outnumbered Oda Nobunaga defeats and kills Imagawa Yoshimoto in a surprise attackBatalla de Okehazama: el Oda Nobunaga, superado en número, vence y mata a Imagawa Yoshimoto en un ataque sorpresa
1568 1568
Oda Nobunaga marches toward KyotoOda Nobunaga marcha hacia Kyoto
1570 1570
Beginning of Ishiyama Hongan-ji WarComienzo de la guerra Ishiyama Hongan-ji
1573 1573
The end of Ashikaga shogunateEl final del shogunato Ashikaga
1575 1575
Battle of Nagashino : Oda Nobunaga decisively defeats the Takeda cavalry with innovative arquebus tacticsBatalla de Nagashino: Oda Nobunaga derrota decisivamente a la caballería de Takeda con innovadoras tácticas de arcabuz
1580 1580
End of Ishiyama Hongan-ji War Fin de la Guerra Hongan-ji de Ishiyama
1582 1582
Akechi Mitsuhide assassinates Oda Nobunaga ( Honnō-ji Incident );Akechi Mitsuhide asesina a Oda Nobunaga (incidente de Honnō-ji); Hashiba Hideyoshi defeats Akechi at the Battle of Yamazaki Hashiba Hideyoshi derrota a Akechi en la Batalla de Yamazaki
1585 1585
Hashiba Hideyoshi is granted title of Kampaku , establishing his predominant authority;A Hashiba Hideyoshi se le otorga el título de Kampaku, estableciendo su autoridad predominante; he is granted the surname Toyotomi a year after. se le otorga el apellido Toyotomi un año después.
1590 1590
Siege of Odawara : Toyotomi Hideyoshi defeats the Hōjō clan , unifying Japan under his ruleAsedio de Odawara: Toyotomi Hideyoshi derrota al clan Hōjō, unificando Japón bajo su dominio
1592 1592
First invasion of KoreaPrimera invasión de Corea
1597 1597
Second invasion of KoreaSegunda invasión de Corea
1598 1598
Toyotomi Hideyoshi diesToyotomi Hideyoshi muere
1600 1600
Battle of Sekigahara : The Eastern Army under Tokugawa Ieyasu defeats the Western Army of Toyotomi loyalistsBatalla de Sekigahara: el ejército del este bajo Tokugawa Ieyasu derrota al ejército occidental de leales de Toyotomi
1603 1603
The establishment of the Tokugawa shogunateEl establecimiento del shogunato Tokugawa
1615 1615
Siege of Osaka : The last of the Toyotomi opposition to the Tokugawa shogunate is stamped outAsedio de Osaka: el último de la oposición Toyotomi al shogunato Tokugawa es eliminado

La Rebelión Kaga o Levantamiento Chōkyō fue una revuelta a gran escala en la provincia de Kaga (actual prefectura sureña de Ishikawa), Japón, a fines de 1487 hasta 1488. Togashi Masachika, que gobernó la provincia de Kaga como shugo, había sido restaurado al poder en 1473 con ayuda del clan Asakura así como de los Ikkō-ikki, una colección suelta de la nobleza menor, monjes y granjeros. En 1474, sin embargo, el Ikkō-ikki creció descontento con Masachika, y lanzó algunas revueltas iniciales, que fueron sofocadas fácilmente. En 1487, cuando Masachika partió en una campaña militar, se rebelaron entre cien mil y doscientos mil Ikkō-ikki. Masachika regresó con su ejército, pero los Ikkō-ikki, respaldados por varias familias de vasallos descontentos, abrumó a su ejército y lo rodearon en su palacio, donde cometió seppuku. Los antiguos vasallos de Masachika otorgaron el puesto de shugo al tío de Masachika, Yasutaka, pero durante las siguientes décadas, los Ikkō-ikki aumentaron su poder político sobre la provincia, que controlarían efectivamente durante casi un siglo.
Durante el siglo XV en Japón, las revueltas campesinas, conocidas como ikki, se volvieron mucho más comunes. Durante la agitación de la Guerra de Ōnin (1467-1477) y los años posteriores, estas rebeliones aumentaron tanto en frecuencia como en éxito. Muchos de estos rebeldes se conocieron como Ikkō-ikki, una colección de campesinos, monjes budistas, sacerdotes sintoístas y jizamurai (nobles menores) que todos defendieron la creencia en la secta budista Jōdo Shinshū. Rennyo, el abad de Hongan-ji que dirigió el movimiento Jōdo Shinshū, atrajo a un gran número de seguidores en Kaga y la provincia de Echizen, pero se distanció de los objetivos políticos de los ikki, abogando por la violencia solo para la autodefensa o la defensa de la propia religión. 
A mediados del siglo XV, estalló una guerra civil entre el clan Togashi por la posición de shugo. Togashi Masachika había sido expulsado de Kaga por su hermano menor, Kochiyo. Cuando estalló la guerra de Ōnin en 1467, Masachika se puso del lado de Hosokawa y Kochiyo con Yamana. En 1473, Masachika solicitó ayuda de Asakura Toshikaga, el señor de Echizen y aliado de Hosokawa, así como de los sacerdotes de Yoshizaki, quienes estaban asociados con Rennyo. Masachika le prometió al ikki que si se le devolvía el poder, sacaría a sus seguidores de su pobreza. Motivando aún más a los ikki para apoyar a Masachika fueron las políticas religiosas de Kochiyo: Kochiyo patrocinó la escuela Takada de Jōdo Shinshū, un feroz rival de Hongan-ji por el control de la secta Shinshū, y persiguió a los seguidores de Hongan-ji. Toshikaga prometió su apoyo, al igual que los sacerdotes Yoshizaki, el último antes de cualquier aprobación de Rennyo. Rennyo eventualmente otorgó su aprobación a las acciones de los sacerdotes Yoshizaki, y con Toshikaga proporcionando ayuda militar y los disturbios Ikkō-ikki a lo largo de Kaga, Masachika rápidamente derrocó a su hermano. Pero el apoyo de Ikkō-ikki a Masachika fue efímero. En 1474, los Ikkō-ikki estaban en disputa con Masachika, ya que afirmaron que no cumplió sus promesas de recompensa económica, y que intentaron una rebelión. Rennyo se negó a apoyar sus acciones y los rebeldes fueron rápidamente derrotados y obligados a refugiarse en la provincia de Etchū. En 1475, Shimotsuma Rensu, un discípulo de Rennyo, afirmó falsamente que Rennyo apoyaba un nuevo levantamiento en Kaga. La revuelta falló y Rennyo excomulgó a Rensu. 
Cansancio de sus esfuerzos por contener al ingobernable Ikkō-ikki, Rennyo dejó a Yoshizaki en la región capital.
A pesar de que las revueltas anteriores habían sido fácilmente reprimidas, los disturbios continuaron a fuego lento en Kaga bajo el gobierno de Masachika. Los Ikkō-ikki que permanecieron en Kaga se volvieron más audaces, negándose a pagar impuestos e incluso apoderándose de los ingresos fiscales y la tierra, a pesar de las constantes protestas de Rennyo. En 1487, Masachika se fue con un gran ejército para la provincia de Ōmi en respuesta a una llamada de ayuda del shogun Ashikaga Yoshihisa, quien intentaba suprimir al barón ladrón Rokkaku Tokoyori. En ausencia de Masachika, los Ikkō-ikki, dirigidos por Rengo, Renkō y Rensei, tres hijos de Rennyo, lanzaron su revuelta y entre cien mil y doscientos mil miembros tomaron las armas. Masachika regresó rápidamente de su expedición militar y derrotó a los rebeldes en varias batallas. Sin embargo, varias familias vasallas, descontento con Masachika, se unieron a los rebeldes. Los rebeldes aislaron a Masachika de los refuerzos de sus aliados en las provincias fronterizas de Echizen, Etchū y Noto, y sitiaron su castillo. Masachika, atrapado en un castillo en llamas y enfrentado con cierta derrota, cometió seppuku. En su lugar, las familias vasallas que se rebelaron contra Masachika presentaron a su tío y ex shugo, Yasutaka, como un candidato para ser el nuevo shugo.
Después del derrocamiento de Masachika, Kaga se hizo conocido como " hyakusho no motaru kuni " ("el reino de los campesinos", o "provincia gobernada por campesinos"). Shogun Yoshihisa, un amigo y aliado de Masachika, exigió que Rennyo excomulgara al Kaga ikki. Sin embargo, Hosokawa Masamoto, una influyente figura política que también era amigo cercano y mecenas de Rennyo, negoció un trato que le permitió a Rennyo reprender al ikki mientras Masamoto se unía al Hongan-ji. En Kaga, Togashi Yasutaka tomó el poder como shugo, gobernando la provincia hasta su muerte en 1504. Posteriormente, bajo el gobierno de su hijo, Taneyasu, el ikki comenzó a afirmar su influencia sobre las familias vasallas que los apoyaban en el levantamiento Los ikki pronto se dividieron en facciones políticas rivales e iniciaron una serie de luchas políticas que culminaron en una guerra civil en 1531. Las cabezas de los tres templos Hongan-ji predominantes en Kaga, así como Taneyasu, fueron derrotadas cuando Renjun, un hijo de Rennyo, trajo tropas Ikkō-ikki de la provincia de Mikawa. Tras la victoria de Renjun, la oficina de shugo fue abolida y los líderes de la oposición fueron exiliados. Los Ikkō-ikki controlarían a Kaga hasta 1580, cuando las fuerzas leales a Oda Nobunaga los derrotaron.

La Batalla de Miyajima 1555 (Itsukushima Kassen) fue la única batalla que se libró en la isla sagrada de Miyajima; toda la isla se considera un santuario sintoísta, y no se permite el nacimiento o la muerte en la isla. Se llevaron a cabo rituales de purificación extensos después de la batalla, para limpiar el santuario y la isla de la contaminación de la muerte. 
La Batalla de Miyajima fue el punto de inflexión en una campaña para el control del clan Ōuchi y de la provincia de Aki, una provincia estratégicamente importante para establecer el control del oeste de Honshu. Fue un paso importante para el clan Mōri al tomar la posición más importante en el oeste de Japón, y consolidó la reputación de Mōri Motonari como un astuto estratega. 
En 1551, Sue Harukata se rebeló contra su señor Ōuchi Yoshitaka en el incidente de Tainei-ji, forzándolo a cometer seppuku. Sue instaló al siguiente señor del clan, Ōuchi Yoshinaga, pero efectivamente dirigió a la familia Ōuchi y sus ejércitos, con la intención de la expansión militar. 
En 1554, Mōri Motonari, como vasallo del clan Ōuchi, quiso vengar al traicionado Yoshitaka, por lo que se rebeló contra Sue, cuyas ambiciones territoriales estaban agotando los recursos del clan. La fuerza pesadamente superada en número bajo Mōri atacó y derrotó a Sue en la Batalla de Oshikibata. Mōri luego partió del continente para construir un fuerte, conocido como Miyao Castle, en Miyajima mientras proclamaba públicamente su ay que no resistiría mucho tiempo contra un ataque. 
El castillo Miyao se construyó en una colina cerca del Santuario de Itsukushima y de cara al continente, lo que lo convierte en un objetivo visible y tentador. Sue requisó una flota de buques mercantes y preparó a las tropas del clan Ōuchi para cruzar el canal. En las primeras horas del 15 de octubre, Sue atacó el castillo de Miyao en un asalto frontal anfibio. Mientras tanto, Mōri aprovechó su ausencia para apoderarse del castillo de Sakurao, el castillo de Sue en el continente. 
Con un punto de embarque asegurado, Mōri Motonari continuó con su elaborado plan. Había solicitado la ayuda de piratas locales que aceptaron transportar sus tropas a Miyajima. La flota que transportaba las fuerzas de Mōri partió en una tormenta eléctrica. De esta manera, su enfoque se oscureció, Motonari y dos de sus hijos, Kikkawa Motoharu y Mōri Takamoto, aterrizaron en el lado este de la isla, en la retaguardia de la fuerza Sue. Mientras tanto, el tercer hijo de Motonari, Kobayakawa Takakage, navegó directo hacia Miyao Castle en una finta, luego se retiró para poder regresar al día siguiente, sincronizando su ataque con el asalto terrestre. Al amanecer, Takakage y sus 1.500 soldados aterrizaron ante la pequeña fortaleza, y el sonido de trompetas de concha indicó que todas las unidades estaban en posición y comenzó el ataque. Cuando la fuerza de Takakage corrió por la puerta principal del Castillo de Miyao, Mōri y sus tropas golpearon la posición de Ōuchi por detrás. Cogidos completamente por sorpresa, muchas de las tropas Ōuchi se dispersaron en desorden. Cientos intentaron nadar hacia el continente y se ahogaron en el intento. Muchos más vieron que la derrota era inevitable y cometió seppuku. Para el 18 de octubre de 1555, la resistencia había terminado a un costo de aproximadamente 4.700 muertos entre el ejército Ōuchi. Sue Harukata escapó de los confines del castillo de Miyao, pero cuando vio que no era posible escapar de la isla, también se suicidó con seppuku.
Desplazamiento describiendo la invasión de las fuerzas de Mōri (ca.1555)

