Período
Heian (794-1185)
El período Heian (Heian jidai) es la última
división de la historia clásica japonesa, desde 794 hasta 1185. El período
lleva el nombre de la ciudad capital de Heian-kyō, o Kyōto moderno. Es el
período en la historia japonesa en que el budismo, el taoísmo y otras influencias
chinas estaban en su apogeo. El período Heian también se considera el pico de
la corte imperial japonesa y se destaca por su arte, especialmente la poesía y
la literatura. Aunque la Casa Imperial de Japón tenía poder en la superficie,
el poder real estaba en manos del clan Fujiwara, una poderosa familia
aristocrática que se había casado con la familia imperial. Muchos emperadores
en realidad tenían madres de la familia Fujiwara. Heian significa "paz" en japonés.
El período Heian fue precedido por el período
de Nara y comenzó en el año 794 después del movimiento de la capital de Japón a
Heian-kyō (actual Kyōto), por el 50 ° emperador, el emperador Kanmu. Kanmu
primero trató de mover la capital a Nagaoka-kyō, pero una serie de desastres le
sucedieron a la ciudad, lo que llevó al emperador a reubicar la capital por
segunda vez, a Heian. Una rebelión ocurrió en China en los últimos años del
siglo IX, lo que hace que la situación política sea inestable. Las misiones
japonesas en Tang China se suspendieron y la afluencia de exportaciones chinas
se detuvo, un hecho que facilitó el crecimiento de la cultura japonesa independiente
llamada kokufu bunka. Por lo tanto, el Período Heian se considera un punto
culminante en la cultura japonesa que las generaciones posteriores siempre han
admirado. El período también se destaca por el ascenso de la clase samurai, que
eventualmente tomaría el poder y comenzaría el período feudal de Japón.
Nominalmente, la soberanía yace en el
emperador, pero de hecho, el poder fue ejercido por la nobleza Fujiwara. Sin
embargo, para proteger sus intereses en las provincias, los Fujiwara y otras
familias nobles necesitaban guardias, policías y soldados. La clase guerrera
obtuvo constantes avances políticos durante todo el período Heian. Ya en 939 d.
C., Taira no Masakado amenazó la autoridad del gobierno central, liderando un
levantamiento en la provincia oriental de Hitachi, y casi al mismo tiempo,
Fujiwara no Sumitomo se rebeló en el oeste. Aún así, una verdadera toma de
poder militar del gobierno japonés estaba a siglos de distancia, cuando gran
parte de la fuerza del gobierno se encontraría dentro de los ejércitos privados
del shogunato.
La entrada de la clase guerrera a la influencia
de la corte fue el resultado de la Rebelión Hōgen. En este momento Taira no
Kiyomori revivió las prácticas de Fujiwara al colocar a su nieto en el trono
para gobernar Japón por regencia. Su clan, el Taira, no sería derrocado hasta
después de la Guerra de Genpei, que marcó el inicio del shogunato de Kamakura.
El período de Kamakura comenzó en 1185 cuando Minamoto no Yoritomo tomó el
poder de los emperadores y estableció el shogunato en Kamakura.
Regencia
Fujiwara
Cuando el emperador Kanmu trasladó la capital a
Heian-Kyō (Kyōto), que permaneció como la capital imperial durante los
siguientes 1,000 años, lo hizo no solo para fortalecer la autoridad imperial
sino también para mejorar geopolíticamente su sede de gobierno. Nara fue
abandonada después de solo 70 años, en parte debido a la ascendencia de Dōkyō y
al poder secular invasor de las instituciones budistas allí. Kyōto tenía un
buen acceso al río y se podía llegar por rutas terrestres desde las provincias
orientales.
Heian-kyō (literalmente "tranquilidad y
capital de la paz") fue uno de los varios nombres anteriores de la ciudad
ahora conocida como Kyoto. Fue la capital oficial de Japón durante más de mil
años, desde 794 hasta 1868 con una interrupción en 1180.
El emperador Kanmu lo estableció como la
capital en 794, moviendo la Corte Imperial allí cerca de Nagaoka-kyō por
recomendación de su consejero Wake no Kiyomaro y marcando el comienzo del
período Heian de la historia japonesa. La ciudad fue modelada según la dinastía
Tang capital china de Chang'an (la actual Xi'an). Siguió siendo el principal
centro político hasta 1185, cuando el clan samurai Minamoto derrotó al clan
Taira en la Guerra Genpei, trasladó la administración de asuntos nacionales a
Kamakura y estableció el shogunato Kamakura.
Aunque el poder político sería ejercido por la
clase samurái a lo largo de tres shogunatas diferentes, Heian permaneció como
el sitio de la Corte Imperial y sede del poder imperial, y así permaneció como
la capital oficial. De hecho, incluso después de que la sede del poder imperial
se trasladó a Tokio en 1868, ya que no existe una ley que haga de Tokio la capital,
existe la opinión de que Kyoto sigue siendo la capital, legal u oficialmente
incluso hoy en día.
Heian-kyō se construyó en lo que ahora es la parte central de la ciudad de Kyoto que cubre un área que abarca los distritos de Kadono (Kadono-gun) y Otagi (Otagi-gun) de la provincia de Yamashiro. Los límites de la ciudad formaban un rectángulo que medía 4.5 km de este a oeste y 5.2 km de norte a sur. El trazado de la ciudad siguió a Heijō-kyō (la capital de Japón durante el período de Nara) con el palacio imperial, Daidairi, situado en el centro de los límites norteños de la ciudad y la avenida Suzaku (Suzaku-ōji), la vía principal que se extiende desde el palacio el centro de la ciudad, dividiéndolo en la derecha (Ukyō) y las capitales izquierdas (Sakyō) (el lado este es la izquierda y el lado occidental es la derecha desde el punto de vista del emperador). El diseño siguió a Sui y la dinastía Tang Changan con la excepción que Heian-kyō no tenía paredes de la ciudad. Se cree que el sitio para la ciudad fue seleccionado de acuerdo con los principios de Shijinsōō ("Cuatro idoneidad de los dioses") basado en el feng shui chino y relacionado con los cuatro símbolos de la astrología china.
Los límites de Heian-kyō eran más pequeños que
los del Kyoto moderno, con Ichijō-ōji en el límite norte correspondiente al
actual Ichijō-dōri, entre Imadegawa-dōri
y Marutamachi- dōri, Kyūjō-ōji en el sur correspondiente a
Kujō-dōri ligeramente al sur de la
actual estación JR Kyōto y Higashi-kyōgoku-ōji en el este correspondiente a la
actual calle Teramachi (Teramachi-dōri). La ubicación de Nishi-kyōgoku-ōji en
el límite occidental se estima como una línea que corre de norte a sur desde la
estación Hanazono en la línea principal JR San'in hasta la estación
Nishi-Kyōgoku en la línea Hankyu Kyoto.
El diseño de Heian-kyō se trazó de acuerdo con
los principios de la geomancia como una ciudad cuadrada. Jō (aproximadamente
3.03m) fue la unidad básica de medida. 40 sq. Jō hicieron un chō (121.2 metros
en cada lado). La ciudad estaba dividida por calles principales llamadas ōji y
calles menores llamadas koji. Cuatro líneas de chō que corren de este a oeste
(excepto las primeras 2 filas en el norte) fueron juntas llamadas jō y cuatro
líneas de chō que corrían de norte a sur se llamaban bō The Cho, que compartía
el mismo Jo y Bo recibieron cada uno un número del 1 al 16. De esta forma las
direcciones podrían identificarse de la siguiente manera: "Capital derecho,
Jō Five, Bō Two, Chō Catorce".
El ancho de incluso las calles menores era de 4
Jō (aproximadamente 12 m) y para las calles principales de más de 8 Jō
(aproximadamente 24 m) . Casi todas las calles en la actual Kyoto se han vuelto
considerablemente más estrechas. Suzaku-ōji por ejemplo tenía 28 Jō (alrededor
de 84m) de ancho. Además, un río corría junto a Horikawa-koji y Nishi
Horikawa-koji).
En 784 AD, el emperador Kammu construyó Nagaoka-kyō,
moviendo la capital desde Heijō-kyō. Se cree que deseaba construir una nueva
capital de facción del emperador Tenji lejos de la provincia de Yamato, que era
la base de poder de los templos y aristócratas que apoyaban a la facción del emperador
Tenmu. Sin embargo, solo 9 años después, en enero de 793 DC, el emperador Kammu
reunió a sus servidores y anunció otra reubicación de la capital (por la razón,
vea la entrada en Nagaoka-kyō). La ubicación de la nueva capital sería Kadono,
ubicada entre dos ríos en el norte de Yamashiro, a diez kilómetros al noreste
de Nagaoka-kyō. Se dice que el Emperador Kammu había observado previamente a
Kadono desde el Shogun Tsuka en el Barrio Higashiyama de la ciudad de Kyoto, y
decidió entonces que era un lugar adecuado para la capital. Las palabras del
emperador Kammu se registran en el Nihon Kiryaku de la siguiente manera:
"Kadono tiene hermosas montañas y ríos, así como buenas conexiones de
transporte por mar y tierra, lo que hace que sea conveniente para la gente
reunirse allí desde los cuatro rincones del país".
Se cree que la construcción de Heian-kyō
comenzó desde el palacio, con la construcción del resto de la ciudad siguiendo
después. Como muestra de la autoridad del emperador, el Daigokuden (edificio
principal del palacio) se construyó en el extremo norte de la vía central,
Suzaku-oji, lo que hace que el edificio sea visible desde cualquier punto de la
ciudad. Puertos como Yodonotsu (ahora Yodo) y Ōitsu se instalaron a lo largo
del río al lado de la ciudad. Estos puertos actuaron como una base de tránsito
para recoger bienes de todo el país y enviarlos a la ciudad. Los productos que
llegaron a Heian-kyō llegaron a la gente a través de uno de los dos grandes
mercados (el mercado oriental y el mercado occidental). Este arreglo
proporcionó un suministro estable de alimentos y bienes que alentó el
crecimiento de la población. También se tomaron medidas para protegerse de las
inundaciones que habían plagado a los residentes de Nagaoka-kyō. Aunque no
había un río natural en el centro de Heian-kyō, se cavaron dos canales
artificiales (el actual Horikawa y Nishi Horikawa) cuyo nivel de agua podía
ajustarse, asegurando simultáneamente un suministro de agua y evitando las
inundaciones. También se permitió construir templos budistas en Heian-kyō, algo
que había sido prohibido en Nagaoka-kyō. Se pensó que el poder de los templos
orientales y occidentales podría proteger a la ciudad de desastres naturales y
enfermedades, y los sacerdotes como Kūkai eran bienvenidos, hombres capaces,
bien versados en las escrituras budistas y sin ningún interés en el poder
político. El 22 de octubre de 794 d. C., el emperador Kammu llegó a la nueva
ciudad y el 8 de noviembre proclamó: "Por la presente nombre a esta ciudad
Heian-kyō". El 8 de noviembre, cambió el segundo carácter kanji de
Yamashiro de ("atrás") a ("castillo") porque la capital
parecía un "castillo de montaña" formado naturalmente rodeado por el
este (Higashiyama), norteño (Kitayama) y montañas occidentales (Nishiyama).
Un movimiento a favor de devolver la capital a
Heijō-kyō surgió en 810 d.C, durante un enfrentamiento sobre la sucesión del
emperador. Sin embargo, el Emperador Saga pensó que mantener la capital en
Heian-kyō sería lo mejor para la estabilidad del país y se resistió a este
movimiento, nombrando a Heian-kyō "La Ciudad Eterna" ("Yorozuyo
no Miya").
La tierra de la Capital Derecha se superpuso a
los humedales formados por el río Katsura e incluso en el siglo noveno se había
avanzado poco en el desarrollo de la zona. En el siglo X, cuando el sistema Ritsuryō
casi había llegado a su fin, el distrito se había deteriorado tanto que comenzó
a utilizarse como tierra de cultivo, algo que antes estaba prohibido dentro de
los límites de la ciudad. Con la excepción de un área en el norte de la Capital
Derecha cerca del palacio, las áreas residenciales que albergaban a la
aristocracia estaban todas ubicadas en la Capital Izquierda, con el más alto
escalón de aristócratas como el clan Fujiwara reuniéndose en la parte más
septentrional del distrito. Los pobres de Heian-kyō comenzaron a establecer su
hogar junto al río Kamo, más allá de los límites orientales de la ciudad, y en
las orillas orientales de los templos fluviales y casas de campo surgieron.
Entonces comenzó una tendencia para que la ciudad se extendiera hacia el este.
En 980 d.C, en el extremo sur de Suzaku-oji, Rajōmon (la más grande de las dos
puertas de la ciudad) se derrumbó y nunca se reconstruyó. De esta manera, las
fronteras originales de Heian-kyō se extendieron hacia el este, formando las
calles de la primera Edad Media y luego de la moderna Kyoto.
Con el advenimiento del Katokura centrado en Kanto
y el shogunato Edo, Heian-kyo comenzó a perder su importancia como sede del
poder. La mayor disminución fue durante los períodos Muromachi y Sengoku,
cuando casi la mitad de la ciudad fue quemada durante la guerra de Onin.
Después de esto, Heian-kyo se separó en ciudades superiores (Kamigyo) e
inferiores (Shimogyo), convirtiéndose cada una en lugares de poca importancia.
Sin embargo, los dos debían reunirse en una ciudad durante el período
Azuchi-Momoyama después de la ascensión de Oda Nobunaga. Durante la Revolución
Meiji, Edo fue rebautizado como Tokio (convirtiéndose en la nueva capital de
Japón). Aunque Heian-kyo perdió su condición de ciudad capital, se convirtió en
una capital de reserva mientras el emperador estaba ausente en Tokio. Desde ese
momento, el emperador no ha regresado a Kioto. Sin embargo, bajo la dirección
del emperador Meiji, las residencias imperiales se han conservado y el
takamikura, un trono especial cuya ubicación tradicionalmente marcó la sede del
emperador, permanece en el palacio de Kioto.
El
Palacio Heian
(Heian-kyū) o Daidairi era el palacio
imperial original de Heian-kyō (actual Kyoto), la capital de Japón, desde 794
hasta 1227. El palacio, que sirvió como residencia imperial y el centro
administrativo de la mayor parte del período Heian (desde 794 hasta 1185), se
encuentra en la ubicación norte-central de la ciudad de acuerdo con los modelos
chinos utilizados para el diseño de la capital.
El palacio consistía en un gran recinto
amurallado rectangular, que contenía varios edificios ceremoniales y
administrativos, incluidos los ministerios del gobierno. Dentro de este recinto
estaba el complejo residencial amurallado por separado del emperador o el
Palacio Interior (Dairi). Además de las habitaciones del emperador, el Palacio
Interior contenía las residencias de los consortes imperiales, así como ciertos
edificios oficiales y ceremoniales más estrechamente vinculados a la persona
del emperador.
