Militar y
guerra
Wu y wen,
violencia y cultura
Durante la dinastía Song, para aquellos sin
educación formal, la forma más rápida de llegar al poder y los escalones
superiores de la sociedad era al ejército. Si un hombre tenía una carrera
exitosa en el ejército y podía presumir de batallas victoriosas, tenía un
camino seguro hacia el éxito en la política. Los recursos académicos redactados
por el examen eran principalmente de familias prominentes y dependían del
estatus de su clan para avanzar en sus carreras y su lugar en la sociedad.
Muchos oficiales militares Song no tenían esta ventaja, y debían su estatus en
la sociedad en la ventaja que el poder militar les otorgaba. Muchos eunucos cortesanos
como Tong Guan (1054-1126) estaban ansiosos por alistarse como oficiales en el
ejército central, ya que este era un medio para elevar su posición en la corte.
Los soldados ordinarios eran simplemente
campesinos rurales reclutados o reclutados, mientras que los bandidos y
mercenarios rendidos también se unieron al ejército. Los soldados confucianos
no adjudicaron a los soldados el estatus oficial como pertenecientes a una de
las Cuatro Ocupaciones; los funcionarios académicos eran cautelosos de tolerar
o legitimar a aquellos cuyas vidas giraban en torno a las prácticas
incivilizadas de wu (violencia). A pesar de que los exámenes militares, las
clasificaciones y los puestos eran paralelos a los del orden civil, los
funcionarios académicos y la aristocracia, sin embargo, veían las actividades
militares como incultas. A pesar de este desdén y argumento de alto nivel
moral, los funcionarios académicos a menudo comandaban tropas y ejercían el
poder militar. Sin embargo, los funcionarios académicos no estaban en la
cúspide del orden militar o incluso civil; en el pináculo de la sociedad era el
emperador. El uso por el emperador de la violencia fue visto como una necesidad
para controlar a los elementos rebeldes de la sociedad y dominar violentos y no
cultivadas Asia Interior tribus, que entonces presentar al emperador y se
transforman mediante superiores de China Wen (cultura y civilización).
Catástrofe
y reformas
En el año 960, el ejército Song tenía 378.000
soldados alistados. Alrededor del cambio de siglo 11 su tamaño había crecido a
900.000 soldados, aumento a 1.000.000 para el año 1022, y bien más de 1.250.000
por 1041. Los gastos generales de defensor a un militar de este tamaño consumió
tres cuartas partes de los ingresos anuales totales del estado. Para disminuir
el gasto, en 1069 el canciller Wang Anshi creó la institución de las milicias
locales como unidades de apoyo. En 1073, Wang Anshi creó una nueva oficina del
gobierno central llamada la Dirección de Armas, que supervisaba la fabricación
de armamentos y aseguraba el control de calidad.
A pesar del tamaño del ejército y de estas
reformas beneficiosas, los altos rangos del comando militar Song eran muy
corruptos. A principios del siglo XII, los generales Song recaudaron fondos en
función de la cantidad de tropas que registraron; en lugar de utilizar los
fondos para beneficiar a las tropas, usaron este dinero para reforzar sus
propios salarios. Las tropas del ejército permanente, mientras tanto, recibían
salarios muy pequeños mientras se asignaban tareas de trabajo doméstico. Los
recursos académicos que dirigen el gobierno a menudo prestaron poca atención a
la difícil situación de los soldados y hasta a las demandas de los oficiales,
que se consideran como pertenecientes a un nivel inferior de la sociedad.
Fairbank escribe que "la dominación civil de los militares era parte del
control del estado por parte de la élite gobernante, pero dejó caer al ejército
estatal débil".
La corrupción del alto mando y la ineficacia de
la fuerza militar pronto se divisó una vez que Song hizo un esfuerzo conjunto
con el pueblo Jurchen para conquistar la dinastía Khitan Liao (916-1125).