La Batalla de Okehazama (Okehazama-no-tatakai) tuvo lugar en junio de 1560. En esta batalla, Oda Nobunaga derrotó a Imagawa Yoshimoto y se estableció como uno de los caudillos de la guerra en el período Sengoku. 
En junio de 1560, Imagawa Yoshimoto, con un ejército de aproximadamente 25.000 hombres, emprendió una marcha hacia Kyoto. Al entrar a los territorios de Oda en la provincia de Owari, primero tomó las fortalezas fronterizas de Washizu y Marune antes de establecer su campamento en una garganta boscosa conocida como Dengaku-hazama. Todo esto fue informado a Oda Nobunaga por sus exploradores y, en respuesta, Nobunaga luego llevó a sus propias fuerzas a su posición en un templo llamado Zenshō-ji, a poca distancia, al otro lado de la carretera Tōkaidō. 
Si Nobunaga hubiera decidido un asalto frontal, la batalla probablemente se habría perdido, ya que su ejército fue superado en número por las fuerzas de Imagawa. Un ataque frontal habría resultado en una derrota y un intento de resistir en Zenshō-ji solo habría durado unos días. Debido a que las probabilidades estaban en contra suya, algunos de los asesores de Nobunaga sugirieron "sitiar a Kiyosu". Nobunaga se negó, afirmando que "solo una política ofensiva fuerte podría compensar el número superior del enemigo", y ordenó tranquilamente un contraataque. 
Oda dejó un ejército ficticio en Zenshō-ji con una gran cantidad de pancartas, para dar la impresión de que esta era la ubicación de su fuerza principal. Mientras tanto, la fuerza principal de Oda (entre 2.000 y 3.000 hombres) se movió a través del bosque sin ser detectada en la retaguardia del ejército de Imagawa en Dengaku-hazama desde el norte. 
El samurai Imagawa no esperaba un ataque, y esa tarde estaba muy caliente. Los Imagawa estaban celebrando sus recientes victorias en Dengakuhazama. Una tormenta de la tarde protegió aún más el avance de los soldados de Oda. 
Cuando pasó la tormenta, los hombres de Oda llegaron al campamento desde el norte, y los guerreros Imagawa perdieron toda disciplina y huyeron de los atacantes. Esto dejó la tienda de su comandante indefensa, y los guerreros Oda se acercaron rápidamente. Imagawa Yoshimoto, inconsciente de lo que había sucedido, escuchó el ruido y salió de su tienda gritando a sus hombres que abandonaran su juerga de borrachos y regresaran a sus puestos. Cuando se dio cuenta, momentos después, de que el samurai que tenía delante no era suyo, ya era demasiado tarde para organizar una defensa. Yoshimoto fue atacado por Mōri Shinsuke y Hattori Koheita. Yoshimoto los enfrentó en cuerpo a cuerpo, y detuvo su ataque inicial, pero pronto fue vencido y asesinado. 
Ukiyo-e de la Batalla de Okehazama por Utagawa Toyonobu
Japón en 1560 ( Batalla de Okehazama )
Pálido púrpura : Miyoshi Nagayoshi
Ocre : Takeda Shingen
Azul (Este) : Nagao Kagetora
Púrpura (Centro) : Imagawa Yoshimoto
Verde : Hōjō Ujiyasu
Rosa : Asakura Yoshikage
Rojo (Oeste) : Amago Haruhisa
Amarillo : Mōri Motonari
Púrpura (oeste) : Ōtomo Sōrin
Azul (oeste) : Shimazu Takahisa
Púrpura (este) : fecha Harumune
Rojo (Centro) : Oda Nobunaga


Gekokujō
La agitación causó un mayor debilitamiento de la autoridad central, y en todo Japón los señores regionales, llamados daimyōs, se levantaron para llenar el vacío. En el curso de este cambio de poder, clanes bien establecidos como los Takeda y los Imagawa, que habían gobernado bajo la autoridad tanto del Kamakura como del Muromachi Bakufu, pudieron expandir sus esferas de influencia. Hubo muchos, sin embargo, cuyas posiciones se erosionaron y eventualmente fueron usurpados por subalternos más capaces. Este fenómeno de meritocracia social, en el que los subordinados capaces rechazaron el status quo y derrocaron forzosamente a una aristocracia emancipada, se conoció como gekokujō, que significa "bajo conquista alto". 
Uno de los primeros ejemplos de esto fue Hōjō Sōun, que surgió de orígenes relativamente humildes y finalmente tomó el poder en la provincia de Izu en 1493. Sobre la base de los logros de Sōun, el clan Hōjō tardío siguió siendo una gran potencia en la región de Kantō hasta su sometimiento por Toyotomi Hideyoshi al final del período Sengoku. Otros ejemplos notables incluyen la suplantación del clan Hosokawa por el Miyoshi, el Toki por el Saitō, y el clan Shiba por el clan Oda, que a su vez fue reemplazado por su subordinado, Toyotomi Hideyoshi, un hijo de un campesino sin apellido. 
Los grupos religiosos bien organizados también obtuvieron poder político en este momento al unir a los agricultores en la resistencia y la rebelión contra el gobierno de los daimyōs. Los monjes de la secta Buddhist True Pure Land formaron numerosos Ikkō-ikki, el más exitoso de los cuales, en la provincia de Kaga, permaneció independiente durante casi 100 años. 

Cultura Higashiyama
La cultura Higashiyama (Higashiyama bunka) es un segmento de la cultura japonesa originado y promovido en el siglo XV por el shōgun Ashikaga Yoshimasa, después de retirarse a su villa en las colinas orientales (Higashiyama) de la capital, Kioto.
Basado en gran medida en los ideales y la estética del budismo zen y el concepto de wabi-sabi (belleza en la simplicidad), la cultura Higashiyama se centró en el desarrollo de chadō (ceremonia japonesa del té), ikebana (arreglos florales), drama Noh y sumi-e pintura en tinta. Gran parte de lo que comúnmente se ve hoy en día como cultura tradicional japonesa se originó o desarrolló en este período. La cultura Higashiyama a menudo se contrasta con Kitayama bunka, la "Cultura Kitayama" de principios del período Muromachi. En esta comparación, se compara Kinkaku-ji, representante de la cultura Kitayama con Ginkaku-ji, representante de la cultura Higashiyama. 
La villa de retiro de Yoshimasa se convirtió en el templo Ginkaku-ji (el Templo del Pabellón de Plata) después de su muerte. Está situado en el Sakyō-ku de Kioto, y fue el centro del crecimiento cultural de Higashiyama de varias maneras. El pabellón es venerado por su belleza simple, la plata nunca se ha agregado. El jardín de rocas contiguo es también uno de los más famosos de Japón, y es elogiado por su estética Zen y wabi-sabi. Es un ejemplo por excelencia de la idea de que solo el experto entrenado debería ser capaz de reconocer la belleza sutil dentro del arte y la arquitectura; la belleza del objeto no se debe subrayar ni enfatizar, sino que debe ocultarse suavemente. El shogun retirado también invitó a muchos artistas, poetas y nobles de la corte a su villa, alentando el desarrollo de sus artes. Una vasta e invaluable colección de artefactos se unieron, lo que se conocía como el Tesoro de Higashiyama. 
El edificio Tōgudō incluye una habitación de estilo shoin llamada Dōjinsai. Originalmente tenía una chimenea integrada en el piso, y debido a esto, el Dōjinsai es considerado el primer ejemplo existente de una habitación diseñada para usarse como salón de té. 
Hubo muchas innovaciones arquitectónicas en este período, exhibidas en el Ginkaku-ji en particular, que más tarde se convertirían en elementos centrales del estilo shoin de la arquitectura del siglo XVII. Uno de estos elementos fue el tokonoma, una pequeña alcoba en la que se cuelgan pergaminos, y se colocan flores u otros artículos pequeños para mejorar la sensación estética de la habitación. El gran pintor de tinta Sesshū Tōyō pasó mucho tiempo en el Ginkaku-ji, y este período también vio el nacimiento de la escuela de pintura japonesa Kanō, así como una versión temprana de la ceremonia del té chanoyu. La ceremonia del té sería formalizada por Sen no Rikyū en el siglo XVI. 
Shōgun Ashikaga Yoshimasa, quien desarrolló la cultura Higashiyama (pintura de Tosa Mitsunobu, segunda mitad del siglo XV)

Ashikaga Yoshimasa inició planes para crear una villa de retiro y jardines ya en 1460; y después de su muerte, Yoshimasa se encargaría de que esta propiedad se convirtiera en un templo Zen. El templo está hoy asociado con la rama Shokoku-ji del Rinzai Zen. 
El Kannon-den de dos pisos (sala de Kannon), es la estructura principal del templo. Su construcción comenzó el 21 de febrero de 1482 (Bummei 14, 4 ° día del 2 ° mes). El diseño de la estructura buscaba emular al dorado Kinkaku-ji que había sido encargado por su abuelo Ashikaga Yoshimitsu. Se lo conoce popularmente como Ginkaku, el "Pabellón de Plata" debido a los planes iniciales de cubrir su exterior en lámina de plata; pero este apodo familiar se remonta solo al período Edo (1600-1868). 
Durante la guerra de Ōnin, la construcción se detuvo. A pesar de la intención de Yoshimasa de cubrir la estructura con una capa distintiva de lámina de plata, este trabajo se demoró por tanto tiempo que los planes nunca se realizaron antes de la muerte de Yoshimasa. Se entiende que la apariencia actual de la estructura es la misma que cuando el mismo Yoshimasa la vio por última vez. Esta apariencia "inacabada" ilustra uno de los aspectos de la calidad "wabi-sabi". 
Al igual que Kinkaku-ji, Ginkaku-ji fue originalmente construido para servir como un lugar de descanso y soledad para el Shogun. Durante su reinado como Shogun, Ashikaga Yoshimasa inspiró una nueva efusión de la cultura tradicional, que llegó a conocerse como Higashiyama Bunka (la cultura de la montaña oriental). Después de haberse retirado a la villa, se dice que Yoshimasa se sentó en el pabellón, contemplando la calma y la belleza de los jardines a medida que empeoraba la guerra de andnin y se quemaba Kioto hasta los cimientos. 
En 1485, Yoshimasa se convirtió en monje budista Zen. Después de su muerte el 27 de enero de 1490 (Entoku 2, 7mo día del 1er mes), la villa y los jardines se convirtieron en un complejo de templos budistas, renombrado Jishō-ji después del nombre budista de Yoshimasa. 
Después de una extensa restauración, comenzada en febrero de 2008, Ginkaku-ji está de nuevo en plena gloria para visitar. El jardín y el complejo del templo están abiertos al público. Todavía no hay papel de plata usado. Después de mucha discusión, se decidió no volver a barnizar la laca al estado original. El acabado de laca fue la fuente de la apariencia plateada original del templo, con el reflejo del agua plateada del estanque sobre el acabado de la laca. 
Además del famoso edificio del templo, la propiedad cuenta con terrenos arbolados cubiertos con una variedad de musgos. El jardín japonés, supuestamente diseñado por el gran paisajista Sōami. El jardín de arena de Ginkaku-ji se ha vuelto particularmente conocido; y la pila de arena cuidadosamente formada que se dice que simboliza el Monte Fuji es un elemento esencial en el jardín.