El papel original del palacio era manifestar el
modelo de gobierno centralizado adoptado por Japón desde China en el siglo VII:
el Daijō-kan y su filial Ocho Ministerios. El palacio fue diseñado para
proporcionar un entorno apropiado para la residencia del emperador, la
dirección de los grandes asuntos del estado y las ceremonias de acompañamiento.
Mientras que la función residencial del palacio continuó hasta el siglo XII,
las instalaciones construidas para las grandes ceremonias estatales comenzaron
a caer en desuso en el siglo IX. Esto se debió tanto al abandono de varias
ceremonias y procedimientos legales como a la transferencia de varias
ceremonias restantes al escenario de menor escala del Palacio Interior.
Desde mediados del período Heian, el palacio
sufrió varios incendios y otros desastres. Durante las reconstrucciones, los
emperadores y algunas de las funciones de oficina residieron fuera del palacio.
Esto, junto con la pérdida general del poder político de la corte, actuó para
disminuir aún más la importancia del palacio como centro administrativo.
Finalmente en 1227 el palacio se incendió y nunca fue reconstruido. El sitio
fue construido de modo que casi no queda rastro de él. El conocimiento del
palacio se basa, pues, en fuentes literarias contemporáneas, diagramas y
pinturas supervivientes y excavaciones limitadas realizadas principalmente
desde finales de los años setenta.
El palacio estaba ubicado en el centro norte
del Heian-kyō rectangular, siguiendo el modelo chino (específicamente el de la
capital de la dinastía Tang de Chang'an) adoptado para el Palacio Heijō en la
capital anterior, Heijō-kyō (en la actualidad Nara) y Nagaoka-kyō. La esquina
sudeste del Gran Palacio estaba ubicada en el medio del actual castillo de
Nijō. La entrada principal al palacio era la puerta Suzakumon, que formaba el
extremo norte de la gran avenida Suzaku que atravesaba el centro de la ciudad
desde la puerta Rashōmon. El palacio estaba orientado hacia el sur y presidía
el plan urbano simétrico de Heian-kyō. Además del Suzakumon, el palacio tenía
otras 13 puertas ubicadas simétricamente a lo largo de las paredes laterales.
Una avenida importante conducía a cada
una de las puertas, a excepción de las tres a lo largo del lado norte del
palacio, que era colindante con el límite norte de la ciudad.
El palacio fue la primera y más importante
estructura que se erigió en la nueva capital de Heian-kyō, donde la corte se
trasladó en 794 siguiendo la orden del emperador Kanmu. Sin embargo, el palacio
no estaba completamente listo en el momento de la mudanza: el Daigokuden se
completó solo en 795, y la oficina gubernamental a cargo de su construcción se
disolvió solo en 805.
Los grandes compuestos de estilo chino de
Chōdō-in y Buraku-in comenzaron a caer en desuso desde el principio, en
paralelo con el declive de los elaborados procesos y burocracia del gobierno
ritsuryō de inspiración china, que gradualmente fueron abandonados o reducidos
a formas vacías. El centro de gravedad del complejo del palacio se trasladó al
Palacio Interior o Dairi, y el Shishinden y más tarde incluso el Seiryōden se adelantaron
al Daigokuden como lugares para la conducción de los asuntos oficiales del
gobierno.
Paralelamente a la concentración de actividad
dentro del Dairi, el Gran Palacio comenzó a ser considerado cada vez más
inseguro, especialmente de noche. Una razón puede ser la superstición
predominante del período: se evitaron edificios deshabitados por miedo a
espíritus y fantasmas, e incluso se pensó que el gran complejo de Buraku-in
estaba embrujado. Además, el nivel de seguridad real mantenido en el palacio
entró en declive, y para principios del siglo XI, solo una puerta del palacio,
el Yōmeimon en el este, parece haber sido resguardada. De ahí que el robo e
incluso el crimen violento se convirtieran en un problema dentro del palacio en
la primera mitad del siglo XI.
Los incendios fueron un problema constante ya
que el complejo del palacio se construyó casi en su totalidad de madera. El
Daigokuden fue reconstruido después de incendios en 876, 1068 y en 1156 a pesar
de su uso limitado. Sin embargo, después del gran incendio de 1177 que destruyó
gran parte del Gran Palacio, el Daigokuden nunca más fue reconstruido. El
Burakuin fue destruido por un incendio en 1063 y nunca fue reconstruido.
A partir de 960, el Dairi también fue destruido
repetidamente por los incendios, pero fue reconstruido sistemáticamente y
utilizado como la residencia imperial oficial hasta finales del siglo XII.
Durante los períodos de reconstrucción de Dairi después de los incendios, los
emperadores con frecuencia tenían que permanecer en sus palacios secundarios de
sato-dairi dentro de la ciudad. A menudo estos palacios secundarios fueron
proporcionados por la poderosa familia Fujiwara, que especialmente en la última
parte del período Heian ejerció el control de facto de la política al proporcionar
consortes a los emperadores sucesivos. Así, las residencias de los abuelos
maternos de los emperadores comenzaron a usurpar el papel residencial del
palacio incluso antes del final del período Heian. La institución del gobierno
de los emperadores retirados o el sistema insei a partir de 1086 aumentó aún
más la decreciente importancia del palacio ya que los emperadores retirados
ejercían el poder desde sus propios palacios residenciales dentro y fuera de la
ciudad.
Después de un incendio en 1177, el complejo
original del palacio fue abandonado y los emperadores residieron en palacios
más pequeños (el antiguo sato-dairi) dentro de la ciudad y villas fuera de él.
En 1227, un incendio destruyó finalmente lo que quedaba del Dairi, y el antiguo
Gran Palacio quedó en completo desuso. En 1334, el emperador Go-Daigo emitió un
edicto para reconstruir el Gran Palacio, pero no había recursos disponibles
para apoyar esto y el proyecto quedó en nada. El actual Palacio Imperial de
Kioto se encuentra inmediatamente al oeste del sitio de la Mansión Tsuchimikado
(tsuchimikadodo), la gran residencia de Fujiwara en la esquina noreste de la
ciudad. El Jingi-kan, la última sección permanente del palacio, permaneció en
uso hasta 1585.
Mientras que el palacio en sí ha sido
completamente destruido, se ha obtenido una cantidad significativa de
información de fuentes contemporáneas y casi contemporáneas. El Palacio Heian
figura como un fondo para la acción en muchos textos literarios del período
Heian, tanto de ficción como de no ficción. Estos proporcionan información
importante sobre el palacio en sí, las ceremonias y funciones de la corte que
se llevan a cabo allí, así como las rutinas diarias de los cortesanos que viven
o trabajan allí. Ejemplos notables incluyen el Cuento de Genji de Murasaki
Shikibu, el llamado Pillow Book de Sei Shōnagon y la crónica Eiga Monogatari.
Además, las pinturas en ciertos rollos de imágenes emakimono representan
escenas (a veces ficticias) que tuvieron lugar en el palacio; el Genji Monogatari
Emaki, que data de alrededor de 1130, es quizás el ejemplo más conocido.
Finalmente, también hay mapas contemporáneos parcialmente dañados del palacio
de los siglos X y XII que muestran el diseño y la función de los edificios
dentro de Dairi.
Además de la evidencia literaria, la excavación
arqueológica realizada principalmente desde finales de la década de 1970 ha
revelado más información sobre el palacio. En particular, la existencia y
ubicación de edificios como el complejo Buraku-in se ha verificado en
comparación con las fuentes documentales contemporáneas.
El Gran
Palacio
(daidairi) era una zona rectangular amurallada que se extiende aproximadamente
1,4 kilómetros (0,87 millas) de norte a sur entre la primera y la segunda
avenida principal este-oeste (Ichijōōji y Nijōōji) y 1.2 kilómetros (0.75
millas) de oeste a este entre las avenidas norte-sur de Nishi Ōmiya ōji y Ōmiya ōji. Las tres estructuras principales
dentro del Gran Palacio eran el Compuesto Oficial Chōdō- en, el Compuesto de
recepción Buraku-in y el Palacio interior (dairi).
Chōdō-in era un recinto rectangular amurallado
situado directamente al norte de la puerta de Suzakumon en el centro de la
pared sur del Gran Palacio. Se basó en modelos chinos y siguió los estilos
arquitectónicos chinos, y la evidencia arqueológica de capitales anteriores
muestra que este complejo de edificios estuvo presente en palacios anteriores y
tenía un diseño notablemente estable desde el siglo VII en adelante.
El edificio principal dentro del Chōdō-in era
el Daigokuden o el Gran Auditorio, orientado al sur en el extremo norte del
complejo. Era un edificio de estilo chino grande (aproximadamente 52 m (170
pies) de este a oeste y 20 m (65 pies) de norte a sur con paredes blancas,
pilares bermellones y techos de tejas verdes, destinado a albergar los más
importantes ceremonias y funciones estatales. La parte sur del Chōdō-in fue
ocupada por los Doce Salones donde la burocracia estaba sentada para las
ceremonias de acuerdo con el estricto orden de precedencia. El santuario de
Heian Jingu en Kyoto incluye una reconstrucción aparentemente fiel del
Daigokuden en una escala algo reducida.
Fue en el Chōdō-in donde se celebraron las
Audiencias de Adhesión, se suponía que el emperador presidiría las
deliberaciones de la burocracia sobre las principales cuestiones de estado,
recibiría informes mensuales de los funcionarios, celebraría Felicitaciones de
Año Nuevo y recibiría embajadores extranjeros. Sin embargo, la práctica de las
deliberaciones de la mañana dejó de ser seguida por 810 como lo hicieron los
informes mensuales. Los embajadores extranjeros ya no fueron recibidos durante
la mayor parte del período Heian, y las celebraciones de Año Nuevo se
abreviaron y se trasladaron al Dairi a fines del siglo X, dejando a las Audiencias
de Adhesión y ciertas ceremonias budistas como las únicas celebradas en el
Chōdō- en.
Plan
esquemático del Gran Palacio
El
Buraku-in
era otro gran complejo rectangular de estilo chino, situado al oeste del
Chōdō-in. Fue construido para celebraciones oficiales y banquetes y también se
usa para otros tipos de entretenimientos como los concursos de tiro con arco.
Como el Chōdō-in, también el Buraku-in tenía una sala en el extremo norte
central del recinto que supervisaba la cancha. Este salón, el Burakuden, fue
utilizado por el emperador y los cortesanos que presiden las actividades en el
Buraku-in. Sin embargo, al igual que el Chōdō-in, el Buraku-in también cayó
gradualmente en desuso, ya que muchas funciones se movieron al Dairi. Su sitio
es uno de los pocos dentro del área del palacio que ha sido excavado.
Además del Palacio Interior, el área restante
del Gran Palacio estaba ocupada por ministerios, oficinas menores, talleres,
edificios de almacenamiento y el gran espacio abierto del Banqueting Pine Grove
o En no Matsubara al este del Dairi.
Los edificios del Consejo de Estado o Daijōkan
estaban situados en un recinto amurallado inmediatamente al este del Chōdō-in,
dispuestos en el típico plan simétrico de edificios que se abren a un patio en
el sur. El palacio también albergaba el Shingon-in, aparte de Tō-ji y Sai-ji,
el único establecimiento budista permitido dentro de la capital. Su colocación
justo al lado del Palacio Interior muestra la influencia de la secta Shingon
durante el Período Heian temprano.
El Palacio Interior o Dairi estaba ubicado al
noreste de Chōdō-in, algo al este del eje central norte-sur del Gran Palacio.
Su característica central era el Salón del Trono. Los Dairi abarcaban los
aposentos del emperador y los pabellones de las consortes imperiales y las
damas de honor (colectivamente, los Kōkyū). El Dairi estaba encerrado dentro de
dos juegos de paredes. Además del propio Dairi, los muros exteriores encerraban
algunas oficinas domésticas, áreas de almacenamiento y el Chūwain, un área
amurallada de edificios sintoístas asociada con las funciones religiosas del
emperador, situada al oeste del mismo Dairi, en el centro geográfico del Gran
Palacio. La puerta principal del recinto más grande era la puerta Kenreimon,
ubicada en la pared sur a lo largo del eje medio norte-sur del Dairi.
El propio Dairi, el complejo residencial del
emperador, estaba encerrado dentro de otro conjunto de muros al este de
Chūwain. Mide aproximadamente 215 m (710 pies) de norte a sur y 170 m (560
pies) de este a oeste. La puerta principal era la puerta Shōmeimon en el centro
de la pared sur del recinto Dairi, inmediatamente al norte de la puerta
Kenreimon. En contraste con la solemne arquitectura oficial de estilo chino del
Chōdō-in y el Buraku-in, el Dairi fue construido en un estilo arquitectónico
japonés más íntimo, si bien a gran escala. El Palacio Interior representaba una
variante de la arquitectura de estilo shinden utilizada en las villas y casas
aristocráticas de la época. Los edificios, con superficies sin pintar y techos
de corteza de ciprés a dos aguas, se alzaron en plataformas de madera elevadas
y se conectaron entre sí con pasajes cubiertos y descubiertos ligeramente
elevados. Entre los edificios y los pasadizos había patios de grava y pequeños jardines.
El edificio más grande del Dairi era el Salón del Trono o Shishinden, un
edificio reservado para funciones oficiales. Era una sala rectangular de
aproximadamente 30 m (98 pies) de este a oeste y 25 m (82 pies) de norte a sur,
y situada a lo largo del eje medio norte-sur del Dairi, supervisando un patio
rectangular y mirando hacia el Puerta Shomemeimon Un naranjo tachibana y un
cerezo sakura estaban simétricamente a ambos lados de la escalera frontal del edificio.
El patio estaba flanqueado en ambos lados por salas más pequeñas conectadas con
el Shishinden, creando la misma configuración de edificios (influenciados por
ejemplos chinos) que se encontró en las villas aristocráticas de estilo shinden
de la época.
El Shishinden se usó para funciones oficiales y
ceremonias que no se llevaron a cabo en el Daigokuden del complejo Chōdō-in.
Tomó buena parte del uso previsto del edificio más grande y formal desde una
fecha temprana, ya que el negocio diario del gobierno dejó de realizarse en
presencia del emperador en el Daigokuden ya a principios del siglo IX.
Conectado a esta dependencia cada vez menor de los procedimientos
gubernamentales oficiales descritos en el código de Ritsuryō, estaba el
establecimiento de una secretaría personal para el emperador, la Oficina de
Chamberlain o Kurōdodokoro. Esta oficina, que asumió cada vez más el papel de
coordinar el trabajo de los órganos del gobierno, se estableció en Kyōshōden,
la sala al suroeste de Shishinden.