Después de la rebelión exitosa de Jurchens contra sus amos de Khitan, el
Jurchen tiene la debilidad del ejército de Song y rompió su pacto, entonces atacó
a Song también En 1127, la capital de Kaifeng fue capturada y el norte de China
invadió, mientras que los remanentes de la corte de Song se hicieron al sur de
Hangzhou y establecieron la Song del Sur. Este fue un golpe crucial para las
élites militares Song, ya que tenía estado estrechamente vinculado a la
estructura política hasta 1127; Luego se distanciaron del emperador y del patio
de la Song. A pesar de que había perdido el norte de China a la nueva dinastía
Jurchen Jin (1115-1234), esta pérdida llevó al Canto a realizar drásticas y
duraderas reformas militares. El emperador Gaozong, desesperado por volver a
llenar las diezmadas filas del ejército central, reclutaba hombres de todo el
país. Esto ya se había hecho antes, pero no en la misma escala. Solo los soldados
más hábiles se convirtieron en guardias imperiales, mientras que bajo Gaozong
unidades enteras del ejército central estaban compuestas por soldados de todas
las regiones y antecedentes. El Canto del Sur finalmente recuperó su fuerza y
ordenó la lealtad de comandantes como Yue Fei (1103-1142), que defendió con
éxito la frontera en el río Huai. Los Jurchens y Song eventualmente firmaron un
tratado de paz en 1141.
En 1131, el escritor chino Zhang Yi señaló la
importancia de emplear una armada para luchar contra los Jin, mientras escribía
que China tenía que considerar el mar y el río como su Gran Muralla, y usar los
buques de guerra como sus mejores atalayas. Aunque las armadas se habían
utilizado en China desde el antiguo período de primavera y otoño (722-481 aC),
la primera marina permanente de China fue establecida por la Song del Sur en
1132. Los Jurchen lanzaron una invasión contra la Song del sur a lo largo del
río Yangtze, que resultó en dos victorias cruciales en la batalla de Caishi y
la batalla de Tangdao en 1161. La marina de guerra Jin fue derrotada por la
marina de guerra de Song, que empleó trebuchetsn los deckhouses superiores de
sus naves para lanzar bombas de pólvora.
Organización,
Equipamiento y Técnicas
En la dinastía Song, se organizaron unidades de
infantería con 50 hombres en un pelotón, dos pelotones en una compañía y
aquellos en batallones de 500 hombres cada uno. Durante la Song del Norte, la
mitad de todo el ejército de un millón estaba estacionado en Kaifeng y sus
alrededores. Las fuerzas restantes fueron desplegadas en fuerzas dispersas a lo
largo de las fronteras y cerca de grandes municipalidades, y en tiempo de paz
fueron utilizadas como medios para mantener la seguridad local. Aunque el ejército
de la Song estaba plagado de corrupción y en gran parte ignorado por los
documentos civiles, sí la proporcionó algunas fortalezas valiosas al imperio.
Durante la era de la Song, ejercicios militares y entrenamiento se estudiaron
como ciencia, mientras que a los soldados de élite se les asignaron diferentes
responsabilidades en función de los exámenes de sus habilidades en armamento y
habilidad atlética. En su entrenamiento, los soldados y oficiales estaban
preparados para la batalla siguiendo los estándares de señal para el movimiento
de tropas, avanzando cuando se izó una bandera o pancarta, deteniéndose cuando
sonó el repiqueteo de campanas y tambores.
Los ballesteros de Song comprendían sus propias
unidades separadas de la infantería, y de acuerdo con el manuscrito militar
chino Wujing Zongyao de 1044, la ballesta Utilizado en masa era la arma más
efectiva Utilizado contra las cargas de caballería nómada del norte. Los
ballesteros de élite también fueron valorados como francotiradores de Largo
alcance; fue el caso cuando el general Liao Xiao fue interceptado por una
ballesta de Song en la Batalla de Shanzhou en 1004. Las ballestas fueron producidas en masa en
arsenales estatales con diseños mejorando con el paso del tiempo, como el uso
de una bola de latón y madera de morera en 1068 que podría perforar un árbol a
140 pasos. La caballería de canto usó una variedad de diferentes armas,
incluyendo alabardas, espadas, arcos y lanzas de fuego que descarga una ráfaga
de pólvora y metralla. En preparación para la guerra, las armerías del gobierno
fabricaron armas en cantidades enormes, con decenas de millones de puntas de
flecha fabricadas cada año, junto con componentes de armaduras por decenas de
miles. Hubo dieciséis variedades conocidas de catapultas en el período Song,
diseñadas para adaptarse a muchas proporciones diferentes y que requieren
equipos de trabajo en tamaños que van desde docenas hasta varios cientos de
hombres.