Tōgu-dō (1486), un tesoro nacional

Kannon-Hall y estanque

El kannonden en Jishō-ji, comúnmente conocido como el Pabellón de Plata (Ginkaku)

Influencia occidental 
Al final del período Muromachi, los primeros europeos habían llegado. Los portugueses desembarcaron en Tanegashima al sur de Kyūshū en 1543 y en dos años realizaban visitas regulares a los puertos, iniciando el período comercial de un siglo de Nanban. Los españoles llegaron en 1587, seguidos de los holandeses en 1609. Los japoneses comenzaron a realizar estudios de la civilización europea en profundidad, y se presentaron nuevas oportunidades para la economía, junto con serios desafíos políticos. Las armas de fuego, telas, cristalería, relojes, tabaco y otras innovaciones occidentales se intercambiaban por oro y plata japoneses. La riqueza significativa se acumuló a través del comercio, y los daimyō menores, especialmente en Kyūshū, aumentaron enormemente su poder. Las guerras provinciales se volvieron más letales con la introducción de armas de fuego, como mosquetes y cañones, y un mayor uso de la infantería. 

Naves Nanban que llegan para el comercio en Japón. Pintura del siglo XVI

Cristianismo
El cristianismo afectó a Japón, principalmente a través de los esfuerzos de los jesuitas, dirigido primero por el español Francisco Javier (1506-1552), que llegó a Kagoshima en el sur de Kyūshū en 1549. Tanto los daimyō como los comerciantes que buscaban mejores arreglos comerciales y campesinos se encontraban entre conversos Para 1560, Kyoto se había convertido en otra área importante de actividad misionera en Japón. En 1568, el puerto de Nagasaki, en el noroeste de Kyūshū, fue establecido por un daimyō cristiano y fue entregado a la administración jesuita en 1579. En 1582 había hasta 150,000 conversos (dos por ciento de la población) y 200 iglesias. Pero la tolerancia de los bakufu a esta influencia alienígena disminuyó a medida que el país se unificó más y la apertura disminuyó. Las prohibiciones contra el cristianismo comenzaron en 1587 y las persecuciones directas en 1597. Aunque el comercio exterior todavía se fomentaba, estaba estrechamente regulado, y hacia 1640, en el período Edo, la exclusión y supresión del cristianismo se convirtió en política nacional.
Los misioneros cristianos eran conocidos como bateren (de la palabra portuguesa padre, "padre") o iruman (del portugués irmão, "hermano"). Ambas transcripciones, se utilizaron durante el Período Edo, cuando el cristianismo era una religión prohibida. Los kanji utilizados para las transcripciones tienen connotaciones negativas. El primero podría leerse como "apoyo aislado" y el segundo como "demonios que se benefician de la muerte". 
Los barcos portugueses comenzaron a llegar a Japón en 1543, con actividades misioneras católicas en Japón comenzando en serio alrededor de 1549, principalmente por jesuitas patrocinados por portugueses hasta que las órdenes mendicantes patrocinadas por los españoles, como los franciscanos y los dominicanos, obtuvieron acceso a Japón. De los 95 jesuitas que trabajaron en Japón hasta 1600, 57 eran portugueses, 20 eran españoles y 18 italianos. 
Francisco Xavier, Cosme de Torres (sacerdote jesuita) y João Fernandes fueron los primeros en llegar a Kagoshima con la esperanza de llevar el cristianismo y el catolicismo a Japón. En su apogeo, se estima que Japón tuvo alrededor de 300.000 cristianos. El catolicismo fue reprimido posteriormente en varias partes del país y dejó de existir públicamente en el siglo XVII. 

La religión era una parte integral del estado y se consideraba que la evangelización tenía beneficios seculares y espirituales tanto para Portugal como para España. De hecho, los toros de donación del Papa Alejandro VI (1493) ordenaron a los Reyes Católicos que tomaran tales medidas. Dondequiera que España y Portugal intentaran expandir sus territorios o influencia, los misioneros pronto lo seguirían. Por el Tratado de Tordesillas (1494), las dos potencias dividieron el mundo entre ellos en esferas exclusivas de influencia, comercio y colonización. Aunque en el momento de la demarcación, ninguna nación tenía contacto directo con Japón, esa nación cayó en la esfera de los portugueses. 
Los países disputaron la atribución de Japón. Como ninguno de los dos podía colonizarlo, el derecho exclusivo de propagar el cristianismo en Japón significaba el derecho exclusivo de comerciar con Japón. Los jesuitas patrocinados por los portugueses bajo Alessandro Valignano tomaron la delantera en el proselitismo en Japón sobre la objeción de los españoles, comenzando en 1579. El fait accompli fue aprobado en la bula papal del Papa Gregorio XIII de 1575, que decidió que Japón pertenecía a la Diócesis portuguesa de Macao. En 1588, la diócesis de Funai (Nagasaki) se fundó bajo protección portuguesa. 
En rivalidad con los jesuitas, las órdenes mendicantes patrocinadas por españoles ingresaron a Japón a través de Manila. Mientras criticaban las actividades de los jesuitas, activamente presionaron al Papa. Sus campañas dieron como resultado el decreto del Papa Clemente VIII de 1600, que permitía a los frailes españoles entrar en Japón a través de las Indias portuguesas, y el decreto del papa Pablo V de 1608, que abolió las restricciones en la ruta. Los portugueses acusaron a los jesuitas españoles de trabajar para su patria en lugar de su patrón. La lucha de poder entre los jesuitas y las órdenes mendicantes causó un cisma dentro de la diócesis de Funai. Además, las órdenes mendicantes intentaron en vano establecer una diócesis en la región de Tōhoku que sería independiente de la portuguesa. 
El orden mundial católico fue desafiado por Holanda e Inglaterra. Teóricamente, fue repudiada por Mare Liberum de Grotius. A principios del siglo XVII, Japón estableció relaciones comerciales con los Países Bajos e Inglaterra. Aunque Inglaterra se retiró de las operaciones en diez años bajo James I debido a la falta de rentabilidad, los Países Bajos continuaron comerciando con Japón y se convirtieron en el único país europeo que mantuvo relaciones comerciales con Japón hasta el siglo XIX. Como competidores comerciales, los países protestantes participaron en una campaña negativa contra el catolicismo, y posteriormente afectó las políticas de shogunato hacia los reinos ibéricos. 
Las políticas coloniales de Portugal y España también fueron desafiadas por la propia Iglesia Católica Romana. El Vaticano fundó la Congregatio de Propaganda Fide en 1622 e intentó separar las iglesias de la influencia de los reinos ibéricos. Sin embargo, era demasiado tarde para Japón. La organización no pudo establecer puntos de estacionamiento en Japón. 
Los jesuitas creían que era mejor tratar de influir en las personas en el poder y luego permitir que la religión se transmitiera a los plebeyos más tarde. Intentaron evitar las sospechas al no predicar a los plebeyos sin permiso de los gobernantes locales para propagar el catolicismo dentro de sus dominios. Como resultado, varios daimyō se hicieron cristianos, pronto a ser seguidos por muchos de sus súbditos cuando los dominicanos y los agustinos pudieron comenzar a predicar a los plebeyos. Después del edicto que prohibía el cristianismo, había comunidades que seguían practicando el catolicismo sin tener ningún contacto con la Iglesia hasta que los misioneros pudieron regresar mucho más tarde. 
Cuando Xavier desembarcó en Kagoshima, los principales jefes de las dos ramas de la familia Shimazu, Sanehisa y Katsuhisa, lucharon por la soberanía de sus tierras. Katsuhisa, adoptó a Takahisa Shimazu quien en 1542 fue aceptado como jefe del clan que había recibido previamente a los mercaderes portugueses en la isla Tanegashima, aprendiendo sobre el uso de armas de fuego. Más tarde, se encontró con Xavier en el castillo de Uchiujijo y permitió la conversión de sus vasallos. 
Con antecedentes religiosos, Takahisa se mostró benevolente y ya permitió la libertad de culto pero no ayudó a los misioneros ni favoreció a su iglesia. Al no encontrar el camino hacia el centro de los asuntos, la corte del Emperador, Xavier pronto se cansó y se fue a Yamaguchi iniciando así el período Yamaguchi. Xavier se quedó en Yamaguchi durante dos meses camino a una audiencia abortada con el Emperador en Kyoto. Yamaguchi ya era una ciudad próspera y refinada y sus líderes, la familia Ōuchi, sabían que el viaje de Xavier a Japón había comenzado después de la finalización de su misión en la India. 
Tomaron el catolicismo para algún tipo de nueva secta del budismo y tenían curiosidad por conocer la doctrina del sacerdote. Tolerante pero astuto, con menos ojos al bautismo que los cargamentos portugueses de Macao, otorgaron permiso al jesuita para predicar. El intransigente Xavier salió a las calles de la ciudad denunciando, entre otras cosas, el infanticidio, la idolatría y la homosexualidad (el último fue ampliamente aceptado en ese momento). Los malentendidos eran inevitables. 
Los libros cristianos se publicaron en japonés a partir de la década de 1590, algunos con más de mil copias y desde 1601 se estableció una imprenta bajo la supervisión de Soin Goto Thomas, ciudadano de Nagasaki con treinta japoneses trabajando a tiempo completo en la prensa. Los calendarios litúrgicos también se imprimieron después de 1592 hasta al menos 1634. La solidaridad cristiana también hizo posible la entrega de correo misionero en todo el país hasta fines de la década de 1620. 

Diferentes grupos de laicos apoyaron la vida cristiana en la misión japonesa, por ejemplo; dōjuku, kanbō y jihiyakusha ayudaron a los clérigos en actividades como la celebración de la liturgia dominical en ausencia de clérigos ordenados, educación religiosa, preparación de confesiones y apoyo espiritual de los enfermos. A finales del siglo XVI, kanbō y jihiyakusha tenían responsabilidades similares y también organizaban funerales y niños bautizados con permiso para bautizar desde Roma. Los kanbō eran aquellos que habían dejado la vida secular pero no habían tomado los votos formales, mientras que los jihiyakusha estaban casados ​​y tenían una profesión. 
Estos grupos eran fundamentales para la misión, y dependían tanto de la jerarquía eclesiástica como de los caudillos que controlaban las tierras donde vivían. Por lo tanto, el éxito de la misión japonesa no puede explicarse solo como el resultado de la acción de un brillante grupo de misioneros, o de los intereses comerciales y políticos de unos pocos daimyōs y comerciantes. 
Al mismo tiempo, los misioneros se enfrentaron a la hostilidad de muchos otros daimyōs. El cristianismo desafió a la civilización japonesa. Una comunidad laica militante, la razón principal del éxito misionero en Japón, también fue la razón principal de la política anticristiana del bakufu de Tokugawa. 