Al norte de Shishinden estaba el Jijūden, una
sala de tamaño similar, construida de manera similar, que debía funcionar como
la vivienda del emperador. Sin embargo, comenzando ya en el siglo IX, los
emperadores a menudo optaron por residir en otros edificios del Dairi. Una
tercera sala aún más pequeña, la Shōkyōden
se encuentra al lado del norte a lo largo del eje principal del Dairi.
Después de que el Dairi fue reconstruido después de un incendio en 960, la
residencia regular de los emperadores se trasladó al Seiryōden más pequeño, un
edificio orientado al este ubicado inmediatamente al noroeste de Shishinden.
Poco a poco, los Seiryōden empezaron a ser utilizados cada vez más para las
reuniones, con los emperadores pasando gran parte de su tiempo en esta parte
del palacio. La parte más concurrida del edificio fue la Sala de Cortesanos
(Tenjōnoma), donde los nobles de alto rango se reunían en presencia del
emperador.
La emperatriz, así como los consortes
imperiales oficiales y no oficiales, también se alojó en el Dairi, ocupando
edificios en la parte norte del recinto. Los edificios más prestigiosos, que
albergaban a la emperatriz y los consortes oficiales, eran los que tenían
lugares apropiados para tal uso de acuerdo con los principios de diseño
originalmente chinos (el Kokiden, el Reikeiden y el Jōneiden, así como los más
cercanos a la residencia imperial en Seiryōden (el Kōryōden y el Fujitsubo).
Los consortes menores y las damas de honor ocuparon otros edificios en el norte
la mitad de Dairi.
Una de las Regalias Imperiales de Japón, la
réplica del espejo sagrado del emperador, también se encontraba en la sala de
la Unmeiden del Dairi.
El actual Palacio Imperial de Kioto, ubicado en
lo que era el rincón noreste de Heian-kyō, reproduce gran parte del Dairi del
período Heian, en particular el Shishinden y el Seiryōden.
El período temprano de Heian (784-967) continuó
la cultura de Nara; la capital Heian se modeló en la capital Tang china en
Chang'an, como Nara, pero en una escala mayor que Nara. Kanmu se esforzó por
mejorar el sistema administrativo estilo Tang que estaba en uso. Conocido como
el ritsuryō, este sistema intentó recrear el Imperio Tang en Japón, a pesar de
las "tremendas diferencias en los niveles de desarrollo entre los dos
países". A pesar del declive de las reformas Taika - Taihō, el gobierno
imperial fue vigoroso durante el período temprano de Heian. La evasión de Kanmu
de una reforma drástica disminuyó la intensidad de las luchas políticas, y fue
reconocido como uno de los emperadores más enérgicos de Japón.
Aunque Kanmu había abandonado el reclutamiento
universal en 792, todavía libraba grandes ofensivas militares para subyugar al
Emishi, posibles descendientes del Jōmon desplazado, que vivía en el norte y el
este de Japón. Después de obtener ganancias temporales en 794, en 797, Kanmu
nombró a un nuevo comandante, Sakanoue no Tamuramaro, bajo el título Sei-i
Taishōgun ("bárbaro-subversivo generalísimo"). En 801, el shōgun había
derrotado al Emishi y había extendido los dominios imperiales al extremo
oriental de Honshū. Sin embargo, el control imperial sobre las provincias era
tenue en el mejor de los casos. En los siglos IX y X, las grandes familias
perdieron mucha autoridad, ya que no tuvieron en cuenta la tierra de estilo
chino y los sistemas impositivos impuestos por el gobierno en Kioto. La
estabilidad llegó a Japón, pero, a pesar de que la sucesión estaba garantizada
para la familia imperial a través de la herencia, el poder nuevamente se
concentró en las manos de una familia noble, el Fujiwara, que también ayudó a
Japón a desarrollarse más.
Modelo en miniatura de Heian-kyō
Después de la muerte de Kanmu en 806 y una
lucha de sucesión entre sus hijos, se establecieron dos nuevas oficinas en un
esfuerzo por ajustar la estructura administrativa de Taika - Taihō. A través de
la Oficina Privada del nuevo Emperador, el emperador podía emitir edictos
administrativos de forma más directa y con mayor seguridad en sí mismo que antes.
La nueva Junta de Policía Metropolitana reemplazó a las unidades de guardia
imperial en gran parte ceremoniales. Si bien estas dos oficinas fortalecieron
temporalmente la posición del emperador, pronto ellas y otras estructuras de
estilo chino fueron eludidas en el estado en desarrollo. En 838, el final de
las misiones impuestas por los imperios a Tang China, que había comenzado en
630, marcó el final efectivo de la influencia china. Tang China estaba en un
estado de decadencia, y los budistas chinos fueron severamente perseguidos,
socavando el respeto japonés por las instituciones chinas. Japón comenzó a
girar hacia adentro.
Como el clan Soga había tomado el control del
trono en el siglo VI, el Fujiwara en el siglo IX se había casado con la familia
imperial, y uno de sus miembros era el primer jefe del Gabinete Privado del
Emperador. Otro Fujiwara se convirtió en regente, Sesshō para su nieto, luego
un emperador menor y otro más fue nombrado Kampaku. Hacia el final del siglo
IX, varios emperadores lo intentaron pero fallaron, para controlar al Fujiwara.
Durante un tiempo, sin embargo, durante el reinado del emperador Daigo
(897-930), la regencia Fujiwara fue suspendida mientras gobernaba directamente.
Sin embargo, los Fujiwara no fueron degradados
por Daigo, pero en realidad se hicieron más fuertes durante su reinado. El
control central de Japón había seguido disminuyendo, y los Fujiwara, junto con
otras grandes familias y fundaciones religiosas, adquirieron cada vez más shōen
y una mayor riqueza durante el siglo X. Para el período temprano de Heian, los
shōen habían obtenido estatus legal, y los grandes establecimientos religiosos
buscaban títulos claros a perpetuidad, exención de impuestos e inmunidad ante
la inspección gubernamental del shōen que tenían. Aquellas personas que
trabajaban la tierra encontraron ventajoso transferir el título a los
propietarios de shōen a cambio de una parte de la cosecha. Las personas y las
tierras estaban cada vez más allá del control central y de los impuestos, un retorno
de facto a las condiciones previas a la Reforma de Taika.
Dentro de las décadas de la muerte de Daigo, el
Fujiwara tenía control absoluto sobre la corte. Para el año 1000, Fujiwara no
Michinaga pudo entronizar y destronar a los emperadores a voluntad. Se dejó
poca autoridad para las instituciones tradicionales, y los asuntos del gobierno
se manejaron a través de la administración privada del clan Fujiwara. El
Fujiwara se había convertido en lo que el historiador George B. Sansom ha
llamado "dictadores hereditarios".
A pesar de su usurpación de la autoridad
imperial, Fujiwara presidió un período de floración cultural y artística en la
corte imperial y entre la aristocracia. Hubo un gran interés en la poesía
elegante y la literatura vernácula. Dos tipos de escritura fonética japonesa:
katakana, un guión simplificado que se desarrolló utilizando partes de
caracteres chinos, se abreviaba a hiragana, un silabario cursivo con un método
de escritura distinto que era exclusivamente japonés. Hiragana dio expresión
escrita a la palabra hablada y, con ella, al auge de la famosa literatura
vernácula de Japón, gran parte de ella escrita por mujeres de la corte que no
habían sido entrenadas en chino al igual que sus homólogos masculinos. Tres
mujeres de finales del siglo X y principios del siglo XI presentaron sus
opiniones sobre la vida y el romance en la corte Heian en Kagerō Nikki por
"la madre de Fujiwara Michitsuna", The Pillow Book por Sei Shōnagon y
The Tale of Genji por Murasaki Shikibu. El arte indígena también floreció bajo
el Fujiwara después de siglos de imitación de las formas chinas. Yamato -e de
vivos colores, pinturas al estilo japonés de la vida en la corte e historias
sobre templos y santuarios se volvieron comunes en el período Heian de mediados
a finales, estableciendo patrones para el arte japonés hasta el día de hoy.
A medida que la cultura floreció, también lo
hizo la descentralización. Mientras que la primera fase del desarrollo shōen en
el período temprano Heian había visto la apertura de nuevas tierras y el
otorgamiento del uso de tierras a aristócratas e instituciones religiosas, la
segunda fase vio el crecimiento de "gobiernos de casas"
patrimoniales, como en el antiguo sistema de clanes (De hecho, la forma del
antiguo sistema de clanes había permanecido prácticamente intacta dentro del
gran gobierno centralizado antiguo). Ahora se necesitaban nuevas instituciones
frente a los cambios sociales, económicos y políticos. El código de Taihō
caducó, sus instituciones relegadas a funciones ceremoniales. Las
administraciones familiares ahora se convirtieron en instituciones públicas.
Como la familia más poderosa, los Fujiwara gobernaron Japón y determinaron los
asuntos generales del estado, como la sucesión al trono. Los asuntos familiares
y estatales se entremezclaron por completo, un patrón seguido entre otras
familias, monasterios e incluso la familia imperial. El manejo de la tierra se
convirtió en la principal ocupación de la aristocracia, no tanto porque el
control directo de la familia imperial o del gobierno central había disminuido,
sino más bien por la fuerte solidaridad familiar y la falta de un sentido de
Japón como nación única.
Ascenso
de la clase militar
Bajo los primeros tribunales, cuando la
conscripción militar había sido controlada centralmente, los asuntos militares
habían sido quitados de las manos de la aristocracia provincial. Pero a medida
que el sistema se descompuso después de 792, los titulares de poder locales
nuevamente se convirtieron en la principal fuente de fortaleza militar. El
restablecimiento de un sistema militar eficiente se hizo gradualmente a través
de un proceso de ensayo y error. En ese momento, la corte imperial no poseía un
ejército, sino que dependía de una organización de guerreros profesionales
compuesta principalmente de oryoshi, que eran designados para una provincia
individual y tsuibushi, que eran nombrados por encima de los circuitos
imperiales o para tareas específicas. Esto dio lugar a la clase militar
japonesa. No obstante, la autoridad final descansaba en la corte imperial.
Los poseedores de Shōen tenían acceso a mano de
obra y, al obtener tecnología militar mejorada (como nuevos métodos de
entrenamiento, arcos más potentes, armaduras, caballos y espadas superiores) y
el empeoramiento de las condiciones locales en el siglo IX, el servicio militar
se convirtió en parte de la vida shōen. No solo los shōen sino también las
instituciones civiles y religiosas formaron unidades de guardia privadas para
protegerse. Poco a poco, la clase alta provincial se transformó en una nueva
elite militar basada en los ideales del bushi ("guerrero") o samurai
("uno que sirve").
Los intereses Bushi fueron diversos,
atravesando antiguas estructuras de poder para formar nuevas asociaciones en el
siglo X. Los intereses mutuos, las conexiones familiares y el parentesco se
consolidaron en grupos militares que se convirtieron en parte de la
administración familiar. Con el tiempo, grandes familias militares regionales
se formaron alrededor de miembros de la aristocracia cortesana que se habían
convertido en prominentes figuras provinciales. Estas familias militares
obtuvieron prestigio de las conexiones con la corte imperial y los títulos
militares otorgados por la corte y el acceso a mano de obra. La familia
Fujiwara, el clan Taira y el clan Minamoto se encontraban entre las familias
más prominentes apoyadas por la nueva clase militar.
La disminución de la producción de alimentos,
el crecimiento de la población y la competencia por los recursos entre las
grandes familias condujeron al declive gradual del poder de Fujiwara y dieron
lugar a disturbios militares a mediados del siglo XI y en el XI. Los miembros
de las familias Fujiwara, Taira y Minamoto -todos ellos descendientes de la
familia imperial- se atacaron mutuamente, reclamaron el control de vastas
extensiones de tierras conquistadas, establecieron regímenes rivales y, en
general, alteraron la paz.
Fujiwara controlaba el trono hasta el reinado
del emperador Go-Sanjō (1068-1073), el primer emperador no nacido de una madre
Fujiwara desde el siglo IX. Go-Sanjo, decidido a restaurar el control imperial
a través de un fuerte dominio personal, implementó reformas para frenar la
influencia de Fujiwara. También estableció una oficina para compilar y validar
registros de sucesiones con el objetivo de reafirmar el control central. Muchos
shōen no estaban debidamente certificados, y los grandes terratenientes, como
los Fujiwara, se sentían amenazados por la pérdida de sus tierras. Go-Sanjo
también estableció el In-no-chō (ja) ("Oficina del Emperador
enclaustrado"), que estaba en manos de una sucesión de emperadores que
abdicaron para dedicarse al gobierno detrás de escena, o insei.
El In-no-chō llenó el vacío dejado por el
declive del poder de Fujiwara. En lugar de ser desterrados, los Fujiwara fueron
retenidos en su mayoría en sus antiguas posiciones de dictador civil y ministro
del centro, mientras que fueron ignorados en la toma de decisiones. Con el
tiempo, muchos de los Fujiwara fueron reemplazados, en su mayoría por miembros
del creciente clan Minamoto. Mientras que los Fujiwara cayeron en disputas
entre ellos y formaron facciones del norte y del sur, el sistema insei permitió
que la línea paterna de la familia imperial ganara influencia sobre el trono.
El período de 1086 a 1156 fue la era de la supremacía del In-no-chō y del
ascenso de la clase militar en todo el país. El poder militar más que la
autoridad civil dominaba al gobierno.
Una lucha por la sucesión a mediados del siglo
XII dio a los Fujiwara la oportunidad de recuperar su antiguo poder. Fujiwara
no Yorinaga se puso del lado del emperador retirado en una violenta batalla en
1156 contra el heredero, quien fue apoyado por Taira y Minamoto (Rebelión de
Hōgen). Al final, los Fujiwara fueron destruidos, el viejo sistema de gobierno
suplantado, y el sistema de insei dejó sin poder a medida que bushi tomaba el
control de los asuntos judiciales, marcando un punto de inflexión en la
historia japonesa. En 1159, Taira y Minamoto se enfrentaron (Rebelión Heiji), y
comenzó un período de veinte años de ascendencia Taira.
Taira no Kiyomori emergió como el verdadero
poder en Japón después de la destrucción de Minamoto, y él permanecería al
mando durante los próximos 20 años. Le dio a su hija Tokuko en matrimonio al
joven emperador Takakura, quien murió a los 19 años, dejando a su pequeño hijo
Antoku para sucederle al trono. Kiyomori llenó no menos de 50 puestos del
gobierno con sus familiares, reconstruyó el Mar Interior y alentó el comercio
con Sung China. También tomó medidas agresivas para salvaguardar su poder
cuando era necesario, incluida la expulsión y el exilio de 45 funcionarios
judiciales y la destrucción de dos templos problemáticos, Todai-ji y Kofuku-ji.