Una diferencia de muchas otras dinastías chinas
a lo largo de la historia, la dinastía Song no modeló su infraestructura
militar y la organización sobre el precedente de los ejércitos nómadas del
norte, como el anterior Xianbei y más tarde los mongoles. Solo dos veces en la
era Song fueron personas no chinas las empleadas en unidades de caballería de Song:
al principio de la dinastía con las campañas del emperador Taizu, y más tarde
desertores mongoles del siglo XIII que vinieron a luchar por Song. Con los
reinos Khitan y Tangut que poseen gran parte de los pastizales y tierras de
pastoreo en el norte, los militares Song usaron la caballería. Para hacer
frente a la escasez, estadistas como Wang Anshi abogado por unos mayores lazos
con el Tíbet, como el comercio del té-y el caballo con el Tíbet se continuó por
la dinastía Ming. Aún así, Song armada fue establecida en China, y luego una
armada permanente en el siglo XII. Muchos de los barcos de guerra de la armada
de la dinastía Song eran embarcaciones con ruedas de paletas y algunos buques
de guerra Song transportar hasta 1.000 soldados. También fue durante el período
de la Song que los buques de guerra fueron armados primero con armas de
pólvora. El uso de enormes puentes de pontones en la era Song en al menos una
ocasión era esencial para la victoria. The Song construyó un gran puente
flotante sobre el río Yangtze en 974; mientras las tropas estaban siendo
atacadas, el puente de pontones fue utilizado como un medio de transporte para
las tropas y suministros para el otro banco durante la temprana conquista de
Song del estado sureño de Tang.
Durante la dinastía Song (960-1279) se puso de
moda la creación de verrugas en escamas de armadura para imitar acero forjado
en frío, productos típicamente producidos por personas no Han en el Qinghai
moderno. Las verrugas creadas a partir del trabajo en frío fueron en realidad manchas
de mayor carbono en el acero original, por lo que las verrugas estéticas en
acero forjado no frío no sirvieron para nada. Según Shen Kuo, este tipo de
armadura de escala era impenetrable para flechas disparadas a una distancia de
50 pasos. Incluso si la flecha golpeó un agujero de perforación, la punta de
flecha fue la que se arruinó.
The History of Song señala que las
"herramientas de guerra" de Song fueron extremadamente efectivas,
nunca antes vistas en tiempos recientes"
y" sus armas y armaduras fueron muy buenas", pero" sus
tropas no siempre fueron efectivas".
Minorías
étnicas, extranjeras y religiosas
Al igual que la atmósfera multicultural y
metropolitana de la anterior capital Tang en Chang'an, las capitales Song en
Kaifeng y Hangzhou fueron el hogar de una serie de extranjeros itinerantes y
minorías étnicas. Hubo una gran cantidad de contacto con el mundo exterior. Las
embajadas de comercio y tributo de Egipto, Yemen, India, Corea, Kara-Khanid
Khanate de Asia Central y de otros lugares llegaron a Song China para reforzar
las relaciones comerciales, mientras que los chinos enviaron embajadas al
exterior para alentar el comercio exterior. Los buques mercantes chinos
viajaron a puertos en Japón, Champa en el sur de Vietnam, Srivijaya en el
sudeste marítimo de Asia, Bengala y el sur de la India, y las costas de África
oriental.