Los jesuitas en Japón tenían que mantener la autosuficiencia económica porque no podían esperar pagos estables y suficientes de su patrón, el rey de Portugal, el rey que permitía a los jesuitas comerciar con Japón. Dicha actividad económica se puede encontrar en el trabajo de Francisco Xavier, el pionero de las misiones católicas en Japón, que cubrió el costo del trabajo misionero a través del comercio mercantil. Desde la década de 1550 hasta la década de 1570, los jesuitas cubrieron todos los gastos necesarios con beneficios comerciales y compraron tierras en la India. 
Su actividad comercial oficialmente reconocida era una entrada de cantidad fija en el comercio de seda portugués entre Macau y Nagasaki. Financiaron en cierta medida la asociación comercial en Macao, que compró seda cruda en Cantón y la vendió en Nagasaki. No limitaron su actividad comercial al mercado oficial de la seda sino que se expandieron a mercados no autorizados. Para el comercio entre Macao y Nagasaki, comerciaban con tejidos de seda, oro, almizcle y otros bienes, incluidos suministros militares y esclavitud. A veces, incluso se involucraron en el comercio español, prohibido por los reyes de España y Portugal, y se enemistó con los comerciantes portugueses. 
Fueron principalmente los procuradores quienes negociaron el comercio portugués. Residieron en Macao y Nagasaki, y aceptaron compromisos de compra de clientes japoneses como el shogunate daimyō y comerciantes adinerados. Mediante corretaje, los jesuitas podían esperar no solo reembolsos sino también un trato favorable por parte de las autoridades. Por esta razón, la oficina del procurador se convirtió en un puesto importante entre los jesuitas de Japón. Aunque las actividades comerciales de los jesuitas comieron los intereses comerciales portugueses, los procuradores continuaron su corretaje utilizando la autoridad de la Iglesia Católica. Al mismo tiempo, los comerciantes portugueses necesitaban la ayuda de fiscales familiarizados con las aduanas japonesas, ya que no establecieron ningún puesto comercial permanente en Japón. Probablemente el procurador más notable fue João Rodrigues, quien se acercó a Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu e incluso participó en la administración de Nagasaki. 
Tales actividades comerciales eran contrarias a la idea de pobreza honorable que tenían los sacerdotes. Pero algunos jesuitas en este momento colocaron la expansión de la influencia de la sociedad ante este ideal. Las órdenes mendicantes acusaban ferozmente a los jesuitas de ser corruptos e incluso consideraban que su actividad era la razón principal de la prohibición del catolicismo por parte de Japón. Las órdenes mendicantes no estaban necesariamente involucradas en actividades comerciales. 

Los misioneros no eran reacios a tomar medidas militares si lo consideraban una forma efectiva de cristianizar a Japón. A menudo asociaron la acción militar contra Japón con la conquista de China. Pensaron que los soldados japoneses bien entrenados que habían experimentado largas guerras civiles ayudarían a sus países a conquistar China. Por ejemplo, Alessandro Valignano le dijo al gobernador filipino que era imposible conquistar Japón porque los japoneses eran muy valientes y siempre recibieron entrenamiento militar, pero que Japón los beneficiaría cuando conquistaran China. Francisco Cabral también informó al rey de España que los sacerdotes podían enviar a China dos o tres mil soldados cristianos japoneses que eran valientes y se esperaba que sirvieran al rey con poco dinero. 
Los jesuitas proporcionaron diversos tipos de apoyo, incluido el apoyo militar a los daimyōs de Kirishitan cuando fueron amenazados por daimyōs no kirishitanos. Lo más notable fue su apoyo a Ōmura Sumitada y Arima Harunobu, quienes lucharon contra el clan anticatólico Ryuzoji. En la década de 1580, Valignano creía en la eficacia de la acción militar y fortificó Nagasaki y Mogi. En 1585, Gaspar Coelho solicitó a las Filipinas españolas que enviaran una flota, pero el plan fue rechazado debido a la escasez de su capacidad militar. Los cristianos Arima Harunobu y Paulo Okamoto fueron nombrados como principales en un plan de asesinato para asesinar al magistrado a cargo de Nagasaki, la ciudad portuaria más importante del Shogunato. 

Cuando llegó el sacerdote jesuita Francis Xavier, Japón estaba experimentando una guerra civil nacional. Ni el emperador ni el Ashokaga Shogun podían ejercer poder sobre la nación. Al principio, Xavier planeó obtener permiso del emperador para construir una misión, pero quedó decepcionado con la devastación de la residencia imperial. Los jesuitas se acercaron a los daimyōs en el sudoeste de Japón y lograron convertir algunos de estos daimyōs. Una razón para su conversión puede haber sido el comercio portugués en el que los jesuitas actuaron como intermediarios. Los jesuitas lo reconocieron y se acercaron a los gobernantes locales con ofertas de comercio y regalos exóticos. 
Los jesuitas intentaron expandir su actividad a Kioto y las regiones circundantes. En 1559, Gaspar Vilela obtuvo permiso de Ashikaga Yoshiteru para enseñar cristianismo. Esta licencia era la misma que la otorgada a los templos budistas, por lo que no se puede confirmar un trato especial con respecto a los jesuitas. Por otro lado, el emperador Ōgimachi emitió edictos para prohibir el catolicismo en 1565 y 1568. Las órdenes del emperador y el sogún hicieron poca diferencia. 
Los cristianos se refieren positivamente a Oda Nobunaga, quien murió en medio de la unificación de Japón. Él favoreció al misionero jesuita Luís Fróis y generalmente toleró el cristianismo. Pero, en general, no adoptó ninguna política notable hacia el catolicismo. En realidad, el poder católico en su dominio era trivial porque no conquistó el oeste de Japón, donde se basaron los jesuitas. En 1579, en el apogeo de la actividad misionera, había alrededor de 130.000 conversos. 

La situación cambió cuando Toyotomi Hideyoshi reunificó a Japón. Una vez que se convirtió en el gobernante de Japón, Hideyoshi comenzó a prestar atención a las amenazas externas, particularmente la expansión del poder europeo en el este de Asia. El punto de inflexión para las misiones católicas fue el incidente de San Felipe, donde en un intento por recuperar su cargamento, el capitán español de un buque mercante naufragado afirmó que los misioneros estaban allí para preparar a Japón para la conquista. Estas afirmaciones hicieron que Hideyoshi sospechara de la religión extranjera. Intentó frenar el catolicismo manteniendo buenas relaciones comerciales con Portugal y España, que podrían haber brindado apoyo militar a Dom Justo Takayama, un daimyō cristiano en el oeste de Japón. Muchos daimyōs se convirtieron al cristianismo para obtener un acceso más favorable al salitre, utilizado para fabricar pólvora. Entre 1553 y 1620, ochenta y seis daimyōs fueron bautizados oficialmente, y muchos más simpatizaron con los cristianos. 
En 1587, Hideyoshi se había alarmado, no por demasiados conversos, sino porque el hegemón se enteró de que los señores cristianos supervisaron las conversiones forzadas de criados y plebeyos, que habían guarnecido la ciudad de Nagasaki, que participaron en la trata de esclavos de otros Los japoneses y, al parecer, ofenden los sentimientos budistas de Hideyoshi, que permitieron la matanza de caballos y bueyes como alimento. Después de su invasión de Kyushu, Hideyoshi Toyotomi promulgó la Orden de Directiva de Purga a los jesuitas  el 24 de julio de 1587. Consta de 11 artículos: "N º 10. No vendas a los japoneses al Nanban (portugués)". Entre los contenidos fueron una prohibición a los misioneros. Los jesuitas en Nagasaki consideraron la resistencia armada, pero los planes no llegaron a buen término. Liderados por Coelho, buscaron ayuda de los daimyōs de Kirishitan, pero los daimyōs se negaron. Luego pidieron un despliegue de refuerzos desde su patria y sus colonias, pero este plan fue abolido por Valignano. Al igual que los daimyō de Kirishitan, se dio cuenta de que una campaña militar contra el poderoso gobernante de Japón traería una catástrofe al catolicismo en Japón. Valignano sobrevivió a la crisis echándole toda la culpa a Coelho, y en 1590, los jesuitas decidieron dejar de intervenir en las luchas entre los daimyōs y desarmarse. Solo dieron envíos secretos de alimentos y ayuda financiera a los daimyōs de Kirishitan. 
Sin embargo, el decreto de 1587 no fue particularmente aplicado. A diferencia de los jesuitas, los dominicos, franciscanos y agustinos predicaban abiertamente a los pueblos comunes; esto causó que Hideyoshi se preocupara de que los plebeyos con lealtades divididas pudieran llevar a rebeldes peligrosos como la secta Ikkō-ikki de años anteriores; Esto llevó a Hideyoshi a matar a los 26 Mártires de Japón en 1597 por orden suya. Después de que Hideyoshi muriera en 1598, en medio del caos de la sucesión, había menos enfoque en perseguir a los cristianos. 

A fines del siglo XVI, la misión japonesa se había convertido en la comunidad cristiana extranjera más grande que no estaba bajo el dominio de una potencia europea. Su singularidad fue enfatizada por Alessandro Valignano desde 1582, quien promovió un alojamiento más profundo de la cultura japonesa. Japón era entonces el único país de ultramar en el que todos los miembros de esas cofradías eran locales, como fue el caso de las misiones cristianas en México, Perú, Brasil, Filipinas o la India, a pesar de la presencia de una élite colonial. 
La mayoría de los cristianos japoneses vivían en Kyushu, pero la cristianización no era un fenómeno regional y tenía un impacto nacional. A fines del siglo XVI, era posible encontrar personas bautizadas en prácticamente todas las provincias de Japón, muchas de ellas organizadas en comunidades. En la víspera de la batalla de Sekigahara, quince daimyōs fueron bautizados, y sus dominios se extendieron desde Hyūga en el sudeste de Kyushu hasta Dewa en North Honshū. Cientos de iglesias se habían construido en todo Japón. 
Aceptado a escala nacional, el cristianismo también tuvo éxito entre diferentes grupos sociales, desde los pobres hasta los ricos, los campesinos, los comerciantes, los marineros, los guerreros o las cortesanas. La mayoría de las actividades diarias de la Iglesia fueron hechas por japoneses desde el principio, dando a la Iglesia japonesa una cara nativa, y esta fue una de las razones de su éxito. En 1590, había setenta hermanos nativos en Japón, la mitad de los jesuitas en Japón y el quince por ciento de todos los jesuitas que trabajaban en Asia. 
En junio de 1592, Hideyoshi invadió Corea; entre sus principales generales estaba Christian Daimyō Konishi Yukinaga. Las acciones de sus fuerzas en la masacre y la esclavización de muchos del pueblo coreano fueron indistinguibles de las fuerzas japonesas no cristianas que participaron en la invasión. Después de la pérdida de Konishi en la batalla de Sekigahara, Konishi basaría su negativa a cometer seppuku sobre sus creencias cristianas; en lugar de quitarse la vida, eligió la captura y la ejecución. 
La guerra de 1592 entre Japón y Corea también brindó a los occidentales la rara oportunidad de visitar Corea. Bajo las órdenes de Gomaz, el jesuita Gregorio de Céspedes llegó a Corea con un monje japonés para administrar a las tropas japonesas. Permaneció allí durante aproximadamente 18 meses, hasta abril o mayo de 1595, quedando así registrado como el primer misionero europeo en visitar la península de Corea, pero no pudo realizar ninguna incursión. Las Cartas Anuales de Japón hicieron una contribución sustancial a la introducción de Corea en Europa, Francis Xavier se cruzó con los enviados coreanos enviados a Japón durante 1550 y 1551. 
Las misiones japonesas eran económicamente autosuficientes. Las misericórdias de Nagasaki se convirtieron en instituciones ricas y poderosas que cada año recibían grandes donaciones. La hermandad creció en número a más de 100 en 1585 y 150 en 1609. Controlada por la elite de Nagasaki, y no por el portugués, tenía dos hospitales (uno para leprosos) y una gran iglesia. En 1606, ya existía una orden religiosa femenina llamada Miyako no Bikuni ("monjas de Kioto") que acepta conversos coreanos como Marina Pak, bautizados en Nagasaki. Nagasaki fue llamada "la Roma de Japón" y la mayoría de sus habitantes eran cristianos. En 1611, tenía diez iglesias y se dividió en ocho parroquias, incluida una orden específicamente coreana. 