Los Taira fueron seducidos por la vida de la
corte e ignoraron los problemas en las provincias, donde el Clan Minamoto
estaba reconstruyendo su fortaleza. En 1183, dos años después de la muerte de
Kiyomori, Yoritomo Minamoto envió a sus hermanos Yoshitsune y Noriyori para
atacar Kyoto. Los Taira fueron derrotados y obligados a huir, y la Emperatriz
viuda intentó ahogarse a sí misma y al Emperador de 7 años (falleció, pero su
madre sobrevivió). El otro hijo de Takakura tuvo éxito como el Emperador
Go-Toba.
Con Yoritomo firmemente establecido, el sistema
de Bakufu que gobernó Japón durante los siguientes siete siglos estaba en su
lugar. Nombró gobernadores militares, o daimyōs, para gobernar sobre las
provincias, y mayordomos, o jito para supervisar propiedades públicas y
privadas. Yoritomo dirigió su atención a la eliminación de la poderosa familia
Fujiwara, que protegía a su hermano rebelde Yoshitsune. Tres años más tarde,
fue nombrado shōgun en Kyoto. Un año antes de su muerte en 1199, Yoritomo
expulsó al emperador adolescente Go-Toba del trono. Dos de los hijos de Go-Toba
lo sucedieron, pero también serían eliminados por los sucesores de Yoritomo al
shogunato.
Surgimiento
de la clase samurái
El proceso de descentralización que sufrió el
gobierno hizo que la ejecución de la administración local tuviera dificultades,
teniendo como consecuencia la eventual ruptura de la ley y el orden público.
Durante el siglo IX Japón sufrió un grave declive económico a consecuencia de
plagas y diversas hambrunas y a principios del siglo X tuvieron lugar numerosos
disturbios, desórdenes y rebeliones debido a la situación que se vivía. El
gobierno tomó la decisión de conceder amplios poderes a los gobernadores
locales para reclutar tropas con luchadores de espada (katana), arqueros y
caballería, alistando a los campesinos como sus seguidores, y actuar contra las
crecientes rebeliones conforme a lo que creyeran conveniente, lo que les dio a
dichos gobernadores un enorme poder político. Es durante este periodo cuando se
documenta por primera vez la palabra «samurái», «aquellos que sirven», en un
contexto meramente militar.
La primera gran prueba de estabilidad del
sistema tuvo lugar en el año 935 con una revuelta protagonizada por Taira no
Masakado, descendiente del príncipe Takamochi a quien la autoridad imperial
había enviado a sofocar los disturbios en Kantō y que recibía el apodo de «El
Pacificador». Al principio la corte Heian consideró que el incidente
protagonizado por Masakado era tan sólo un incidente local, hasta que éste
llegó a autoproclamarse «nuevo emperador». Debido a lo anterior, se envió un
ejército provincial para sofocar su rebelión, muriendo decapitado en 940. A
partir de este momento y debido a su origen social, estos líderes guerreros se
comienzan a definir como una aristocracia local.
Algunos aristócratas que no pudieron obtener
altos cargos en el poder emigraron a las provincias y asumieron el liderato
sobre los guerreros samurái locales, sobresaliendo el clan Taira y el clan
Minamoto; de igual manera en la capital el clan Fujiwara tuvo guerreros que los
custodiaban y en los templos budistas existían los monjes armados (sōhei) que
protegían sus propiedades. Minamoto no Yoriyoshi se vio envuelto en un
conflicto importante de la época llamado la Guerra Zenkunen o «guerra de los
primeros nueve años». Este conflicto duró de 1051 a 1062, siendo la primera
guerra que se vivía en el país desde los enfrentamientos contra los emishi. El
incidente se originó cuando Abe no Yoritoki, descendiente de los emishi y
miembro del clan Abe, no entregó a la Corte los impuestos recaudados, por lo
que Yoriyoshi fue enviado a tratar con él. Yoriyoshi y Yoritoki habían llegado
ya a un acuerdo pacífico pero estalló un conflicto interno en el clan Abe y
Yoritoki fue asesinado. Con este hecho se declara la guerra entre Abe no
Sadato, hijo de Yoritoki, y los Minamoto. No fue sino hasta 1062 cuando
Yoriyoshi pudo vencer a los Abe en la batalla de Kuriyagawa llevando la cabeza
del rebelde hasta Kioto en señal de triunfo. Minamoto no Yoshiie, hijo de
Yoriyoshi, estuvo al lado de su padre durante todo el conflicto, ganando un
gran prestigio por sus proezas militares. Esto le valió el apodo de
Hachimantarō o «el primer hijo nacido de Hachiman, dios de la guerra».
Mientras que el declive económico y la
inseguridad estaba poniendo en confrontación a los clanes Fujiwara, Taira y
Minamoto tanto dentro como fuera de la corte en la segunda mitad del siglo X,
la familia imperial restauró su poder político con el ascenso al trono del
emperador Go-Sanjō (1068-1073) que dejó impedido al clan Fujiwara en las
decisiones administrativas, reguló los shōen, decidió aplicar reformas
económicas sobre los obsoletos ritsuryō e instauró una institución llamada
insei (gobierno enclaustrado), en donde el emperador al momento de abdicar se
retiraría a un templo budista pero mantendría un cargo de regente sobre su
sucesor, llenando el vacío de poder que dejaba el clan Fujiwara por disputas
internas y facciones. Su sucesor, el emperador Shirakawa (1073-1087) fue quien
aplicó el insei en su máxima expresión al gobernar como emperador retirado por
más de 40 años hasta 1129, regentando sobre tres emperadores que fueron
títeres. El emperador Toba (1107-1123) también se acogió al insei gobernando
por más de tres décadas hasta su muerte en 1156 y manteniendo su influencia
sobre otros tres emperadores. En este período, sin embargo, hubo contrariedades
entre el emperador reinante y el retirado, dando paso al poder militar la
autoridad de gobernar el país sobre la autoridad civil.
En el año de 1083 estalló nuevamente un
conflicto armado en el que los Minamoto se verían envueltos, ahora en la Guerra
Gosannen o «guerra de los últimos tres años», originada por diferencias entre
los líderes de los antiguos clanes aliados Minamoto y Kiyowara. Después de una
feroz batalla de tres años en que la Corte se negó a auxiliar a los Minamoto,
éstos lograron, sin embargo, salir finalmente victoriosos. Cuando Yoshiie
asistió a Kioto con la finalidad de buscar una recompensa, la Corte se negó y
aún le recriminó los impuestos atrasados que debía, con lo que se inicia un
claro distanciamiento entre ambos. Mientras tanto, sus rivales, los Taira,
gozaban cada vez más de una mejor relación con la Corte Imperial debido a sus
hazañas en el oeste del país. La rivalidad entre los clanes Minamoto y Taira
fue aumentando y haciéndose cada vez más evidente. En 1156, aprovechando la
muerte del Emperador Toba, tuvo lugar un conflicto entre ambos clanes, cuando
Minamoto no Yoshitomo se unió a Taira no Kiyomori contra su padre Minamoto no
Tameyoshi y su hermano Tametomo, durante la Rebelión Hōgen. La batalla fue muy
breve y al final Tameyoshi fue ejecutado y Tametomo fue castigado con el
destierro. También dicha rebelión puso en entredicho el poder del insei cuando
el retirado Emperador Sutoku fue vencido por el gobernante emperador
Go-Shirakawa, y también sentenció el destino final del clan Fujiwara que fue
desterrado del poder, siendo acaparado de manera exclusiva por los clanes Taira
y Minamoto.
En 1159 se produjo un nuevo enfrentamiento
conocido como Rebelión Heiji, donde Yoshitomo se enfrentó con Kiyomori. La
victoria del clan Taira fue tan decisiva que los miembros del clan Minamoto
huyeron para tratar de salvarse. Los Taira los persiguieron y Yoshimoto fue
capturado y ejecutado. De los miembros de la rama original de la familia
Minamoto, sólo quedaron algunos pocos, siendo aniquilados casi por completo. En
1167 Taira no Kiyomori recibió del emperador el título de Daijō Daijin (Gran
Ministro), el cual constituía el rango más alto que podía conceder el
emperador, por lo que se convirtió en el gobernante de facto del país, siendo
el primer gobernante militar en la historia japonesa. No obstante, el
acaparamiento de poder de parte de Kiyomori, entró en conflicto con el retirado
Emperador Go-Shirakawa quien estaba tratando de ejercer poder a través del
insei desde 1158 y hacia 1177 el emperador planeó un golpe de estado que
fracasó y fue exiliado, suprimiendo su poder político, mientras que Kiyomori
nombró en 1178 como heredero al trono a su nieto infante, quien en 1180 asume
el trono con el nombre de emperador Antoku, causando la ira de los opositores
al clan Taira, dando inicio a las Guerras Genpei.
Guerras
Genpei
es el nombre por el que se conoce a una serie de conflictos civiles que
tuvieron lugar en el antiguo Japón, entre 1180 y 1185 (finales de la era
Heian), y que enfrentó a los clanes Taira y Minamoto. La consecuencia directa
de esta guerra civil fue la victoria del clan Minamoto y la consiguiente caída
del Taira, lo que puso a los samuráis al mando político y militar de Japón, y
permitió el establecimiento del primer shogunato en la historia japonesa, el
Kamakura, encabezado por Minamoto no Yoritomo (1192).
El nombre Genpei (a veces, también, escrito
Gempei) proviene de la unión de los kanjis de los clanes involucrados: Minamoto
y Taira. La lectura de los mismos, teniendo en cuenta tanto la kun'yomi
(lectura japonesa) como la on'yomi (lectura china) es, para el primer clan,
Genji y, para el segundo, Heike (cuya corrupción lo dejaría en Pei). El
conflicto es conocido también en japonés como la Guerra Jishō-Juei, que
corresponde al nombre de las eras que transcurrieron, respectivamente, al
inicio y al final de la guerra.
Las Guerras Genpei comenzaron cuando Minamoto
no Yorimasa, líder del clan, apoyó a un candidato diferente al de los Taira
para el trono imperial. La batalla de Uji, ocurrida en las afueras de Kioto,
fue el comienzo de una guerra de cinco años que se desarrolló a lo largo de
tres etapas configuradas alrededor de sendos conflictos: la primera etapa
(junio de 1180) estuvo centrada en la llamada a las armas por parte de Yorimasa
para recuperar para Mochihito el trono imperial que había quedado en manos de
Antoku, nieto de Taira no Kiyomori. Esta rebelión fue sofocada rápidamente por
los Taira pocos días después. La segunda etapa (septiembre de 1180), muerto
Yorimasa, estuvo protagonizada por su sucesor, Minamoto no Yoritomo, y se
extendió hasta mediados de 1181, cuando se proclamó un alto el fuego forzado
por una hambruna en todo el país que duraba ya dos años. La tercera y última etapa
se inició a comienzos de 1183 y terminó con la victoria del clan Minamoto en la
batalla naval de Dan-no-ura de 1185, lo cual marca el final de la era Heian y
el inicio del período Kamakura, lo cual supone la transición japonesa de la
época clásica a la época feudal.
Las Guerras Genpei son la culminación de un
conflicto entre ambos clanes que duró veinticinco años, y en el que dilucidaba
el dominio total sobre la Corte Imperial y, a su vez, el control de Japón. El
dominio de los samurái dentro de la política japonesa había aparecido a partir
de la Rebelión Hōgen de 1156, creado inicialmente por intereses entre la
familia imperial, específicamente entre el Emperador Go-Shirakawa y el retirado
Emperador Sutoku. Como consecuencia, la clase cortesana del clan Fujiwara fue
desplazada, este clan dominó la Corte Imperial y sus miembros fungían como
regentes del Emperador desde finales del siglo VIII; con el vacío del poder
surgido por la rebelión aparecerían los clanes Minamoto y Taira a disputar
dicho control, empero, la situación se agudizaría en 1159 con la Rebelión
Heiji, que tendría un trasfondo similar entre disputas con el Emperador Nijō,
respaldado por el clan Taira y el Emperador Go-Shirakawa, respaldado por el
clan Minamoto.
En esta rebelión el clan Minamoto sufrió una
emboscada de Taira no Kiyomori, líder del clan, y eventualmente los Minamoto
fueron derrotados, ejecutando a Minamoto no Yoshitomo, líder de los Minamoto,
los dos hijos mayores de éste y Fujiwara no Nobuyori, quien estaba de parte de
los Minamoto. Los tres hijos menores de Yoshitomo, Minamoto no Yoritomo,
Minamoto no Yoshitsune y Minamoto no Noriyori, al ser muy pequeños, fueron
perdonados y exiliados en lugares alejados de Japón y el Emperador Go-Shirakawa
fue forzado a un retiro. Sin obstáculos, el clan Taira asumió el primer
gobierno conformado por samurái en Japón a través de Taira no Kiyomori, quien
asumió el puesto de Daijō Daijin (un puesto similar al Primer Ministro) en 1167
y comenzó a afincar el poder del clan dentro de la familia imperial mediante
enlaces matrimoniales entre sus hijos y los príncipes.
De igual manera los Taira tenían el control de
cuándo el emperador debía abdicar; con la muerte del Emperador Nijō en 1165 su
sucesor era su hijo el Emperador Rokujō quien fue coronado emperador a los
siete meses de nacido, y fue forzado a abdicar en 1168 a la edad de tres años.
Lo sucedió su tío, el Emperador Takakura, quien tenía seis años al ser coronado
emperador, Kiyomori era su padrastro y fungía como su regente.
En 1177, las relaciones entre los Taira y el
Enclaustrado Emperador Go-Shirakawa estaban en su máxima tensión y el emperador
decidió planear un golpe de estado contra Kiyomori, pero fracasó y le fue
despojado de su título cuando Kiyomori eliminó el sistema Insei de los
emperadores enclaustrados y nombrando a familiares suyos en los puestos
gubernamentales. En 1178 Kiyomori designó a su nieto e hijo del Emperador
Takakura, Tokihito, como príncipe de la corona y sucesor al trono imperial,
cuando apenas tenía un año de nacido. El 21 de marzo de 1180, el Emperador
Takakura abdicaría a la edad de dieciocho años y sería sucedido por Tokihito,
que recibiría el nombre de Emperador Antoku, de apenas un año y medio de edad.