Durante el siglo IX, el puerto de Tang en Guangzhou
tenía una gran población musulmana. Durante la dinastía Song, la importancia de
este último puerto marítimo disminuyó a medida que los puertos de Quanzhou y Fuzhou
en la provincia de Fujian lo eclipsaron. A esto le siguen una disminución de
los comerciantes del mar de Oriente Medio en China y una cantidad cada vez
mayor de propietarios de barcos chinos que participan en el comercio marítimo.
Sin embargo, los comerciantes del Medio Oriente y otros extranjeros no estaban
completamente ausentes, y algunos incluso ganaron puestos administrativos. Por
ejemplo, el musulmán Pu Shougeng, ya sea persa o árabe descendió-sirvió como el
comisionado de la marina mercante para Quanzhou entre los años 1250 y 1275.
También estaba el astrónomo árabe Ma Yize (910-1005), que se convirtió en el
astrónomo principal de la corte Song bajo Taizu. Además de estas élites, los
puertos marítimos chinos estaban llenos de árabes residentes, persas y coreanos
que tenían enclaves especiales designados para cada uno de ellos.
Los musulmanes representaban la minoría
religiosa más grande dentro de la Song China, aunque había muchos otros. Hubo
una comunidad de judíos de Kaifeng que siguió el éxodo del tribunal de Songa
Hangzhou una vez que jurchens invadieron el norte en 1126. El maniqueísmo
Delaware Persia se introdujo durante el Tang; durante la Song, las sectas
maniqueas fueron más prominentes en Fujian y Zhejiang. El cristianismo
nestoriano en China había desaparecido en su mayor parte después de la dinastía
Tang; sin embargo, fue revivido durante las invasiones mongolasen el siglo
XIII. Seguidores de El zoroastrismo todavía tenía templos en China también. Las
perspectivas de estudiar el budismo chan chino atrajeron a budistas extranjeros
a China, como Enni Ben'en (120; 1201-1280) de Japón, que estudió con el
eminente monje chino Wuzhun Shifan (1178-1249) antes de establecer Tōfuku. -ji
en Kyoto. Tansen Sen afirma que los monjes budistas que viajaron de la India a
China y viceversa durante la Song superaron a los de la dinastía Tang, mientras
que "los textos indios traducidos bajo la dinastía Song superaron en
número a aquellos completados bajo las dinastías precedentes".
Hubo muchos grupos étnicos nativos dentro de
Song Chinaque no pertenecían a la mayoría china Han. Esto incluyó al pueblo Yao,
que organizaizó levantamientos tribales contra Song en Guangdong en 1035 y en Hunan
en 1043, durante el reinado del emperador Renzong de Song (1023-1064). Las
autoridades de la Song emplearon a la gente de Zhuang como funcionarios locales
en lo que hoy es Guangxiy Guangdong, donde los Song pusieron una carga de la
distribución de tierras a Yao y otros grupos tribales. Los pueblos de Yao y
otros en la frontera del imperio fueron incorporados en un sistema feudal, o fengjian
shehui, que Ralph A. Litzinger dijo que eludió el posible desarrollo de una
sociedad esclavista primitiva, o que shehui, ya que los Yao y otros cuidaban de
una tradición sedentaria. Aunque los estados de China continental eran
esfuerzos para establecer partes de la isla de Hainan desde el siglo 3 a.C, no
fue hasta la Song que se realizó un esfuerzo concertado para similar al pueblo
Li de sus tierras altas, que a veces había luchado y repelido Han colonos
chinos. Durante el siglo XI, la gente del hombre de Hainan causó estragos al
unirse a bandas de bandidos de diez o varios cientos de hombres. El estadista
Ouyang Xiu estimó en 1043 que tenía al menos varios kilómetros de bandidos del
Hombre que residían en una docena de prefecturas de China continental.
Para contrarrestar unos poderosos vecinos como
el Reino de Dalí (934-1253), Song hizo alianzas con grupos tribales en el suroeste
de China, que sirvió como barrera protectora entre sus fronteras y la de Dalí.