Después de la muerte de Toyotomi Hideyoshi en 1598, Tokugawa Ieyasu asumió el poder sobre Japón en 1600. Al igual que Toyotomi Hideyoshi, no le gustaban las actividades cristianas en Japón, pero le dio prioridad al comercio con Portugal y España. Aseguró el comercio portugués en 1600. Negoció con Manila para establecer un comercio con Filipinas. La promoción comercial hizo que sus políticas hacia el catolicismo fueran inconsistentes. Al mismo tiempo, en un intento de arrebatar el control del comercio de Japón de los países católicos, los comerciantes holandeses y británicos aconsejaron al shogunato que España sí tenía ambiciones territoriales, y que el catolicismo era el principal medio de España. Los holandeses y los británicos prometieron, a diferencia, que se limitarían a comerciar y no realizarían actividades misioneras en Japón. 
Parece que los jesuitas se dieron cuenta de que el shogunato Tokugawa era mucho más fuerte y más estable que la administración de Toyotomi Hideyoshi, sin embargo, las órdenes mendicantes discutían las opciones militares de forma relativamente abierta. En 1615, un emisario franciscano del virrey de Nueva España pidió al shogun tierras para construir una fortaleza española y esto profundizó la sospecha de Japón contra el catolicismo y las potencias coloniales ibéricas. Las órdenes jesuitas y mendicantes mantuvieron una rivalidad duradera sobre la misión japonesa y se adhirieron a diferentes estrategias imperiales. 

Primera persecución 
El shogunato Tokugawa finalmente decidió prohibir el catolicismo. En la declaración sobre la "Expulsión de todos los misioneros de Japón", redactada por el monje Zen Konchiin Suden (1563-1633) y publicada en 1614 bajo el nombre de segundo shogun Hidetada (gobernó 1605-1623), fue considerada la primera declaración oficial de un control completo de Kirishitan. Afirmó que los cristianos estaban trayendo desorden a la sociedad japonesa y que sus seguidores "contravienen las regulaciones gubernamentales, traducen el sintoísmo, calumnian la verdadera ley, destruyen las regulaciones y corrompen la bondad". Fue completamente implementado y canonizado como una de las leyes Tokugawan fundamentales. En el mismo año, el bakufu requirió que todos los sujetos de todos los dominios se registren en su templo budista local; esto se convertiría en un requisito anual en 1666, consolidando los templos budistas como un instrumento de control estatal. 
La causa inmediata de la prohibición fue el incidente de Okamoto Daihachi, un caso de fraude que involucró al vavasor católico de Ieyasu, pero también había otras razones detrás. El shogunato estaba preocupado por una posible invasión de las potencias coloniales ibéricas, que había ocurrido previamente en el Nuevo Mundo y Filipinas. A nivel interno, la prohibición estaba estrechamente relacionada con las medidas contra el clan Toyotomi. El establecimiento eclesiástico budista se hizo responsable de verificar que una persona no era cristiana a través de lo que se conoció como el "sistema de garantía del templo" (terauke seido). En la década de 1630, se exigía a las personas que presentaran un certificado de afiliación a un templo budista como prueba de ortodoxia religiosa, aceptabilidad social y lealtad al régimen. 
A mediados del siglo XVII, el shogunato exigió la expulsión de todos los misioneros europeos y la ejecución de todos los conversos. Esto marcó el final del cristianismo abierto en Japón. El bakufu erigió tableros de anuncios en todo el país en los cruces de caminos y puentes; entre las muchas proscripciones enumeradas en estas tablas se advertían estrictamente contra el cristianismo. 
La persecución sistemática que comenzó en 1614 se enfrentó a la dura resistencia de los cristianos, a pesar de la partida de más de la mitad del clero. Una vez más, la razón principal de esta resistencia no fue la presencia de unos pocos sacerdotes sino la autoorganización de muchas comunidades. Obligada al secreto, y teniendo un pequeño número de clérigos trabajando bajo tierra, la Iglesia japonesa pudo reclutar líderes entre los miembros laicos. Los niños japoneses causaron admiración entre los portugueses y parecen haber participado activamente en la resistencia. Nagasaki siguió siendo una ciudad cristiana en las primeras décadas del siglo XVII y durante las persecuciones generales se fundaron otras cofradías en Shimabara, Kinai y franciscanos en Edo. 

Se estima que el número de cristianos activos fue de alrededor de 200.000 en 1582. Hubo probablemente alrededor de 1.000 mártires conocidos durante el período misionero. Por el contrario, los cristianos conceden una gran importancia al martirio y la persecución, señalando que un número cada vez mayor de personas fueron desposeídas de sus tierras y propiedades, lo que condujo a su posterior muerte en la pobreza. 
El gobierno japonés usó fumi-e para revelar a católicos practicantes y simpatizantes. Fumi-e eran imágenes de la Virgen María o Cristo. Las personas reacias a pisar las fotos fueron identificadas como cristianas y llevadas a Nagasaki. Si se negaron a renunciar a su religión, fueron torturados; aquellos que todavía rechazaron fueron ejecutados. 

La Rebelión de Shimabara, dirigida por un joven cristiano llamado Amakusa Shirō Tokisada, tuvo lugar contra el shogunato en 1637. La rebelión estalló por la desesperación económica y la opresión del gobierno, pero luego asumió un tono religioso. Cerca de 27.000 personas se unieron al levantamiento, pero fue aplastado por el shogunato después de una campaña sostenida. El shogun reinante, Tokugawa Iemitsu, que había emitido el Edicto de Sakoku, restringiendo el comercio y aislando efectivamente a Japón, dos años antes, fue duro con los cristianos. Muchos japoneses fueron deportados a Macao o a las Filipinas españolas. Muchos mestizos de Macao y Japón son descendientes de raza mixta de los católicos japoneses deportados. 400 fueron deportados oficialmente por el gobierno a Macao y Manila, pero miles de japoneses fueron presionados para mudarse voluntariamente. Alrededor de 10.000 macaenses y 3.000 japoneses fueron trasladados a Manila. 
El remanente católico en Japón fue llevado a la clandestinidad, y sus miembros se hicieron conocidos como los "Cristianos Ocultos". Algunos sacerdotes permanecieron ilegalmente en Japón, incluidos 18 jesuitas, siete franciscanos, siete dominicanos, un agustino, cinco seglares y un número desconocido de jesuitas irmao y dojuku. Dado que esta vez corresponde a la Guerra de los Treinta Años entre católicos y protestantes en Alemania, es posible que el control del poder católico en Europa reduzca el flujo de fondos a las misiones católicas en Japón, que podría ser el motivo por el que fracasaron en este momento y no antes. Durante el período Edo, los Kakure Kirishitan mantuvieron su fe. Las frases bíblicas u oraciones fueron transferidas oralmente de padres a hijos, y se asignaron puestos secretos (mizukata) en su comunidad clandestina para bautizar a sus hijos, todo mientras los gobiernos regionales operaban continuamente fumi-e para exponer a los cristianos. 

Los que participan en la revuelta de Shimabara no son considerados como miembros de la Iglesia Católica porque toman las armas por las características materiales.
Extraída de las historias orales de las comunidades católicas japonesas, la novela "Silencio" de Shūsaku Endō ofrece relatos detallados de la persecución de las comunidades cristianas y la supresión de la Iglesia.

Cultura
Durante la época Muromachi nacieron una serie de ideas que dieron lugar a singulares manifestaciones artísticas como el teatro nō, los jardines secos, la ceremonia de té o el arreglo floral, al mismo tiempo que la arquitectura y pintura alcanzaban un notable nivel de madurez. En todas esas artes se produjo una profunda depuración conceptual que extrajo las más exquisitas esencias de cada una de ellas. El gusto japonés por la sobriedad de las formas, la calidez de los colores o el vacío de los espacios se forjó y consolidó durante este periodo, generando un corpus estético propio y único en el mundo.

El jardín japonés: el jardín seco o kare sansui, I
Los denominados jardines secos también se conocen, incluso entre los no especialistas, por su nombre japonés: kare sansui (también se escribe karesansui). La expresión kare-san-sui, significa palabra a palabra “seca-montaña-agua”, y se refiere a un tipo de jardinería en el que las tradicionales colinas y estanques de los parques de la época Heian son sustituidos por elementos “secos”: rocas como “montañas secas” y gravilla como “agua seca”. O dicho de otra forma, es un término que se aplica a jardines donde nunca se emplea agua.

Los dos jardines de Saihō-ji
Cuando se construyó Saihō-ji, Japón vivía uno de los momentos de mayor creatividad en la historia de su jardinería. Me estoy refiriendo al periodo Muromachi (1333-1573), una época de inusitado nivel en todas las especialidades artísticas.
Durante esas centurias las artes japonesas eran comparables a las que florecían en la Italia renacentista, aunque con una diferencia: mientras en las repúblicas transalpinas la escultura estaba a la misma altura que el resto de las artes, en Japón la espléndida calidad de la estatuaria del periodo Kamakura no volvió a encontrarse hasta bien entrado el siglo XX (ya he dicho que tendré que hablar de la escultura japonesa en algún momento).
Sin embargo, la jardinería nipona alcanzó por estos años un nivel que, permítaseme la osadía, estaba muy por encima de la italiana o cualquier otro país europeo. Reconozco que alguien pensará que esa afirmación es discutible, pero creo que quedará demostrada a lo largo de los artículos que iré escribiendo sobre este tema en días sucesivos.

Zona inferior de Saihō-ji
Pero volvamos al tema que nos ocupa. En 1339, Musō Soseki recibió el encargo de reorganizar el recinto de un antiguo templo para adaptarlo a la congregación zen de Saihō-ji.
Su labor consistió en ordenar la construcción de algunos edificios y reformar parcialmente el jardín. El terreno donde se asentaba el templo constaba de dos áreas muy diferenciadas: una zona inferior, sensiblemente plana y con un estanque, y otra superior que ocupaba un montículo al que se accedía por un empinado sendero. Como ocurre con otros jardines relacionados con Musō, no existen pruebas de que realmente diseñara el de Saihō-ji en su totalidad, solo hay unanimidad en reconocerle la autoría de la zona alta.
Saihō-ji, jardín inferior, siglo XIV, Kioto.

La zona inferior de Saihō-ji es la que ha otorgado el nombre popular de Koke-dera al templo, debido a la gruesa capa de musgo que cubre todo su terreno. Koke significa musgo y dera es uno de los sufijos empleados para significar que se trata de un templo budista.
El aspecto de jardín del paraíso que debía de tener en sus orígenes se mantuvo solo parcialmente, dado que no existe ningún edificio en las orillas de su estanque. En sus tranquilas aguas se distribuyen discretamente varias islas de tamaño diverso, puentes que las unen y algunas piedras, no muchas. Pero lo que domina el conjunto y le otorga su singular atmósfera es por un lado el esplendoroso musgo que se desparrama por absolutamente toda esa zona y la tenue luz que se filtra por entre los árboles. Esos dos elementos son los principales responsables de un ambiente que me atrevo a calificar de feérico, casi irreal.
Saihō-ji, jardín inferior, siglo XIV, Kioto.

Saihō-ji, jardín inferior, siglo XIV, Kioto.

El sendero que bordea el lago permite disfrutar tranquilamente de un paseo por su entorno umbrío y misterioso. Los rayos de sol apenas pueden atravesar el denso follaje. La tonalidad verde del exuberante musgo que cubre piedras y puentes lo inunda todo. En otoño, aparece el rojo de las hojas de arce, primero en lo alto, luego, muy pronto, en el suelo, como si abrigaran al húmedo musgo que las acoge complacido.
Aunque esta zona no es un jardín seco, no me he resistido a comentarla mínimamente.
Pasear por Saihō-ji se convierte una experiencia inolvidable. Cada visita es diferente, y todas quedan grabadas en nuestra memoria, para siempre.