Esto provocó un disgusto generalizado entre los
opositores de los Taira, ya que prácticamente el Emperador era un descendiente
directo del clan. El Emperador Go-Shirakawa, en un intento de restablecer el
orden en la familia imperial, acude ante su hijo el Príncipe Mochihito para
hacer un pacto de alianza con el clan Minamoto, el mismo que lo respaldó en las
dos rebeliones anteriores, y luchar en nombre de él contra los Taira. El líder
del clan Minamoto en ese momento era Minamoto no Yorimasa de 74 años, quien se
había mantenido neutral en la Rebelión Hōgen, pero que estuvo a favor de los
Taira en la Rebelión Heiji y era amigo de Kiyomori; sin embargo, en 1179,
observando la tensa situación se retira del ejército de Kiyomori y asume el
liderazgo del clan que había traicionado. El 5 de mayo de 1180 hizo un
llamamiento a todos los clanes de samurái y los monasterios budistas (Kiyomori
ejecutó una campaña de destrucción de templos budistas) a que se rebelaran
contra Kiyomori.
En junio del mismo año, Kiyomori trasladó la
capital imperial de Kioto a Fukuhara (actual Kōbe), en un intento de promover
el comercio con la China de la dinastía Song. El día quince del mismo mes, el
Príncipe Mochihito abandonó Kioto para refugiarse en el templo budista de Mii-dera,
en un intento de iniciar lo más pronto posible la rebelión.
1180
Con el alzamiento de los opositores al clan
Taira, Kiyomori pidió el arresto del Príncipe Mochihito, artífice de la
rebelión, quien se había refugiado en el templo de Mii-dera, en la actual
ciudad de Ōtsu, prefectura de Shiga. El problema era que algunos monjes del
templo tenían simpatías con los Taira, las fuerzas del clan Minamoto habían
atrasado la defensa del templo. Esto obligó a que Yorimasa y el Príncipe
Mochihito, junto con el ejército del clan Minamoto y varios monjes guerreros
(sōhei) del templo que se unieron a la causa, decidieron trasladarse a la
ciudad de Nara, al sur.
El Salón del Fénix del templo Byōdō-in en
Kioto, lugar donde Minamoto no Yorimasa cometería el seppuku. Sería el primer
caso registrado de suicidio de un samurái en la historia japonesa.
Cruzaron el río Uji, cerca del templo Byōdō-in
tratando de evitar en lo posible encontrarse con el ejército Taira. No obstante
los Taira los cercaron y se desencadena la primera batalla en esta guerra, la
primera batalla de Uji. En el Heike Monogatari se relata que los monjes
lucharon con arcos y flechas, una variedad de espadas, dagas y naginata. Pero
el clan Taira venció en esta batalla y capturó a Yorimasa y al Príncipe
Mochihito; Yorimasa, al ser derrotado prefirió cometer el seppuku, un ritual
donde escribiría una última poesía y luego se suicidaría, dando inicio a una
práctica que sería una forma honorable de morir hasta la Segunda Guerra
Mundial; Mochihito sería ejecutado después por el clan Taira.
Al morir los principales ejecutores de la
rebelión, el clan Taira se enfocó en destruir e incendiar el Mii-dera y
decidieron extender el ataque hacia la ciudad de Nara, donde era el lugar donde
se iban a reunir las fuerzas opositoras a los Taira. Taira no Shigehira y Taira
no Tomomori, hijos de Kiyomori, elaborarían el sitio de la ciudad. No obstante
los sōhei de Nara decidieron defenderse y pusieron barricadas y defensas
improvisadas en la ciudad; teniendo arcos, flechas y naginata como armas. El
clan Taira se desplazó en caballo y tenían ventaja estratégica, y quemaron los
templos budistas de Kōfuku-ji y Tōdai-ji, destacando la destrucción del
Daibutsu del Tōdai-ji; apenas el Enryaku-ji pudo repeler el ataque y permanecer
intacto. El incendio provocó la devastación de gran parte de la ciudad y dejó
alrededor de 3.500 personas muertas entre civiles y monjes.
A partir de este punto los Taira habían
sofocado casi en su totalidad la rebelión, no obstante el liderazgo del clan Minamoto
había sido restablecido por Minamoto no Yoritomo en septiembre, quien habiendo
llegado a su edad adulta, escapó del exilio y pudo reorganizar la rebelión con
el apoyo del clan Miura, tratando de vengar a los Taira en la muerte de su
padre y hermanos mayores, muertos hace veinte años atrás y por los sucesos en
Uji y Nara; así Yoritomo lanzó una nueva declaración de guerra contra los
Taira. Cuando Kiyomori se enteró que Yoritomo había abandonado Izu, lugar de su
exilio, y que estaba en el Paso de Hakone, asignó a Ōba Kagechika, un samurái
vasallo, a que ejecutara un ataque sorpresa y detuviera su avance. La batalla
se realizaría en las afueras de la base central de Yoritomo, en la localidad de
Ishibashiyama, cerca del Monte Fuji, el 14 de septiembre de 1180; forzando a
los Minamoto a retirarse y obteniendo la victoria el clan Taira.
En vista del fracaso de la batalla de
Ishibashiyama, Yoritomo atraviesa el Monte Fuji hacia la provincia de Suruga y
la provincia de Kozuke en el norte, para hacer alianzas con el clan Takeda y el
clan Kai, respectivamente. Con el ejército de Yoritomo reforzado aparece el
ejército Taira comandado por Taira no Koremori, nieto de Kiyomori, en la
localidad de Fujigawa el 9 de noviembre, quienes en un confuso incidente
decidieron retirarse sin comprometer a las fuerzas del clan Minamoto. Debido a
la incertidumbre de la situación en el país, Kiyomori decidió trasladar la
capital imperial nuevamente a Kioto en el mes de noviembre. A finales de
noviembre el clan Oba decide aliarse con los Minamoto, mientras que en
diciembre Yoritomo derrotó al clan Satake, quienes estaban poco dispuestos a
seguir con el clan Minamoto.
1181
Para 1181 la disputa entre ambos clanes seguía
tensa, pero Kiyomori estaba demasiado enfermo como para poder seguir liderando
el clan y falleció el 20 de marzo a los 73 años. Su hijo, Taira no Munemori, se
convertiría en el nuevo líder del clan; esta situación fue aprovechada por los
Minamoto para plantear una batalla sorpresa contra el hermano del nuevo líder,
Taira no Tomomori. Minamoto no Yukiie, tío de Yoritomo fue el encargado de
realizar la emboscada; en la localidad de Sunomatagawa, provincia de Owari, el
25 de abril. No obstante, en la escaramuza los Taira pudieron repeler el
ataque, aún cuando la batalla de Sunomata se realizó en la noche. Yukiie y sus
hombres tuvieron que retirarse del lugar hacia el río Yahagigawa, donde
destruirían el puente sobre el río y harían una muralla defensiva. En el río se
presentó la batalla de Yahagigawa; pero el ejército de Tomomori logró poner en
retirada a los Minamoto. Sin embargo, Tomomori se encontraba enfermo y decidió
no seguir persiguiendo al ejército de Yukiie.
No obstante, las disputas iban a menguar debido
a que en ese año hubo escasas cosechas y la hambruna azotó el país. Así, en
septiembre, Yoritomo sugirió que el país debería ser dividido en dos regiones,
una dominada por los Taira y otro por los Minamoto; la Corte Imperial vio con
algo de agrado la idea, pero el clan Taira se negó rotundamente.
Adicionalmente Minamoto no Yoshinaka, primo de
Yoritomo y quien sufrió su misma suerte, siendo adoptado por el clan Kiso
(también Yoshinaka fue conocido con el apellido Kiso), aprovechó la tensa calma
para luchar contra los Taira en la región norte, dominando las provincias de
Shinano y Musashi. Esto originó una serie de fricciones entre Yoritomo y
Yoshinaka, en la que el primero respetaría los dominios del segundo, a cambio
que Yoshinaka aceptara el liderazgo de Yoritomo dentro del clan. Aparte de
estos hechos no habría batalla alguna hasta 1183.
1183
Para este año la situación política no había
cambiado: el Emperador Antoku aún gobernaba y su regente era su tío Taira no
Munemori; mientras que el clan Minamoto no había logrado una victoria decisiva
en las batallas y había relaciones tensas entre los principales miembros,
Yorimoto y Yoshinaka. En marzo, Yoritomo tenía pensado batallar contra
Yoshinaka y derrotarlo, pero era evidente que su primo también estaba luchando
contra los Taira y desistió del ataque. Adicionalmente para este año las
provisiones de alimentos estaban aumentando y superaban la hambruna que habría
provocado un forzado cese al fuego. El clan Taira lo vio como una oportunidad
para reiniciar el período de guerras que llevaba un intermedio de dos años de
tensa calma.
Entre los meses de abril y mayo, Taira no
Koremori, quien había tenido un pésimo desempeño en la batalla de Fujigawa,
planeó sitiar la fortaleza de Yoshinaka en Hiuchiyama, en la norteña provincia
de Echizen. La fortaleza estaba bien defendida y poseía un foso, pero un
traidor dentro de la fortaleza reveló al clan Taira las debilidades de ésta. La
fortaleza fue sitiada y conquistada por los Taira, pero Yoshinaka y la mayoría
de sus hombres escaparon del ataque.
Para Koremori, era la oportunidad de seguir
avanzando las posiciones con el objetivo de derrotar a Yoshinaka; no obstante,
las fuerzas del clan Taira estaban debilitadas por la hambruna y tuvieron que
reclutar a guerreros locales, sumando alrededor de 40.000 hombres. Para
Yoshinaka, era hora de superar el liderazgo de su primo sobre el clan Minamoto,
y decidió enfrentarlo acompañado por su tío Minamoto no Yukiie, su consorte
Tomoe Gozen quien fue una de las onna bugeisha (mujeres guerreras que luchaban
a la par de los samurái) más conocidas de la historia japonesa y el shitennō,
quienes eran los cuatro sirvientes más fieles de Yoshinaka: Imai Kanehira,
Higuchi Kanemitsu, Tate Chikatada y Nenoi Yukichika.
La batalla sería en el Paso de Kurikara, cerca
de Tonamiyama, en la provincia de Etchū, el 2 de junio. Este paso montañoso
conectaba el oeste de la isla de Honshu con el este. Los Taira se habían
dividido en dos flancos, uno que tomaría el paso y otro que entraría a la
provincia desde el sur. Yoshinaka plantó una gran cantidad de banderas como una
estrategia para hacer creer al enemigo que los superaban en número; mientras
que dividió su ejército en tres flancos: dos que detendrían el avance de los
Taira y uno de retaguardia. Esta batalla fue desarrollada de manera muy formal
y poética, descrita así en el Heike Monogatari. Se desarrollaron combates
individuales donde mostrarían sus mejores habilidades como guerreros; esta
batalla ocurrió durante la noche, ya en el amanecer el clan Taira estaba
sufriendo el retroceso de sus flancos y la muerte de la mayoría de sus hombres,
poco después se retirarían del combate. Esta fue la primera victoria decisiva
del clan Minamoto en toda la guerra e iniciaba el cambio de rumbo en el
conflicto.
Aprovechando la retirada de las fuerzas de
Koremori, Yoshinaka avanza a la localidad de Shinohara en la provincia de Kaga.
Tuvo lugar otra batalla en donde nuevamente se presentan combates individuales
entre guerreros. Fue otra victoria para Yoshinaka, quien aspiraba llegar a
Kioto y tomar el control del poder político en Japón. La amenaza persistente
obligó el 25 de agosto a Munemori y al Emperador Antoku a huir de Kioto en
dirección a la isla de Shikoku, donde se establecerían por el resto de la
guerra. Tres días después Yoshinaka escoltó al Emperador Go-Shirakawa hacia
Kioto. Al poco tiempo se nombraría al Emperador Go-Toba, de tres años y
hermanastro del Emperador Antoku, como el nuevo Emperador (no obstante el
Enclaustrado Emperador Go-Shirakawa era el verdadero administrador); esta
situación hizo que en Japón existieran dos Emperadores hasta el final de la
guerra.
Aprovechando la retirada de los Taira, envió su
ejército a cruzar el Mar de Seto rumbo a Yashima (actual Takamatsu), una
pequeña isla al frente de la costa de la isla de Shikoku y una de las bases más
importantes del clan Taira en el país. No obstante, el 17 de noviembre, los
Taira emboscaron a los hombres de Yoshinaka en la isla de Mizushima, en la
provincia de Bitchu, cerca de Honshu, en la primera batalla naval de las
guerras; los Taira lanzaron una gran cantidad de flechas sobre los Minamoto e
iniciaron un combate mano a mano; no obstante los Taira llevaban en sus barcos
caballos equipados para el combate, y esto dio ventaja sobre los Minamoto que
sufrieron una aplastante derrota.
Simultáneamente tuvieron lugar otras batallas: en la fortaleza de Fukuryūji, en la actual prefectura de Okayama, en donde participaron partidarios de los clanes, se sitió la fortaleza que era del clan Taira y fue tomada completamente por los Minamoto. Mientras que Yukiie comandó en Murayama, en la provincia de Harima, una contraofensiva de la batalla de Mizushima, pero la organización del clan Taira que se desplegó en cinco divisiones sólo hizo que el clan Minamoto se retirara del combate.
Para finales de 1183, el equilibrio de poder
entre ambos clanes era similar, pero en el clan Minamoto la crisis interna
entre Yoshinaka y Yoritomo ya estaba en su punto crítico y traería un escenario
diferente en los primeros días de 1184.
184
Hōjūjidono, antigua residencia del
Enclaustrado Emperador Go-Shirakawa, este lugar fue incendiado en el sitio de
1184 y reconstruido posteriormente.
En las primeras semanas de 1184, Yoshinaka, que
controlaba la ciudad de Kioto, estaba decidido a tomar el liderazgo del clan
Minamoto, eliminando a Yoritomo, y asumir un poder más efectivo dentro de
Japón. Para realizar esto planeó con Yukiie el secuestro del Enclaustrado
Emperador Go-Shirakawa, quien ahora se oponía a las acciones de Yoshinaka y
tenía un control de facto en los territorios dominados por los Minamoto, al
norte de Kioto, y establecer sobre éste un gobierno propio. Yukiie se negó
rotundamente de la idea y no tuvo otra opción que traicionarlo y acudir ante el
Emperador. Éste reveló el plan a Yoritomo, quien estaba ya preocupado por el
avance de las fuerzas de Yoshinaka en los territorios dominados por el clan y
estaba decidido a intervenir y detener a su primo.
Sin embargo, Yoshinaka realizó su plan y atacó
el Hōjūjidono, que era la residencia del Emperador Go-Shirakawa, incendió el
palacio, y mató a quienes defendían al emperador, secuestrándolo. En el sitio
combatieron nobles de la Corte Imperial, varios sōhei de los templos de
Mii-dera y Enryakū-ji, y varios simpatizantes del clan Taira, pero no pudieron
detener a Yoshinaka quien habiendo dominado y saqueado la ciudad forzó al
Emperador a que le diera el título de sei-i taishōgun, otorgado originalmente a
los comandantes militares que lucharon contra los Emishi, una antigua tribu que
se negaba a la autoridad imperial japonesa a finales del siglo VIII y comienzos
del siglo IX. Con esta investidura, Yoshinaka decidió salir de Kioto,
llevándose al Emperador como rehén. Sin embargo las fuerzas de Yorimoto estaban
esperándolos; junto con él estaba su tío Yukiie, y sus dos hermanos perdidos:
Yoshitsune y Noriyori.
Yoshitsune, quien volvió del exilio, cruzaría
el río Uji y batallaría contra Yoshinaka el 19 de febrero. Fue la segunda
batalla que se realizaría en Uji, en esta ocasión entre las dos facciones del
clan Minamoto que lucharían por el liderazgo. Las habilidades estratégicas de
Yoshitsune, aprendidas según la tradición por los tengu, unos dioses menores
que tenían habilidades de combate y estrategia; detendrían a Yoshinaka y
obligaría la retirada de éste a la localidad de Awazu, en la provincia de Omi,
donde el 21 de febrero se tendría otra batalla entre Yoshinaka y Yoshitsune.
Dado que la facción de Yoshitsune los superaba en número, Yoshinaka falleció en
el combate, y casi todos sus miembros fueron asesinados o cometieron seppuku.
No estuvo claro el final de Tomoe Gozen, que estuvo en ese combate, ya que
algunas fuentes declaran que murió a lado de Yoshinaka, mientras que otras
cuentan que sobrevivió, convirtiéndose en monja.
Con la muerte de Yoshinaka, Yoritomo tenía
asegurado el control del clan y el apoyo del Enclaustrado Emperador
Go-Shirakawa, quien ordenó la expulsión del poder del clan Taira; en cambio los
Taira se habían establecido en las costas del Mar de Seto, baluarte histórico
del clan. Los Taira recibieron una gran cantidad de misivas de parte del
Emperador Go-Shirakawa para acceder a una tregua si se rendían al séptimo día
del segundo mes (calendario lunisolar); pero era una farsa ya que tanto el
Emperador como el clan Minamoto no tenían intenciones de esperar, y sólo tenían
como objetivo de distraer a los líderes del clan Taira y obtener la Regalía:
los Tres Tesoros Imperiales que fueron tomados cuando el Emperador Antoku huyó
de Kioto.
El clan Minamoto dispuso atacar las bases del
Mar de Seto, primero en la fortaleza de Ichi-no-Tani, al oeste de la ciudad de
Kōbe. La fortaleza se encontraba en las orillas del mar, pero poseía una
defensa impenetrable y era difícil hacer un ataque directo; además este lugar
era punto de partida de los Taira para tratar de reconquistar Kioto. En esta
emboscada Yoshitsune y Noriyori encabezarían una fuerza de alrededor de tres
mil hombres. Yoshitsune aplicó una estrategia que dividía el ejército en tres
partes: una que vendría por el este, por el Templo Ikuta; un segundo grupo -una
pequeña caballería- que vendría por el norte, terreno montañoso; y un tercer
grupo por el oeste.
A una determinada hora los tres grupos
comenzaron a acercarse a la fortaleza encasillándolos; en la fortaleza había
alrededor de cinco mil personas lideradas por Taira no Tadanori, hermano de
Kiyomori y Taira no Shigehira, hijo de Kiyomori. El ataque sorpresa hizo que la
mayoría de los Taira huyeran en barcos en dirección a la isla de Yashima, no
obstante Tadanori murió en el ataque y Shigehira fue capturado y enviado ante
los monjes del templo de Tōdai-ji, el templo que Shigehira mandó a quemar en
1180, y fue decapitado por los monjes. Ichi-no-tani fue escenario de comabtes
individuales, en donde el sōhei Benkei, servidor y mejor amigo de Yoshitsune
combatió en el sitio. También fue escenario de la muerte de Taira no Atsumori,
un joven de dieciséis años que combatió individualmente y fue inmortalizado en
diversos dramas y obras populares.
Noriyori decidió seguir a los barcos del clan
Taira que huían y en la isla de Kojima se desencadenó otra batalla donde
nuevamente el clan Minamoto obtiene la victoria. En ese momento ya el clan
Taira estaba a punto de ser derrotado totalmente, cuando Yoritomo ordena a
Noriyori y a Yoshitsune que regresaran a Kioto para reorganizarse. En octubre,
Yoritomo ordenó a su hermano Noriyori que protegiera la región de Chūgoku y
poco después llegó a la isla de Kyushu al extremo oeste, donde estuvo por
varios meses. No tuvo presencia en las batallas de 1185.
1185
Para 1185, el clan Taira se había relegado a la
isla de Shikoku y a localidades aledañas al Mar de Seto, ya que tenían una
mejor fuerza naval que el clan Minamoto, que a pesar de tener controlado gran
parte del país, aún no habían alcanzado a la base central de los Taira, en la
pequeña isla de Yashima, donde estaba el Emperador Antoku, la Regalía Imperial
y el líder del clan, Taira no Munemori.
Tras varios meses de una tensa calma, el clan
Minamoto elaboró una estrategia para asaltar Yashima; el encargado de la misión
era Yoshitsune, que había tenido éxito en las batallas del año anterior y
estaba en Kioto como encargado de mantener el orden en los territorios
controlados por los Minamoto. Se movilizó el 22 de marzo en varios barcos con
una fuerza reducida de más de 100 hombres, desde Kioto, y atravesó el mar de
Seto rumbo al este de la isla de Shikoku. A pesar de que una tormenta estaba
impidiendo el avance de los barcos, Yoshitsune decidió avanzar aún con la
oposición de sus hombres. Esto conllevó que muchos de sus barcos se perdieran,
pero lograron llegar a Shikoku, y decidieron avanzar a pie hasta Yashima.
Al llegar a la fortaleza, Yoshitsune aplicó una
estrategia para engañar a los Taira, levantando hogueras en la costa y
aparentando un mayor número de hombres, mientras una fuerza expedicionaria
estaba movilizándose desde tierra, ya que el clan Taira esperaba una batalla
naval. Este movimiento tomó por sorpresa a los Taira, cuya fortaleza fue
incendiada. Los miembros del clan Taira no tuvieron más remedio que huir de su
base junto con el Emperador Antoku y la Regalía Imperial. No obstante, los
Taira se dieron cuenta que el ejército de Yoshitsune era muy reducido, y
retaron a los Minamoto a un duelo disparando un abanico sobre la cima de un
mástil de uno de los barcos. Nasu no Yoichi, un arquero del clan Minamoto que
se encontraba montado en su caballo en el canal, logró acertar el abanico
usando sólo una flecha, dando una señal de victoria de parte de los Minamoto.
El clan Taira, al haber perdido su base central, decidió movilizar y concentrar
todos sus miembros al extremo oeste del país, en el estrecho de Shimonoseki,
entre las islas de Honshu y Kyushu.
Yoshitsune persiguió desde Yashima a los
miembros del clan Taira que habían huido en varios barcos; así Yoshitsune se
reabasteció a medida que avanzaba al oeste, ya que el clan Taira se encontraba
acorralado y los Taira eran conscientes que la única forma de poderse recuperar
sus derrotas era venciendo a Yoshitsune, aunque fuera con un movimiento suicida.
Munemori, líder del clan Taira, iba a comandar la batalla, teniendo alrededor
de 850 barcos; en cambio Yoshitsune disponía de unas 500 naves; Noriyori, desde
Kyushu, iba a comandar las fuerzas del clan Minamoto en tierra, pero
prácticamente la batalla se desarrollaría en el mar, con el nombre de batalla
de Dan-no-ura.
En esta batalla en clan Taira tomó ventaja en
sus capacidades estratégicas, ya que aprovechó el flujo de mareas en el lugar
que iba a su favor, tratando de acorralar a las naves de Yoshitsune y remataron
con el uso de flechas de largo alcance. Poco después se plantearían combates
individuales con flechas y espadas entre ambos bandos; el clan Taira estaba
haciendo retroceder las fuerzas de Yoshitsune. Sin embargo, la duración del
combate fue larga, y con el pasar de las horas, el flujo de la marea comenzó a
revertir, en contra del clan Taira. Ese fue el momento en que el clan Minamoto
tomó ventaja de la situación. Con el retroceso de las naves del clan Taira,
hubo otro elemento a favor de Yoshitsune: Taguchi Shigeyoshi, un vasallo del
clan Taira, traicionó a su grupo y le reveló a Yoshitsune el barco donde se
encontraba el Emperador Antoku y la Regalía Imperial.
Yoshitsune centró sus ataques en dicho barco,
donde todos los que lo ocupaban prefirieron cometer el seppuku antes de que
morir a manos del clan Minamoto. En esta escaramuza también el Emperador Antoku
y su abuela, que era la viuda de Taira no Kiyomori, decidieron suicidarse
llevándose consigo la Regalía Imperial al mar. No obstante las joyas fueron
tomadas antes de ser lanzadas, y el espejo, que sí consiguieron arrojar, se
recuperó poco después; la espada fue el único objeto de la Regalía que se
perdió. La derrota del clan Taira fue decisiva ya que casi la totalidad de sus
miembros murieron en la batalla, y los que fueron capturados fueron ejecutados
poco después en Kioto, entre ellos Taira no Munemori. Con esta acción
finalizaron las encarnizadas Guerras Genpei, que se habían librado de forma
ininterrumpida desde hacía cinco años.
Consecuencias
La consecuencia directa de estas batallas fue
la desaparición del clan Taira en la historia japonesa, ya que la totalidad de
sus miembros habían fallecido en el combate. Para el clan Minamoto este hecho
representó el dominio total de Japón. Para Yoritomo, como líder del clan, sería
el comienzo de una reestructuración del gobierno y la política japonesa en
donde el samurái dejaría de ser una clase inferior y se erigiría como la clase
social dominante en el país hasta mediados del siglo XIX.
La fundación del shogunato Kamakura por
Yoritomo en 1192 sería el punto de inicio del dominio del samurái en Japón, ya
que, contrario al control del clan Taira dentro de la Corte Imperial, el
shogunato o bakufu se erige como un órgano político independiente de la Corte
Imperial y con un mayor poder político que éste, relegando al Emperador de
Japón como un dirigente ceremonial y religioso, mientras que el shōgun quien
recaería en las manos de Yoritomo, transformó el título que poseía a un
carácter de gobernante político y gubernamental, además de ser un líder
militar.
Aun así para que Yoritomo pudiera obtener este
poder necesitó dominar y reprimir a todos los miembros dentro del escenario
político en Japón, inclusive contra su propio clan y especialmente a quienes le
ayudaron a ganar la guerra. Yukiie fue decapitado en 1186 por ser acusado de
traición; Yoshitsune fue perseguido y derrotado en combate, tuvo que realizar
el seppuku en 1189, porque Yoritomo sentía que era una amenaza contra su
liderazgo; de igual modo Noriyori fue asesinado por simpatizantes de Yoritomo
en 1193.
A pesar que Yoritomo se erigió como shōgun, el
poder del clan Minamoto en la política japonesa desapareció con su muerte en
1199. Hōjō Tokimasa, líder del clan Hōjō y suegro de Yoritomo, había sido un
aliado durante las Guerras Genpei. Con el fin de la guerra y el inicio del
shogunato fue asignado sirviente de Yoritomo, pero con la muerte de este
controló los destinos de los dos shōgun siguientes: Minamoto no Yoriie y
Minamoto no Sanetomo, hijos de Yoritomo y nietos de Tokimasa; quienes sólo
fungieron como gobernantes títeres. El asesinato de Sanetomo en 1219 sin dejar
herederos, trajo como consecuencia el final del clan Minamoto y una usurpación
total del poder. Sin embargo, la presencia del shogunato Kamakura, dominado
esta vez por los Hōjō, duraría hasta 1333; y esta forma de gobierno dominado
por los samurái sería legado en dos shogunatos posteriores: el shogunato
Ashikaga, dominado por el clan Ashikaga y el shogunato Tokugawa, dominado por
el clan Tokugawa.
Protagonistas
de la guerra
Clan
Minamoto
Fue uno de los cuatro clanes más importantes
que dominaron en la política japonesa durante la era Heian. Fueron diezmados
por el clan Taira en la Rebelión Heiji de 1160. Minamoto no Yoshimoto fue el
líder del clan en ese momento; hasta su derrota a manos de Taira no Kiyomori,
dos de sus hijos fueron asesinados y Minamoto no Yoritomo fue exiliado. Con la
declaración de guerra del Príncipe Mochihito y Minamoto no Yorimasa en 1180, el
clan se reunificó y comenzó a obtener poder nuevamente. En la guerra, el clan
Minamoto derrotó al clan Taira y obtuvo el control de todo el país.
Miembros
del clan
·
Minamoto
no Noriyori: general y hermano menor de Yoritomo.
·
Minamoto
no Yorimasa: líder del clan a comienzo de la guerra (1180).
·
Minamoto
no Yoritomo: líder del clan desde la muerte de Yorimasa (1180 - 1199).
·
Minamoto
no Yoshinaka: primo de Yoritomo, fue asesinado por rebelarse durante la guerra.
·
Minamoto
no Yoshitsune: hermano menor de Yoritomo y general jefe del clan.
·
Minamoto
no Yukiie: general y tío de Yoritomo.
Aliados y vasallos
·
Emperador
Go-Shirakawa (Go-Shirakawa Tennō): Emperador retirado.
·
Príncipe
Mochihito (Mochihito-ō): Príncipe Imperial, enviado del Emperador Go-Shirakawa
e hizo el llamado de guerra.
·
Benkei:
(monje guerrero), vasallo y amigo de Yoshitsune.
·
Hōjō
Tokimasa: suegro de Yoritomo y líder del clan Hōjō, clan aliado a los Minamoto.
·
Kajiwara
Kagetoki: aliado de Yoshitsune, pero era un espía de Yoritomo.
·
Kumagai
Naozane: vasallo de Yoritomo.
·
Sasaki
Moritsuna: vasallo de Noriyori que comandó el asalto de la batalla de Kojima.
·
Taguchi
Shigeyoshi: general del clan Taira que se alió con los Minamoto durante la
batalla de Dan-no-ura y asegurando la victoria de éste.
·
Nasu
no Yoichi: arquero conocido en la batalla de Yashima.
·
Yada
Yoshiyasu: vasallo de Yoshinaka y comandante de la batalla de Mizhushima.