Zona superior de Saihō-ji
Donde nos espera un verdadero jardín seco, eso sí, quizás algo difícil de descubrir a primera vista si no estamos atentos, es en la zona alta del recinto, a la que accedemos por un camino escalonado. No existe aquí el mullido manto de musgo visto al comienzo de nuestro paseo, la penumbra no es tan cerrada y, como ocurre muchas veces en los jardines japoneses, no parece que la mano del hombre haya intervenido en este trozo de terreno bajo los árboles.
Saihō-ji, jardín superior, siglo XIV, Kioto.

La fotografía anterior muestra el comprensible deseo que tenemos de, una vez llegado al final del empinado camino, buscar entre los árboles la zona de jardín que acabamos de visitar ahí abajo. Eso hace que, en un primer momento, no nos fijemos dónde nos encontramos. No parece haber nada especial.
Sin embargo, volviendo la vista hacia atrás y olvidándonos por un momento de la deífica visión que tuvimos en el jardín de musgo, detectamos la presencia de un grupo de rocas. Son piedras de tamaño considerable. No hay signos de que provengan de una zona pedregosa de los alrededores. La mayoría están tumbadas. Ahora descubrimos que las piedras aparentan venir de lo alto. Son como un alud que hubiese rodado pendiente abajo hasta detenerse a nuestros pies, donde el terreno es ya más plano.
Sí, es una verdadera catarata de piedras, una “catarata seca”. ¡Qué capacidad de sugerir la fuerza de la naturaleza!, ¡qué sorprendente espectáculo! Nunca antes hubiésemos pensado que unas rocas pudiesen provocar sensaciones tan parecidas a las de un gigantesco salto de agua. ¿Será nuestra imaginación?
No, no lo es. Musō creó en Saihō-ji algo realmente nuevo. Hasta entonces nadie había creado nada igual.
Sin utilizar ni una gota de agua, Musō distribuyó grandes rocas para rememorar no solo la presencia física de una cascada, sino el estruendo de su caída. Ciertamente esa decisión nos hace pensar, y eso era lo que deseaba Musō Soseki. Para todo monje zen la meditación formaba parte de las prácticas a realizar diariamente.
Saihō-ji, jardín inferior, siglo XIV, Kioto

Gracias a la lección de Musō en Saihō-ji, esa forma de utilizar piedras como elementos fundamentales de la composición de un jardín se convirtió en un nuevo método para afrontar su creación. Durante el periodo Muromachi se construyeron gran cantidad de jardines secos por todo Japón y especialmente en Kioto; unos grandes, otros minúsculos, pero todos aprovechando el poder de sugestión de las rocas, algo que se mantendrá en la jardinería japonesa hasta nuestros días.
Es posible que en Saihō-ji hayamos descubierto la belleza del musgo, el frescor de la penumbra, el olor de las hojas caídas, la fuerza de las rocas o la energía de la naturaleza. Si es así habremos conseguido entreabrir ya una de las puertas del paraíso de los jardines japoneses.

El jardín seco de Ryōan-ji
La primera congregación de Ryōan-ji se instaló en 1450 en un solar con lago que había pertenecido a una familia de nobles del periodo Heian. Unos años más tarde, el templo quedó casi totalmente destruido como consecuencia de las guerras iniciadas en 1467 y que durante un siglo devastaron el país. Sin embargo, antes de que finalizara el siglo XV ya se había reconstruido. En 1797 un incendio lo arrasó de nuevo, tras lo cual se volvieron a levantar tanto sus edificios como, quizás, su jardín seco.

Año de construcción
Muchos autores creen que el jardín seco de Ryōan-ji se creó a finales del siglo XV. Otros piensan que se construyó a principios del siglo XVI. Finalmente, hay quien opina que después del incendio de 1797 se realizaron importantes cambios en su composición, por lo que se debería considerar como fecha correcta la de finales del siglo XVIII.
Esta última tesis se apoya en un grabado del año 1799, incluido en un libro sobre jardines de la época, donde se representa a Ryōan-ji tal y como lo vemos actualmente. Sus defensores opinan que como antes de esa fecha el templo había quedado destruido dos veces, primero por las guerras y luego por el incendio, el jardín tuvo que rehacerse varias veces en un grado desconocido pero seguramente importante. Por eso la única certeza es que en la fecha del grabado Ryōan-ji tenía el mismo aspecto que en la actualidad.

Grabado del libro de Akisato Rito: Miyako rinsen meisho zue, Kioto, 1799.


Autoría
Respecto a quién pudo ser su autor, las discrepancias no son menores.
La primera teoría afirma que su creador fue Hosokawa Katsumoto (1430-1473), la persona que adquirió los antiguos terrenos pertenecientes a la nobleza heian, y que su construcción se llevó a cabo a finales del siglo XV.
Otra tesis mantiene que fue el pintor Sōami (1455-1525) quien lo construyó a principios del siglo XVI.
Algunos investigadores creen que, independientemente de las fechas, es posible que lo diseñara el prior u otros monjes del templo. Hay que tener en cuenta que los bonzos zen no solo eran muy instruidos en las artes, sino que viajaban frecuentemente por los diferentes templos del país, transmitiendo los conocimientos de un lugar a otro.
Finalmente, hay quienes piensan que sus autores reales fueron operarios especialistas en jardines. Esta tesis se basa en la inscripción descubierta en una de las rocas del jardín con los nombres de dos obreros (Kotarō y Hikojirō) expertos en el manejo de las piedras, los conocidos como kawaramono.
La caligrafía que aparece en la parte alta del grabado comentado explica cómo su promotor deseaba rezar cada mañana en dirección a un santuario no muy lejano, por lo que para evitar que los árboles ocultaran su vista ordenó que solo se utilizaran piedras. También se dice que la distribución de las rocas la decidió Sōami, y que la llamó “cachorros de tigre cruzando el agua”. Finalmente, el texto comenta que los árboles del exterior, con los años, crecieron ocultando la perspectiva que se deseaba tener.
Hay que remarcar que Sōami murió en 1525, es decir más de 250 años antes de que se publicara ese grabado, por lo cual el hecho de que en su caligrafía se le asigne la autoría del jardín y, sobre todo, la frase de los “cachorros” no es una verdadera garantía de que ambos datos sean ciertos, dada la inexistencia de pruebas anteriores que los ratifiquen.

Cambios
Otro tema de controversia es la variación que debe haber sufrido el jardín durante su larga existencia, tanto en su superficie, en el número de rocas, en su distribución, en la valla, etcétera. Ya he comentado que el grabado de 1799 demuestra que en ese año era como lo vemos actualmente, pero no certifica que con anterioridad fuera diferente. Pero si queremos saber qué aspecto tenía Ryōan-ji más allá de esa fecha, las incógnitas no hacen más que aumentar. Resulta que en documentos anteriores a 1799 aparece dibujado, eso sí muy esquemáticamente, de forma muy diferente a cómo se muestra en el grabado mencionado.
En mi modesta opinión, dadas las guerras e incendios que padeció el templo, resulta muy verosímil que a lo largo de los siglos experimentara variaciones en su valla principal, en la lateral e incluso en el número y tamaño de los árboles exteriores. Pero la duda más importante que se plantea se refiere a si Ryōan-ji tuvo siempre quince rocas repartidas en cinco grupos como vemos hoy día.

El jardín exterior
Si bien es cierto que el jardín seco de Ryōan-ji ha eclipsado cualquier otro aspecto de su recinto, no quiero dejar de ofrecer algunas pinceladas de lo que se puede contemplar antes, o si se prefiere después, de sumergirnos en su singular ambiente.
Ya he comentado que en el solar del templo existe un lago, testimonio del antiguo jardín del siglo XI construido por un aristócrata de la familia de los Fujiwara durante el periodo Heian.
Es decir, originariamente en ese terreno existía un parque de estilo shinden, como los que comenté en el artículo del 17 de mayo (verlo aquí).
Así pues, el pasear alrededor del lago y explorar sus rincones es una experiencia gratificante que puede ayudarnos a “desconectar” del ruidoso mundo exterior antes de acceder al insólito ambiente de su jardín seco. Durante la caminata podremos ver ciruelos, cerezos, arces, cedros, bambúes, musgo, helechos, sencillos santuarios sintoístas, templos budistas asociados, recoletos rincones, amplias perspectivas, todo lo que se puede encontrar en un parque japonés, y mucho más.
Vista del lago del jardín exterior de Ryōan-ji, Kioto.

Obsérvese en la foto anterior la manera de soportar las ramas de los árboles que de otra forma se desplomarían. Otro día comentaré un poco esta práctica y su verdadera razón de ser, que no es solo técnica. El árbol de la izquierda se encuentra en una de las islas del estanque.
La foto de abajo muestra uno de los rincones del exterior de Ryōan-ji. Esta escalera era un antiguo acceso al espacio donde se encuentra su famoso jardín seco.
En plena primavera explota la floración de los cerezos. Muy pronto, sus pétalos tapizarán los escalones de piedra, creando un melancólico efecto que se puede disfrutar admirándolo sin más o del que se pueden extraer moralejas sobre la impermanencia de las cosas de este mundo, entre ellas la belleza de una flor. ¿Nos acordamos del comienzo del Heike Monogatari que incluí en el artículo del 22 de mayo dedicado a la pintura?.
Bueno, creo que ya es hora de me centre en el jardín seco de Ryōan-ji; aunque quizás, tras tan larga introducción y antes de entrar en su recinto, sea mejor dejar un poco de tiempo para madurar lo comentado. Así pues, creo que es mejor posponer la visita.

Rincón del jardín exterior de Ryōan-ji.

Dimensiones
El jardín seco de Ryōan-ji es uno de los tres patios-jardín que rodean al edificio principal del templo, precisamente el situado frente a su fachada sur. Se trata de una superficie rectangular, de unos 25x10 metros, definida por la galería sur de hōjō (así se denomina la residencia del prior de una congregación budista), una valla de tapial en los lados sur y oeste, y un pequeño porche junto con otra valla, algo más alta que la anterior, en el este.
En algunas publicaciones se dice que tiene una dimensión diferente de la que he indicado. En realidad, las cifras dependen de cómo se mida la superficie; es decir, de si se incluye o no el encintado de granito que bordea la zona de gravilla, si se hace lo mismo con las canales de cantos rodados o, incluso, si se considera que la pequeña acera que lo separa del borde del entarimado del edificio forma parte del jardín como tal.
Planta del jardín seco de Ryōan-ji, siglo XV-XV. Kioto.

Entrando en el jardín seco de Ryōan-ji
La serie de fotografías que propongo a continuación es la sucesión de vistas que obtiene una persona a medida que se desplaza por la galería del hōjō. La secuencia comienza con la primera visión que obtenemos del jardín nada más cruzar la entrada y continúa con las que vamos descubriendo a medida que recorremos su galería sur. Las tres últimas fotos son de los jardines oeste y norte, siempre olvidados en los comentarios sobre Ryōan-ji.
Un detalle a tener en cuenta es que estas fotografías las realicé mientras caminaba, es decir que el punto de vista era aproximadamente un metro más alto que el que se obtiene estando sentado. Resulta fácil comprobar que se hicieron en diferentes épocas del año, como evidencian los árboles que aparecen por encima de la valla. Tras comentar cada una de las fotos de la serie, haré mi modesto análisis de su composición. He conseguido que no haya nadie en la galería, solo nosotros. Aprovechemos el momento.
Tras cruzar el zaguán del templo, una ennegrecida y lustrosa tarima de madera nos conduce a una amplia galería porticada de esbeltos pilares. Enmarcado entre esas columnas, aparece una especie de patio cubierto de gravilla y con varios grupos de piedras. La expectación haceque sin más dilación avancemos por el amplio porche.
Jardín seco de Ryōan-ji, Kioto.