·
Los
sōhei de Mii-dera y otros templos. Tres de ellos son mencionados
particularmente en el Heike Monogatari en la primera batalla de Uji:
·
Ichirai
Hoshi: peleó junto con Jomyo Meishu.
·
Gochin
no Tajima: rechazó las flechas con su naginata sobre el puente del río Uji.
·
Tsutsui
Jomyo Meishu: según la leyenda tenía alrededor de sesenta flechas en su cuerpo
y seguía luchando.
·
Los sirvientes y partisanos de Minamoto no Yoshinaka:
·
Imai
Kanehira: se unió con Yoshinaka en su escape a Seta.
·
Tomoe
Gozen: concubina de Yoshinaka y comandante de uno de los ejércitos.
Clan
Taira
Este clan también fue uno de los cuatro clanes
más importantes que dominaron la política japonesa durante la era Heian. Con la
destrucción casi total del rival clan Minamoto en la rebelión Heiji de 1160,
Taira no Kiyomori, líder del clan, inició la guerra en su cenit de poder. Al
final de la guerra, sin embargo, se produjo la destrucción del clan Taira.
Miembros
del clan
·
Emperador
Antoku (Antoku Tennō): Emperador de Japón (1180 - 1185) y nieto de Kiyomori.
·
Taira
no Atsumori: Joven samurái que fue asesinado por Kumagai Naozane y cuya muerte
fue relatada en el Heike Monogatari.
·
Taira
no Kiyomori: líder del clan a comienzos de la guerra (1153 - 1181).
·
Taira
no Koremori: nieto de Kiyomori.
·
Taira
no Munemori: hijo y sucesor de Kiyomori, líder del clan durante gran parte de
la guerra (1181 - 1185).
·
Taira
no Noritsune: comandante en la batalla de Mizushima.
·
Taira
no Shigehira: general e hijo de Kiyomori.
·
Taira
no Tadanori: general y hermano de Kiyomori.
·
Taira
no Tokiko: esposa de Kiyomori, se suicidó en la batalla de Dan-no-ura.
·
Taira
no Tomomori: general e hijo de Kiyomori.
·
Taira
no Yukimori: general y comandante en la batalla de Kojima.
Aliados y
vasallos
·
Ōba
Kagechika: vasallo de los Taira.
·
Saitō
Sanemori: antiguo vasallo de Minamoto no Yoshitomo y se convirtió en vasallo de
Taira no Munemori.
·
Seno
Kaneyasu: vasallo que comandó el sitio de Fukuryūji.
·
Taguchi
Shigeyoshi: general del clan Taira que traicionó a su clan y se pasó al bando
del clan Minamoto en la batalla de Dan-no-ura.
·
Los
sōhei del Enryaku-ji, al menos en teoría, debido a su rivalidad con los monjes
de Mii-dera, que eran aliados del clan Minamoto.
El efecto de las guerras dentro de la cultura
japonesa es bastante amplio. La obra literaria del siglo XIV Heike Monogatari,
una compilación épica de la guerra recitada por monjes viajeros, resulta ser la
fuente principal de los sucesos y es considerada una obra clásica dentro de la
literatura japonesa medieval. A partir de esta obra se han hecho adaptaciones
en pinturas, grabados y dramas teatrales en el nō, bunraku y kabuki.
Otra obra que relata el conflicto es el Azuma
Kagami, una crónica del shogunato Kamakura compilado en 1266 y que narra los
hechos ocurridos entre 1180 y 1216.
Cultura
Heian
El budismo comenzó a extenderse por todo Japón
durante el período Heian, principalmente a través de dos grandes sectas
esotéricas, Tendai y Shingon. Tendai se originó en China y se basa en el Sutra
del loto, uno de los sutras más importantes del budismo mahayana; Saichō fue
clave para su transmisión a Japón. Shingon es la transmisión japonesa de la
escuela china Chen Yen. Shingon, traído a Japón por el monje Kūkai, enfatiza el
budismo esotérico. Tanto Kūkai como Saichō intentaron conectar el estado y la
religión y establecer el apoyo de la aristocracia, llevando a la noción de
"budismo aristocrático". Un elemento importante de la doctrina Tendai
fue la sugerencia de que la iluminación era accesible para "cada
criatura". Saichō también buscó la ordenación independiente para los
monjes Tendai. Se desarrolló una estrecha relación entre el complejo del
monasterio Tendai en el Monte Hiei y la corte imperial en su nueva capital al
pie de la montaña. Como resultado, Tendai enfatizó una gran reverencia por el
emperador y la nación. El mismo Kanmu fue un notable mecenas de la secta Tendai
de otro mundo, que alcanzó un gran poder durante los siglos siguientes. Kūkai
impresionó grandemente a los emperadores que sucedieron a Kanmu, y también a
generaciones de japoneses, no solo con su santidad sino también con su poesía,
caligrafía, pintura y escultura. Shingon, a través de su uso de "símbolos
ricos, rituales y mandalas" tuvo un
gran atractivo.
Durante todo el período de Nara, y la primera
parte del período de Heian, la influencia china sobre la cultura japonesa fue
muy marcada. Posteriormente, hacia los siglos IX y X, los japoneses
desarrollaron una cultura con caracteres propios, llegando a la cúspide de su
civilización. Durante este periodo el arte se vuelve refinado, de gusto
exquisito, con caracteres propiamente nacionales. En el período de Heian, el
estilo chino de organización de estado fue modificado de modo que se acomodara
a las necesidades japonesas, y es cuando se desarrolló rápidamente una cultura
nativa altamente sofisticada.
El clan Fujiwara comenzó a incrementar su poder
entre las jerarquías superiores del gobierno. Las generaciones de los Fujiwaras
establecieron estrechos lazos matrimoniales con la familia imperial, y el jefe
del clan adquirió una posición desde la que él pudo ejercer de un modo efectivo
los poderes del emperador, mientras que otros miembros del clan llegaron a
monopolizar la mayoría de las oficinas superiores. Las posiciones oficiales de
rango mediano e inferior también llegaron a ser monopolio hereditario de
ciertas familias aristócratas.
A la par de desarrollo de este sistema de
estado rígido, el budismo devino más exotérico, y los aristócratas, en aumento
constante, buscaron la salvación a través de ritos y ceremonias místicos. Se
creó una cultura sofisticada, centrada en la corte real.
Como reacción ante la creciente riqueza y poder del budismo organizado en Nara, el sacerdote Kukai viajó a China para estudiar el Shingon, una variedad de budismo más riguroso, que introdujo en Japón en el 806. La base del culto Shingon son los mandala o diagramas del universo espiritual: el kongo-kai, o mapa de los innumerables mundos del budismo, y el taizo-kai, o representación pictórica de los reinos del universo budista.
En el periodo Fujiwara se extendió la secta de
la Tierra Pura, que ofrecía una salvación fácil por medio de la fe en Amida (el
Buda del paraíso occidental). No se necesitaba nada más: ni templos, ni
monasterios, ni rituales, ni clero.
Paralelamente, entre la nobleza de Kioto se desarrollaba una sociedad refinada y entregada al cultivo de una estética elegante. Su mundo era tan seguro y tan bello que no podían concebir que el paraíso fuera muy distinto.
Paralelamente, entre la nobleza de Kioto se desarrollaba una sociedad refinada y entregada al cultivo de una estética elegante. Su mundo era tan seguro y tan bello que no podían concebir que el paraíso fuera muy distinto.
La arquitectura tiende a fundirse armónicamente
con el paisaje, adaptándose a la naturaleza y a la variedad del terreno. La
decoración es rica en metal, laca y marfil. Los templos son de planta
asimétrica en contacto directo con la naturaleza, de varios pisos, voladas
techumbres y adornadas mensuras.
La arquitectura de los templos se simplificó
por la multiplicación de los santuarios ocasionada por las nuevas sectas
budistas Tendai y Shingon; los templos no se construían ya en las ciudades,
sino en los bosques y en los montes. La decoración interior fue más recargada;
el diseño de los techos es muy elegante y el exterior encaja perfectamente en
el paisaje la arquitectura llegó a ser espléndida; los templos abandonaron su
soledad austera y se convirtieron en lugar de reunión de la sociedad
aristocrática japonesa.
Los templos construidos bajo las directrices de
las sectas Shingon y Tendai representan la evolución del estilo anterior, el
Nara. Los arquitectos abandonan las plantas regulares amuralladas con
galerías-estancias y se adaptan a los desniveles del terreno.
La distribución de edificios adquiere una nueva
fisionomía, añadiéndose otros elementos, como salas dedicadas a las imágenes
budistas, mandalas o salas de purificación.
Las pagodas tienden a levantarse de un solo piso.
Las pagodas tienden a levantarse de un solo piso.
Una nota peculiar es el emplazamiento de
algunas dependencias cercanas a estanques naturales o artificiales, los cuales
forman parte de un jardín situado dentro del monasterio.
En este periodo se empezaron a construir muchos
santuarios o pabellones de culto sintoísta, auspiciados por las familias
feudales, creando una tipología que se diversificará posteriormente.
La
escultura japonesa del siglo IX, periodo Heian
Después del artículo de la semana pasada
dedicado a la escultura japonesa del periodo Nara, hoy toca adentrarnos en la
siguiente época cronológicamente hablando.
Al iniciarse el periodo Heian (794-1185), la
técnica de la laca seca ya había sido sustituida por la de tallado de madera.
Sin embargo, cuando las imágenes de gran tamaño que solicitaban los templos se
esculpían a partir de un solo bloque, sufrían deformaciones que las agrietaban de
manera inaceptable.
Ese problema se intentó solucionar de dos
formas. La primera consistía en vaciar un hueco en la parte trasera del cuerpo
y cabeza de la estatua, cosa que, además, reducía su peso y facilitaba su
manipulación. Esa cavidad, que se cubría posteriormente, se utilizaba en
algunos casos para guardar reliquias o textos que han servido para conocer la
historia de muchas esculturas.
La segunda forma era dividir la imagen en
varios bloques de madera que se tallaban independientemente. De esa manera, una
vez finalizada la primera fase del trabajo, cada uno de ellos adquiría el
aspecto de un grueso caparazón. Ese método tenía una ventaja: el esculpir las
piezas por separado, permitía vaciar su interior más fácilmente.
Tras concluir el tallado, los diferentes
elementos se encajaban uno con otro, no sin antes colocar en el hueco interior
una estructura de tablones y listones que rigidizaba todo el conjunto. En la
ilustración siguiente se muestran los bloques independientes a partir de los que
se creaba una imagen de gran tamaño.
Respecto a la escultura, sigue el modelo
religioso de Nara. Todavía no se hace presente la corriente realista que
transformaría la escultura en el siguiente periodo. La influencia de una nueva
iconografía decadente de origen indio aportó un elemento de exageración que
desequilibró el admirable realismo de la escultura Nara.
Además de esos cambios técnicos, la escultura
japonesa de la época Heian se diferenciaba de la del siglo VIII, que vimos en
el capítulo anterior, por su búsqueda de un porte más ligero y elegante, un
rasgo sin duda influido por las maneras de la sofisticada aristocracia que
gobernó Japón durante las cuatro centurias que duró dicho periodo.
La idealización mística de la época precedente
quedaba sustituida por un mayor naturalismo y refinamiento formal, puestos de
manifiesto, por ejemplo, en unas vestimentas que parecían adelgazarse en
cayentes de pliegues menos marcados. Al mismo tiempo, se extendió la costumbre
de pintar solo parte de las estatuas, dejando zonas con la veta de la madera aparente.
Tras esta corta introducción técnica, voy a
dedicar íntegramente este artículo a comentar uno de los grupos escultóricos
más notables creados en el siglo IX en Japón. Me refiero al conjunto de 21
estatuas que se encuentran en el pabellón de rezos de Tō-ji, un templo de Kioto.
Las
imágenes en el pabellón de rezos de Tō-ji
Tō-ji fue uno de los tres únicos templos que se
permitieron construir en el centro de Kioto cuando se fundó como nueva capital
en el año 794. Unas décadas más tarde se le otorgó el nombre oficial de
Kyō-ō-gokoku-ji.
Nuestra visita a su recinto va a centrarse en
el pabellón de rezos, donde se exponen de una manera muy concreta 21 imágenes
talladas en el siglo IX. Cuando digo que esas estatuas están colocadas de forma
“concreta”, me refiero a que en su conjunto forman un mandala escultórico, es
decir, su distribución sigue determinados patrones de acuerdo con la doctrina del
budismo denominado “esotérico” (ya nos podemos imaginar el motivo de semejante calificativo).
Veamos un poco en qué consiste eso.
Simplificando mucho, como hago siempre, un
mandala era una representación pictórica que pretendía, según la concepción
budista, simbolizar el universo mediante una serie de elementos geométricos,
como círculos o cuadrados, que partían de una zona central a modo de anillos.
Esto que acabo de decir es una descripción muy incompleta y desde punto de
vista formal también muy reduccionista, porque las sectas esotéricas veían los
mandalas como una plasmación de las emanaciones de Dainichi en forma de budas.
Los mandalas solían utilizarse en las ceremonias religiosas de las sectas
shingon, precisamente la que regentaba Tō-ji.
En la fotografía anterior se reproduce uno de
los más antiguos mandalas de Tō-ji. Está subdividido en nueve cuadrados que a
su vez incluyen otros nueve en los que se inscriben también nueve círculos con
sendas figuras budistas. Es un juego geométrico, casi hipnótico, que parece
extenderse hasta el infinito. En el centro de la parte superior se encuentra Dainichi
Nyorai.
Pues bien, algo semejante se creó con las 21
estatuas de Tō-ji: un mandala tridimensional cuya concepción se debió a la
iniciativa del monje Kūkai (774-835), el fundador de la secta shingon.
Obviamente la insistente reiteración geométrica de la pintura no puede lograrse
con la escultura, pero en cambio esta ofrece una corporeidad y poética que
aproximan el más allá a nuestro mundo real. Veamos cómo.
En la ilustración siguiente se indican las
posiciones de cada una de las 21 estatuas expuestas en el pabellón de rezos de
Tō-ji. La distribución es la siguiente. En la zona central se encuentran cuatro
nyorai rodeando a Dainichi nyorai. Recordemos que Mainichi es el foco que irradia
influencia en los mandalas pictóricos, como corresponde a su máximo nivel de "budeidad".
A su derecha se sitúan los cinco grandes bosatsu y a la derecha de estos,
Bonten.
A su izquierda aparecen los cinco myō-ō y a su
izquierda, Taishuken. Finalmente, en las esquinas de todo el conjunto se
apostan los cuatro reyes celestes.
El dibujo siguiente incluye una leyenda con los
nombres de cada una de las imágenes y el número que indica su situación. Puede
comprobarse que algunas de sus transcripciones no coinciden con las de mi
texto, algo no infrecuente al comparar diferentes escritos.