Ahora sí podemos contemplar todo el conjunto. Resulta sorprendente, no vemos ni un arbusto, la sensación de vacuidad es enorme, parece haber mucho espacio para albergar solo unas pocas rocas. Pasado ya medio invierno, un ciruelo asoma por encima de la valla. Todavía de pie, seguimos recorriendo la galería hacia el extremo opuesto. Como en un traveling cinematográfico vamos descubriendo los diferentes grupos de rocas.

Lo que vemos ahora son grupos de dos y tres piedras, todas diferentes. Parecen desperdigados al azar, un par de ellos están en medio del patio, otro parece querer salir del encierro que crea una humilde valla de tapial que ha envejecido espléndidamente. En primavera, nos saludan las flores del cerezo.
En esta esquina aparecen los tres grupos de piedras más próximos entre sí. El anillo de musgo que les rodea es mucho menor en el más alejado, el único formado por dos rocas; los otros lo están por tres. El tono del tejadillo de cortezas de la valla y ella misma no distrae en la contemplación del jardín y modestamente ceden el protagonismo a las piedras.

Desde el extremo de la galería volvemos la vista atrás. Ahora comprobamos que la valla que habíamos visto queda interceptada por otra algo más alta en el lado este, por donde entramos. El tapiz de gravilla es enorme. En su rastrillado paralelo a la galería, unas pocas ondas equidistantes destacan sobre las otras. A los anillos de musgo que rodean las rocas les abrazan, como un eco, suaves olas de gravilla.
En el extremo de la galería giramos a la derecha. Observamos un par de grupos de rocas, otro, el más próximo, parece esconderse debajo del entarimado, los demás han desaparecido.
Con esta última vista finaliza el paseo por la galería sur. Estando en el punto opuesto del inicio, la vista de las rocas del jardín vuelve a quedar encuadrada por los elementos del edificio, tarima, alero y pilares, como cuando entramos.
Al girar a la derecha, en el extremo de la galería aparece el jardín oeste de Ryōan-ji. Su ambiente umbrío, su terreno cubierto de musgo y sus árboles son el contrapunto del jardín seco. Parece que estemos en otro lugar. Su atmósfera se prolonga en el patio norte.

Jardín norte del hōjō de Ryōan-ji, Kioto.

El jardín norte de Ryōan-ji es mucho más estrecho que los otros dos. Sus frondosos arbustos y árboles actúan de valla y ocultan la fuerte pendiente de la ladera que lo delimita.
Pileta en el jardín norte del hojo de Ryōan-ji, Kioto.

Esta pila, tsukubai en japonés, situada en el jardín norte de Ryōan-ji, se ha adornado discretamente con el brillante color rojo de un par de camelias, es todavía invierno. Las camelias tienen la particularidad de que una vez caídas del árbol pueden mantenerse muchos días sin marchitarse, memento budista de la presencia de la muerte entre los vivos. Las que aparecen en la foto son de la especie Camellia sasanqua, que se asocia al invierno, a diferencia de la Camellia japonica que lo es a la primavera.

La sumi-e
La tinta china se denomina en japonés sumi o boku, por lo que, sumi-e significa “pintura de tinta china”. Suiboku-ga, literalmente “dibujo de agua y tinta china”, es un término equivalente. Las obras de sumi-e están ejecutadas exclusiva o fundamentalmente con tinta china. El color no debe estar presente más que en ligeros toques, en caso contrario se estaría ante una obra no incluible en puridad dentro de esa categoría. 
La pintura con tinta china se conoció también en Occidente con el nombre de aguada, porque la tinta, que no siempre era negra, se disolvía con ese líquido en concentraciones variables según la densidad que se deseaba otorgar al trazo.
Un aspecto ha tener en cuenta es que en los países asiáticos el pincel y la tinta china se empleaban también para escribir textos, es decir, para la caligrafía. Otra cuestión que debe conocer el aficionado es que tanto la tinta china como los pinceles eran y son diferentes en Asia y Europa.
En primer lugar, la tinta china oriental se crea en el momento de pintar, frotando una barrita sobre una piedra ligeramente rugosa y con una pequeña depresión donde se vierte el agua.
En el método europeo, la tinta se prepara con antelación o se adquiere en cantidades suficientes y de una determinada densidad para que, en el momento de usarla, el autor la diluya a su gusto. En Japón, el hecho de frotar la barra de tinta sobre la piedra se ha entendido siempre como un momento de concentración y preparación mental previo al acto creador.
Pero todavía existe otra diferencia muy notable. La morbidez, y finura de los pinceles japoneses no tienen punto de comparación con las de los utilizados para la pintura al óleo, aguada, acuarela o temple en Europa.
Simplificando mucho, el empleo del pincel japonés por un artista del periodo Muromachi exigía un dominio superior al que podía tener con el suyo un artista renacentista. La enorme precisión y sutileza en su manejo que alcanzaron los artistas japoneses, les permitió crear una escala casi infinita de gradaciones entre el negro más profundo y blanco del papel, por cierto casi nunca absolutamente blanco, así como una enorme variedad en la anchura o finura del trazo, y esto último sin necesidad de cambiar de pincel en la mayoría de los casos.

Características del sumi-e
La introducción en Japón de la tinta china representó un hito indiscutible en la historia de su pintura, independientemente de las influencias estilísticas de las escuelas chinas. El seguimiento de modelos continentales no resultaba nada nuevo para los japoneses, pues ese tipo de aprendizaje era una tradición que se remontaba a la época Asuka (538-710) o incluso más allá.
Poco a poco, el empleo de la tinta china provocó el abandono de los vivos colores de la pintura yamato-e en beneficio de las austeras gradaciones monocromáticas de la nueva suiboku-ga. Si bien la aparición de las primeras obras japonesas de tinta china debe situarse en el periodo Kamakura (1185-1333), la era dorada de esa especialidad se vivió en el Muromachi.
Una de las características de las pinturas sumi-e niponas era el abandono de los temas religiosos o históricos por otros en los que la naturaleza se convertía en protagonista de la obra. En general, el desarrollo de su difícil y delicada técnica se debió al conocimiento que los monjes zen adquirieron del arte chino y, sobre todo, a su dominio de la caligrafía, una práctica muy apreciada por los bonzos de esa orden.
La suiboku-ga se convertía así en el perfecto ejemplo de una forma pictórica que permitía obtener el máximo resultado empleando los mínimos recursos, una de las máximas del zen.
Por otro lado, su técnica conllevaba la imposibilidad de retocar el trazo ya ejecutado, algo que ejemplificaba perfectamente el devenir de la vida misma. No existía en ella la vuelta atrás en lo ya realizado.
En el siglo XV, la mayoría de los monjes practicaba la pintura de acuerdo con su talento y especialidad. Sin embargo, hay que tener presente que sus obras no siempre tenían pretensión artística o religiosa, pues su práctica era considerada como una forma más de apoyo a la meditación y un medio para alcanzar o aproximarse a la iluminación. Como individuos concernidos con la más sencilla cotidianeidad de los actos humanos, el pintar era una disciplina más, una labor que ayudaba a alcanzar la “verdad” tal y como el autor la entendía e intentaba plasmar en su obra.

Tipos de sumi-e
Las pinturas creadas por los bonzos zen pueden dividirse en varios grupos. La tradicional transmisión de conocimientos de maestro a discípulo hacía que, con los años, su relación personal fuera realmente importante. 
Gakuō Zōkyū: Paisaje, c. 1500, 81x35 cm. Freer Gallery. Foto en Gabriele Fahr-Becker (ed.): Arte asiático, Könemann, 2000.

Cuando los avances del acólito eran reconocidos por su mentor, era costumbre que aquél recibiera un retrato de su preceptor. Ese tipo de pinturas se conoce como chinsō y en ellas el monje era representado sentado en una silla de estilo chino y sosteniendo con la mano algún objeto zen. Otras obras reflejaban escenas de la vida de Buda. En el tercer grupo se englobaban los retratos de personajes famosos, fueran históricos o míticos. Finalmente, había las pinturas paisajísticas, un género no directamente relacionado con el mundo del zen, aunque en muchos casos podían interpretarse como parábolas budistas.

Tenshō Shūbun (murió hacia 1444-50) fue un monje budista zen japonés y pintor del período Muromachi.
Shūbun nació a fines del siglo XIV en la provincia de Ōmi y se convirtió en pintor profesional alrededor de 1403. Se instaló en Kioto, entonces la ciudad capital. Se convirtió en director de la oficina de pintura de la corte, establecida por Ashikaga shoguns, que consistía en influyentes patrocinadores del arte. Fue elegido por los miembros de la misión diplomática a Joseon en 1423. 
Shūbun es considerado el fundador del estilo chino de pintura de tinta suiboku en Japón. Fue influenciado por los pintores de paisajes chinos Xia Gui y Ma Yuan.
A lo largo de su vida, Shūbun estuvo asociado con el templo budista Zen, Shōkoku-ji. Al principio de su carrera, estudió pintura allí bajo Josetsu, un inmigrante chino que se convirtió en el padre de la nueva tradición de la pintura japonesa con tinta. Bajo la influencia de Josetsu, Shūbun comenzó a estudiar la pintura de la dinastía Song china por maestros como Xia Gui y Ma Yuan; en consecuencia, el estilo de Shūbun fue un paso intermedio entre los primeros artistas japoneses que imitaban muy de cerca modelos chinos, y artistas posteriores, que desarrollaron un estilo nacional. Más tarde en la vida, Shūbun se convirtió en supervisor de edificios y terrenos en Shōkoku-ji. 
En la década de 1440, enseñó al joven Sesshū Tōyō, que se convirtió en su mejor alumno y el artista japonés más respetado de su tiempo. Otro alumno importante pudo haber sido Kanō Masanobu, quien sucedió a Shūbun como el principal pintor del shogunato Ashikaga, y también fundó la escuela de pintura Kanō. 
La pintura más conocida de Shūbun, designada Tesoro Nacional en Japón, es Reading in a Bamboo Grove, que actualmente se conserva en el Museo Nacional de Tokio. El mismo museo alberga algunas otras obras atribuidas a Shūbun, entre ellas un par de pantallas plegables tituladas Paisaje de las Cuatro Estaciones (Shiki sansui zu byōbu). El Museo de Arte Seikadō Bunko tiene dos pares más de pantallas plegables que representan los paisajes de las cuatro estaciones. Al igual que con muchos artistas japoneses y chinos de este y períodos anteriores, muchas obras sobreviven que se atribuyen a Shūbun, pero solo para unos pocos es segura esta atribución. Los relatos contemporáneos describen Shūbun como un artista muy versátil, sin embargo, las únicas obras existentes con el problema de la autoría resuelto son los paisajes. 
Lectura en un bosquecillo de bambú (1446)

Paisaje de las Cuatro Estaciones en la colección del Museo Nacional de Tokio, atribuido a Shūbun

Paisaje de las Cuatro Estaciones en la colección del Museo Nacional de Tokio, atribuido a Shūbun

Sesshū Tōyō (Oda Tōyō desde 1431, también conocido como Tōyō, Unkoku, o Bikeisai; 1420 - 26 de agosto de 1506) fue el maestro japonés más destacado de la pintura de tinta y lavado del período medio de Muromachi. Nació en la familia samurai Oda, luego se crió y se educó para convertirse en un sacerdote budista Rinzai Zen. Sin embargo, a temprana edad mostró un talento para las artes visuales, y con el tiempo se convirtió en uno de los mejores artistas japoneses de su tiempo, ampliamente venerado en Japón y China. 
Sesshū estudió bajo Tenshō Shūbun y fue influenciado por la pintura del paisaje de la dinastía Song china. En 1468-69, emprendió un viaje a Ming China, donde también fue rápidamente reconocido como un destacado pintor. Al regresar a Japón, Sesshū construyó un estudio y estableció un gran número de seguidores, pintores que ahora se conocen como la escuela Unkoku-rin o "Escuela de Sesshū". Aunque muchas pinturas sobreviven que llevan la firma o el sello de Sesshū, solo unas pocas se le pueden atribuir de manera segura. Su trabajo más conocido es el llamado "Rollo de paisaje largo" (Sansui chōkan). 
Paisaje de tinta salpicada (Haboku sansui), 1495

Sesshū nació en Akahama, un asentamiento en la provincia de Bitchū, que ahora forma parte de la prefectura occidental de Okayama. Su apellido era Oda, pero su nombre original es desconocido. Recibió el nombre Tōyō en 1431, cuando se inscribió en Hōfuku-ji, un templo Zen en Sōja. La Historia de la pintura japonesa de Kanō Einō (Honchogashi), una fuente del siglo XVII, contiene una anécdota muy conocida sobre el joven Sesshū: aparentemente el futuro pintor no estudió Zen con suficiente dedicación, prefiriendo pasar su tiempo dibujando. Una vez, fue castigado por desobediencia y atado a un pilar en el salón del templo. Después de un rato, un sacerdote fue a verlo y se levantó de un salto con sorpresa: había un ratón muy cerca del pie de Sesshū. Sin embargo, en realidad era una imagen que Sesshū había pintado con sus lágrimas. Aunque la historia es famosa, su autenticidad es cuestionable. En cualquier caso, durante sus primeros estudios, Sesshū habría recibido instrucción no solo en religión, sino también en caligrafía y pintura.
Alrededor de 1440 Sesshū dejó Bitchū para Kyoto, una ciudad grande que era entonces la capital de Japón. Vivió como monje en Shōkoku-ji, un famoso templo Zen. Allí, Sesshū estudió Zen bajo Shunrin Suto (un famoso maestro Zen, y pintando bajo Tenshō Shūbun, el pintor japonés más respetado de la época. El estilo de Shūbun, como el de la mayoría de los pintores Zen japoneses, fue inspirado por pintores de la dinastía Song chinos como Ma Yuan, Xia Gui, Guo Xi y otros. No hay obras sobrevivientes de Sesshū de este período, pero incluso su último trabajo muestra influencias similares. Sesshū pasó unos 20 años en Kioto, y luego se fue a la prefectura de Yamaguchi para convertirse en el sacerdote principal del templo de Unkoku. Fue en esta época que comenzó a llamarse Sesshū ("barco de nieve"). 
Yamaguchi fue donde comenzaron muchas expediciones japonesas a China, y tal vez la elección de Sesshū de la ciudad fue dictada por el deseo de visitar ese país. Obtuvo una invitación del clan Ōuchi, los señores de Yamaguchi y una de las familias más poderosas de Japón, y se unió a un viaje comercial; en 1468 aterrizó en el sur de China. Sus deberes eran comprar obras de arte chinas para adinerados patrones japoneses, y visitar y estudiar en los templos zen chinos. Aunque el propio artista estaba decepcionado con el arte de la dinastía Ming, que se desvió muy lejos de los modelos Song, estaba muy entusiasmado con la naturaleza y los templos chinos. Rápidamente fue reconocido como un pintor importante, y una fuente contemporánea indica que puede haber recibido una comisión del Palacio Imperial de Pekín. Si esto es cierto, o si él aceptó es desconocido; las mejores obras supervivientes de la época son cuatro pergaminos de paisajes que se encuentran actualmente en la colección del Museo Nacional de Tokio. 
Sesshū permaneció en China hasta 1469. Debido a la guerra de Ōnin, no pudo quedarse en Yamaguchi y se estableció en la prefectura de Ōita en Kyūshū, donde construyó un estudio, Tenkai Zuga-rō. Se ocupó de la pintura y la enseñanza, y con frecuencia hizo viajes a diversas áreas de Japón. En uno de esos viajes, en 1478, Sesshu fue a Masuda, Shimane, invitado por Kanetaka Masuda, el señor de la provincia de Iwami. El pintor ingresó al Sūkan-ji, hizo dos jardines zen allí, y pintó el retrato de Masuda Kanetaka, y Los pájaros y las flores de las cuatro estaciones. 
En 1486 Sesshū regresó a Yamaguchi. Muchas de sus obras existentes datan de los últimos años de su vida, incluyendo Long Landscape Scroll (Sansui Chōkan, 1486), Splash-ink Landscape (Haboku sansui) (1495) y otros. Uno de esos trabajos, Vista de Ama-no-Hashidate (hacia 1501-05), es una vista de pájaro de un famoso banco de arena en la provincia de Tango. Para pintarlo, el artista, que ya tenía más de ochenta años, tuvo que escalar una montaña alta, por lo que evidentemente aún gozaba de buena salud. En 1506, murió, a la edad de 87 años. Un solo autorretrato de Sesshū se conoce a través de una copia posterior hecha por un seguidor. 

Aunque numerosas obras del período llevan la firma, el nombre o el sello de Sesshū, solo unos pocos pueden atribuirse de forma segura a él. Muchos son copias o trabajos de los alumnos del artista; y varios pintores, incluido Hasegawa Tōhaku, incluso usaron el nombre de Sesshū por razones artísticas. Los artistas más influidos por el enfoque de Sesshū a la pintura se conocen como pertenecientes a la "Escuela de Sesshū" (escuela de Unkoku-rin).
Tal vez el trabajo más importante que ha sobrevivido del maestro es el llamado Rollo largo de paisajes (Sansui Chokan): un rollo de 50 pies (15 metros) que representa las cuatro estaciones en la secuencia primavera-verano-otoño-invierno. Como es habitual en el período y el trabajo del maestro de Sesshū, Tenshō Shūbun, el estilo y la técnica están fuertemente influenciados por las pinturas chinas de la dinastía Song, en particular las obras de Xia Gui. Sin embargo, Sesshū altera el modelo chino al introducir un contraste más pronunciado entre la luz y la sombra, líneas más gruesas y pesadas, y un efecto más plano del espacio. Hay otros dos grandes rollos de paisaje atribuidos a Sesshū. El pergamino más pequeño "Four Seasons" (Short Scroll of Landscapes) exhibe cualidades similares a las de Sansui Chokan, que solo presentan un poco más de técnica libre. La vista de Ama-no-Hashidate, pintada poco antes de la muerte del artista, es un alejamiento radical de la tradición china: la pintura preside una visión de pájaro realista de un paisaje particular. 
Otras obras famosas de Sesshū incluyen la imagen budista Huike Offering His Arm to Bodhidharma, pintado en 1496 y designado como National Treasure of Japan en 2004, y un par de pantallas decorativas que representan flores y pájaros.

Vista de Ama-no-Hashidate (1502-1505), Museo Nacional de Kioto

Paisaje de Sesshū (NT), colección privada; tinta y color claro sobre papel; 118.0 centímetros por 35.5 centímetros

Huike ofreciendo su brazo a Bodhidharma (1496)

Ama -no-Hashidate (Vista de Ama-no-Hashidate) do. 1502-1505
Museo Nacional de Kioto

(Hanshan y Shide / Kanzan y Jittoku)
 Sammlung Viktor y Marianne Langen, Hombroich

Ōgata Kōrin Kioto, circa 1657 - Kioto, 2 de junio de 1716) fue un pintor y lacador japonés conocido por su estilo decorativo en biombos, originario de la escuela Rinpa de pintura japonesa. 
Nació con el nombre de Ogata Koretomi u Ogata Ichinojo y su familia era descendiente de un clan samurai vasallo al shogunato Ashikaga. Fue hijo Ogata Soken, un comerciante rico que vendía textiles para kimonos en Kioto y aficionado a las artes, el reconocido pintor Hon'ami Kōetsu le había enseñado caligrafía. Adicionalmente su abuelo, Ogata Sohaku, también fue artista y se instaló en la colonia artística de Kōetsu en Kioto. Es así que durante su juventud, Kōrin recibe de su padre de manera elemental la pintura; no obstante, no le importaba el arte y prefirió vivir lujosamente y malgastar el dinero recibido por su familia. Su hermano Ōgata Kenzan fue también pintor y ceramista. 
Al arruinarse económicamente decide tomar seriamente la pintura, siendo pupilo de Yamamoto Soken, un miembro oficial de la escuela Kanō y que a su vez era reconocido por su manejo de la tinta china y de la pintura tradicional en la escuela Tosa. Soken decidió transmitir todos sus conocimientos a Kōrin. También fue influenciado grandemente por sus predecesores Hon'ami Kōetsu, Kanō Yasunobu, Gukei Sumiyoshi y Tawaraya Sōtatsu, quienes eran los pintores más importantes del país en la época. Durante esta etapa como pupilo, sus obras no poseían su personalidad, ya que estaban fuertemente influenciados con la pintura tradicional. 
Al llegar a su madurez artística en 1697, se convierte en un profesional y decide alejarse de la pintura tradicional y desarrolla un estilo muy original y bastante distintivo, tanto en la pintura como en la decoración con laca. En 1701 ya era considerado uno de los mejores pintores profesionales y acreditado por el gremio de pintores. 
La evolución artística de Kōrin se pudo desarrollar en tres etapas:
- El primer período que abarca desde su comienzo como artista profesional en 1697 hasta su traslado a Edo (actual Tokio) en 1704. Entre las obras más importantes está el Biombo del lirio (1701), que representa unas flores de lirio con una decoración bastante detallada y con una ligera abstracción, resaltando la naturaleza de la pintura. 
- El segundo período abarca su estadía en Edo desde 1704 hasta 1711, y se resaltan obras dedicadas a ricos comerciantes y varios daimyō. Entre estos se destaca un biombo de flores que representan las cuatro estaciones del año.
- El tercer período abarca su regreso a Kioto en 1711 y su muerte en 1716. En este punto regresa a los trabajos de Sotatsu, y dos de sus mejores obras son reinterpretaciones de pinturas de Sotatsu. También se destacan el biombo de las olas de Matsushima, y el más conocido artísticamente: Dios del Trueno, Dios del Viento; que representa a dos dioses puestos en dos esquinas del biombo y el resto era vacío, mostrando el comienzo de la batalla entre ambos seres.

La característica de los trabajos de Kōrin es impresionista, y expresa en pocas y muy simples formas idealizadas, con un descuido absoluto del realismo y de las convenciones normales, tendiendo hacia la abstracción y fijándose en los colores y en la naturaleza de la pintura. En el lacado, Kōrin el uso de los colores blanco metálico y madreperla es notable, trayendo rasgos de la pintura de Kōetsu; adicionalmente trabajaba en diseños para cerámica y textiles, ya que dispuso ayudar al negocio de su hermano Ogata Kenzan. 
Con la muerte de Kōrin, a los cincuenta y nueve años, dejó su estilo a través de sus pupilos Kagei Tatebayashi y Shiko Watanabe, pero el conocimiento presente y la apreciación del trabajo de Kōrin fueron realizados por Sakai Hōitsu, quien pudo revivir dicho estilo en el siglo XIX.
Dios del Viento, Dios del Trueno, de Ogata Kōrin. En esta pintura se muestra a los dioses del trueno (izquierda) y del viento (derecha), al inicio de un combate celestial.



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1 comentario:

  1. Yo tengo interés sobre el parte:
    "Por ejemplo, Alessandro Valignano le dijo al gobernador filipino que era imposible conquistar Japón porque los japoneses eran muy valientes y siempre recibieron entrenamiento militar, pero que Japón los beneficiaría cuando conquistaran China."
    ¿Podría enseñar cual es el origen de este parte?
    Sugíura Kenji @ Hyogo.Japón
    sugiura.kenji@jcom.zaq.ne.jp

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