Cada una de esas 21 imágenes escultóricas tiene
un significado concreto en la doctrina budista de la orden shingon. Pero
centrándonos en el aspecto artístico, quince de ellas se esculpieron a
principios del siglo IX y las otras seis restantes a comienzos del XVII, las identificadas
en el plano con los números 1, 2, 3, 4, 5 y 6.
Yo solo voy a comentar algunas del primer
grupo, aunque no niego que el conjunto global produce un impresionante efecto
nada más entrar en el pabellón.
En la fotografía anterior se ofrece una
perspectiva desde uno de los extremos del pabellón. La estatua dorada más
próxima y con su halo de gran tamaño es una de las talladas en el siglo XVII.
Las cuatro que la rodean, también doradas pero de menor altura, lo fueron en el
IX. Los dos guardianes que aparecen en primer plano a la derecha e izquierda de
la foto los comentaré en detallé más adelante. La imagen central, soportada por
cuatro ocas, es de Bonten, mide 103 cm y data del año 839.
Fudō y
los cuatro reyes de la ciencia (myō-ō)
De las figuras centrales de los tres grupos de
cinco estatuas del pabellón, la más antigua e impresionante es la de Fudō, una
deidad muy popular en Japón que se representa de forma inconfundible con una
espada en alto y una soga. Aquí aparece flanqueado por sus cuatro escoltas,
vigilantes de los cuatro puntos cardinales.
A continuación inserto las fotografías de esas
cinco imágenes de forma semejante a su distribución en el pabellón, es decir,
Fudō en el centro y los cuatro myō-ō apostados en los cuatro puntos cardinales.
En el dibujo anterior son los números 11, 12, 13, 14 y 15.
Los múltiples brazos y cabezas en las imágenes
budistas ya se habían visto en el siglo anterior, en la época Nara, pero ahora
semejantes atributos se extienden también a las divinidades de rango inferior,
permitiendo que cada uno de los objetos que enarbolan en sus manos simbolice
una de sus funciones.
El ondulado esculpido y agresiva expresión de
las caras de los myō-ō no se aplica al resto del cuerpo, cuyas partes visibles
muestran una indefinición anatómica evidente. Los cuatro reyes de la ciencia
que rodean a Fudō se representaron por primera vez juntos en Tō-ji.
Los
cuatro reyes celestes
Los cuatro reyes celestes (shi-tennō),
guardianes de los puntos cardinales, mantienen en Tōji la iconografía del
periodo Nara con su armadura, atributos y nimbo en forma de rueda de la ley
envuelta en llamas. Todas las esculturas comentadas todavía se ejecutaron a
partir de un solo bloque de madera, aunque para reducir los movimientos se
vaciaron parcialmente por la parte trasera de su tronco y cabeza. La talla
final se revistió de una fina capa de laca antes de policromarla. Son los
señalados con los números 16,17,18 y 19 en el dibujo anterior del pabellón.
En Tō-ji existió un centro semejante que tenía que
ponerse al día rápidamente para satisfacer las nuevas exigencias iconográficas
de las sectas esotéricas. Parece ser que fue el mismo Kūkai quien orientaba y
daba instrucciones en ese sentido a los artesanos, en su mayoría monjes
dedicados a esas labores.
En la época Heian, las órdenes esotéricas ampliaron
notablemente la iconografía budista que se había consolidado en el período
anterior, cuando predominaban representaciones de Shaka, Yakushi, Miroku o
Kannon que irradiaban gracia y bondad. Bajo su influencia, los templos tendai y
shingon se poblaron de dioses con múltiples brazos o cabezas y guardianes protectores
con expresiones intimidatorias, como los que acabamos de ver hoy.
La escultura Heian abandona el realismo para
volcarse en una actitud espiritual; se prefiere las maderas de ciprés para
estatuas elegantes, delicadas y armoniosas.
La iconografía búdica Shingon era muy complicada y la escultura se hizo menos realista y natural. A la búsqueda de las masas sucede una escultura gráfica en la que se impone una decoración policromada sobrecargada de oro.
La multiplicación de las estatuas exigió la creación de talleres con la división del trabajo bajo la dirección de un artista; el más célebre fue Jóchó (S X).
La iconografía búdica Shingon era muy complicada y la escultura se hizo menos realista y natural. A la búsqueda de las masas sucede una escultura gráfica en la que se impone una decoración policromada sobrecargada de oro.
La multiplicación de las estatuas exigió la creación de talleres con la división del trabajo bajo la dirección de un artista; el más célebre fue Jóchó (S X).
La pintura Heian logra un desarrollo importante; aparece la gran escuela Yamato-e (pintura japonesa) que marca la independización de la influencia china en la escuela Kara-e (pintura china).
Ésta
se divide en dos géneros, el religioso y el profano:
La pintura no religiosa del estilo Yamato-e introdujo escenas y temas japoneses, así como la simplificación de los paisajes idealizándolos. Este nuevo estilo se utilizó en los interiores del palacio imperial (s. ix), y a él pertenecen las escuelas de Kose y Kintada; más tarde se utilizó esta técnica en la ilustración de las obras literarias de la época. Las paredes de las casas, los biombos y las puertas se decoraron con pinturas inspiradas en los cuentos y las novelas que estaban de moda.
El fondo arquitectónico se plasma sin techo, a modo de escenario, usando la perspectiva diagonal.
La pintura no religiosa del estilo Yamato-e introdujo escenas y temas japoneses, así como la simplificación de los paisajes idealizándolos. Este nuevo estilo se utilizó en los interiores del palacio imperial (s. ix), y a él pertenecen las escuelas de Kose y Kintada; más tarde se utilizó esta técnica en la ilustración de las obras literarias de la época. Las paredes de las casas, los biombos y las puertas se decoraron con pinturas inspiradas en los cuentos y las novelas que estaban de moda.
El fondo arquitectónico se plasma sin techo, a modo de escenario, usando la perspectiva diagonal.
En la pintura religiosa abundan las
representaciones de corte esotérico en las que se combinan elementos
sintoístas y budistas. Las pinturas búdicas traídas de China en el s. IX
sirvieron de modelo a los monjes, que imitaron sobre todo su grafismo y su
movimiento. En los s. XI-XIII es más evidente todavía esta tendencia lineal y
se manifiesta en imágenes de hermosas divinidades, pintadas con colores claros
y líneas doradas para subrayar los pliegues.
Las pinturas religiosas Heian realizadas sobre
seda de color o en las paredes de los monasterios se caracterizan por un
lirismo desbordante que corresponde a las diversas posiciones religiosas de las
escuelas budistas a que pertenecían esos monasterios.
Durante el último siglo del periodo Heian
empezaron a destacar los emaki, rollos horizontales que narraban historias
ilustradas. Uno de los ejemplos más importantes de la pintura japonesa es La
historia de Genji, que data de hacia 1130, donde se ilustra una historia
escrita hacia el año 1000 por Murasaki Shikibu, dama de honor de la emperatriz
Akiko, en la que cuenta la vida y amores del príncipe Genji y describe el mundo
de la corte Heian después de su muerte.
Las pinturas ilustrativas, en unos grandes cilindros, los emakimono, acompañaban el texto. El análisis de los detalles de estas representaciones ofrece notas curiosas; el cilindro se desenrollaba lentamente y la lectura del texto seguía la visión de las escenas descritas. Los personajes apenas estaban esbozados para que el lector pudiese imaginarse a sí mismo en su lugar, y los techos de las casas estaban levantados para que se pudiera ver su interior. La perspectiva estaba tomada desde el ángulo superior de la parte derecha para acompañar el movimiento del texto, enrollándose de derecha a izquierda. Su ejecución era muy cuidada, y los movimientos de los personajes tenían un realismo, una vivacidad y una plasticidad sorprendentes. Eran un lejano preludio de la pintura profana y ligera ukikoe-e que aparecerá a partir del siglo XVIII.
Las pinturas ilustrativas, en unos grandes cilindros, los emakimono, acompañaban el texto. El análisis de los detalles de estas representaciones ofrece notas curiosas; el cilindro se desenrollaba lentamente y la lectura del texto seguía la visión de las escenas descritas. Los personajes apenas estaban esbozados para que el lector pudiese imaginarse a sí mismo en su lugar, y los techos de las casas estaban levantados para que se pudiera ver su interior. La perspectiva estaba tomada desde el ángulo superior de la parte derecha para acompañar el movimiento del texto, enrollándose de derecha a izquierda. Su ejecución era muy cuidada, y los movimientos de los personajes tenían un realismo, una vivacidad y una plasticidad sorprendentes. Eran un lejano preludio de la pintura profana y ligera ukikoe-e que aparecerá a partir del siglo XVIII.
Los artistas del siglo XII que realizaron la
versión emaki idearon un sistema de convenciones pictóricas que sirven para
transmitir visualmente el contenido emocional de cada escena.
En la segunda mitad del siglo se puso de moda
un estilo de ilustración narrativa continua, diferente y más vivo.
En esta época se inventó el "kana" y
se desarrolló la escritura silábica. Prevalece la escritura ideográfica china
para la expresión fonética del idioma japonés.
Los objetos lacados tienen un gran éxito. La
familia Fujiwara aúna los objetos lacados porque consiguen elevar a categoría
de arte las labores de la vida cotidiana. Se multiplica la producción de estos
objetos en detrimento de los objetos cerámicos. La gran demanda de este tipo de
objetos propicia la experimentación.
Aparecen nuevos objetos: por primera vez se usa en la arquitectura, la tipología de muebles se multiplica (reposa brazos, pequeñas mesitas…), así como nuevas técnicas.
Aparecen nuevos objetos: por primera vez se usa en la arquitectura, la tipología de muebles se multiplica (reposa brazos, pequeñas mesitas…), así como nuevas técnicas.
En general va a haber en todos los aspectos un
desapego de la tendencia china; la técnica de aplicación de metal
(especialmente en el S. IX en objetos vinculados a los templos) se va a ver
sustituida por la técnica maki-e (concretamente la variante togidashi maki-e:
sobre un color negro se realizan motivos ornamentales con otro tono diferente
de laca antes de que se seque se aplica polvo de metal mediante un tubo, se
elimina el sobrante y se da un acabamiento: se aplican múltiples capas sobre el
objeto y pules perfectamente toda la superficie el motivo y el fondo está a la
misma altura).
Es muy frecuente la utilización conjunta de la
maki-e (precedentes en el periodo Nara) y raden.
Los motivos y composiciones presentan rasgos
típicamente japoneses: flores de loto, olas del mar. No de manera descriptiva y
detallada sino una tendencia hacia la simplificación y la abstracción incluso,
mostrando una separación de la simetría, ni motivo central, dinamismo.
Literatura
Aunque el chino escrito (Kanbun) siguió siendo
el idioma oficial de la corte imperial del período Heian, la introducción y el
uso generalizado de kana experimentaron un auge en la literatura japonesa. A
pesar del establecimiento de varios géneros literarios nuevos, como la novela y
el narrativo monogatari y los ensayos, la alfabetización solo era común entre
la corte y el clero budista.
Las letras del himno nacional japonés moderno,
Kimigayo, fueron escritas en el período Heian, al igual que The Tale of Genji,
de Murasaki Shikibu, una de las primeras novelas escritas. Las observaciones
reveladoras y reflexiones de Murasaki Shikibu, contemporáneo y rival, de Sei
Shōnagon como asistente en la corte de la Emperatriz se registraron
colectivamente como The Pillow Book en la década de 990, que reveló el estilo
de vida capital cotidiano. El período Heian produjo un florecimiento de poesía
que incluye obras de Ariwara no Narihira, Ono no Komachi, Izumi Shikibu,
Murasaki Shikibu, Saigyo y Fujiwara no Teika. El famoso poema japonés conocido
como Iroha, de autoría incierta, también fue escrito durante el período Heian.
Belleza
Durante el período Heian, la belleza fue
ampliamente considerada como una parte importante de lo que lo hacía a uno una
"buena" persona. En términos cosméticos, hombres y mujeres
aristocráticos empolvaban sus rostros y ennegrecían sus dientes, este último
llamado ohaguro. El ideal masculino de la corte incluía un bigote tenue y una
perilla fina, mientras que las bocas de las mujeres estaban pintadas de rojo y
pequeñas, y sus cejas eran depiladas o rasuradas y se volvían a dibujar más
arriba en la frente (hikimayu).
Las mujeres cultivaban un cabello brillante y
negro que fluía y el vestido formal de una mujer cortesana incluía una compleja
"túnica de doce capas" llamada jūnihitoe, aunque el número real de
capas variaba. Los trajes fueron determinados por oficina y temporada, con
túnicas de mujer, en particular, siguiendo un sistema de combinaciones de
colores que representan flores, plantas y animales específicos de una estación
o mes (ver las entradas japonesas en Wikipedia irome y kasane-no-irome).
Economía
Si bien, por un lado, el período Heian fue un
período de paz inusualmente largo, también se puede argumentar que el período
debilitó económicamente a Japón y condujo a la pobreza para todos menos para
algunos de sus habitantes. El control de los campos de arroz proporcionó una
fuente clave de ingresos para familias como el Fujiwara y fue una base
fundamental para su poder. Los beneficiarios aristocráticos de la cultura
Heian, los Ryōmin ("Gente buena") sumaron alrededor de cinco mil en
una tierra de quizás cinco millones. Una de las razones por las que los samurais
pudieron tomar el poder fue que la nobleza gobernante se mostró incompetente en
la gestión de Japón y sus provincias. Para el año 1000, el gobierno ya no sabía
cómo emitir moneda y el dinero estaba desapareciendo gradualmente. En lugar de
un sistema completo de circulación de dinero, el arroz era la unidad primaria
de intercambio. La falta de un medio sólido de intercambio económico está
implícitamente ilustrada en las novelas de la época. Por ejemplo, los
mensajeros fueron recompensados con objetos útiles, por ejemplo, un viejo
kimono de seda, en lugar de pagar una tarifa.
Los gobernantes Fujiwara no lograron mantener
fuerzas policiales adecuadas, lo que dejó a los ladrones libres para atacar a
los viajeros. Esto está implícitamente ilustrado en las novelas por el terror
que el viaje nocturno inspiró en los personajes principales. El sistema shōen
permitió la acumulación de riqueza por una élite aristocrática; el excedente
económico puede vincularse con los desarrollos culturales del período Heian y
la "búsqueda de las artes". Los principales templos budistas en
Heian-kyō y Nara también hicieron uso del shōen. El establecimiento de
sucursales ruralmente y la integración de algunos santuarios sintoístas dentro
de estas redes de templos refleja un mayor "dinamismo
organizacional".
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