Cuando estos grupos tribales étnicos rindieran homenaje al tribunal de Song y
aceptaran seguir el curso de su política exterior, el Canto acordó otorgar
protección militar y permitir a los líderes tribales a un gobierno local
autónomo y hereditario. Durante la década de 1050, la Song sofocó
insurrecciones tribales locales a lo largo de sus fronteras con la dinastía Lý
Delaware Đại Việt, mientras que sus relaciones con los pueblos Taiy las
alianzas con líderes de clanes locales en la frontera sur condujeron a una
guerra fronteriza con Lý desde 1075 hasta 1077.
Economía,
industria y comercio
Durante más de tres siglos durante la dinastía
Song (960-1279), China experimentó un crecimiento sostenido en el ingreso per
cápita y la población, el cambio estructural en la economía y un mayor ritmo de
innovación tecnológica. Impresión movible, semillas mejoradas para arroz y
otros cultivos comerciales, pólvora, relojes mecánicos accionados por agua, el
uso de carbón como fuente de combustible para una variedad de industrias,
técnicas mejoradas para la producción de hierro y acero, bloqueos de libras y
muchas otras innovaciones tecnológicas transformó la economía En el norte de
China, la principal fuente de combustible para hornos de cerámica y hornos de
hierro pasó de la madera al carbón.
Durante la dinastía Song, también hubo un
notable aumento en los contactos comerciales con los mercados globales. Los
comerciantes se dedicaban al comercio exterior a través de inversiones en
buques mercantes y el comercio que llegaba a puertos tan lejanos como África
oriental. Este período también fue testigo del desarrollo del primer billete de
banco del mundo, o papel moneda impreso (ver Jiaozi, Guanzi, Huizi), que
circuló a gran escala. Combinado con un sistema impositivo unificado y rutas
comerciales eficientes por carretera y canal, esto significó el desarrollo de
un mercado verdaderamente nacional. La especialización regional promovió la
eficiencia económica y el aumento de la productividad. Aunque gran parte de la
tesorería del gobierno central se destinó a los militares, los impuestos
impuestos a la creciente base comercial rellenaron las arcas y alentaron aún más
la economía monetaria. Reformadores y conservadores debatieron sobre el papel
del gobierno en la economía. El emperador y su gobierno seguían asumiendo la
responsabilidad de la economía, pero generalmente hacían menos reclamos que en
las dinastías anteriores. Sin embargo, el gobierno continuó imponiendo
monopolios sobre ciertos artículos manufacturados y bienes de mercado para
aumentar los ingresos y asegurar recursos que eran vitales para la seguridad
del imperio, como el té, la sal y los componentes químicos para la pólvora.
Estos cambios convirtieron a China en un líder
mundial, lo que llevó a algunos historiadores a llamar a esto una economía de
"principios de la modernidad" muchos siglos antes de que Europa
Occidental hiciera su gran avance. Sin embargo, muchas de estas ganancias
económicas se perdieron en la sucesiva dinastía Yuan.
Agricultura
Hubo una expansión masiva de tierras de cultivo
durante la dinastía Song. El gobierno alentó a las personas a reclamar tierras
baldías y ponerlas en cultivo. A cualquier persona que abriera nuevas tierras y
pagara impuestos se le otorgaría la posesión permanente de la nueva tierra.
Bajo esta política, se estima que la tierra cultivada en la dinastía Song
alcanzó un número máximo de 720 millones de mu, y no fue superada por las
dinastías Ming y Qing posteriores.
El riego de tierras cultivables también se
fomentó en gran medida durante este período. El prominente estadista y
economista Wang Anshi emitió la Ley y Decreto sobre Irrigación en 1069 que
alentó la expansión del sistema de riego en China. En 1076, se completaron
alrededor de 10,800 proyectos de riego, que riegan más de 36 millones de mu de
tierras públicas y privadas. Los principales proyectos de irrigación incluyeron
el dragado del río Amarillo en el norte de China y la tierra de limo artificial
en el valle del lago Tai. Como resultado de esta política, la producción de
cultivos en China se triplicó. Los rendimientos agrícolas fueron de
aproximadamente 2 tan (una unidad de aproximadamente 110 libras o 50
kilogramos) de grano por mu durante la dinastía Song, en comparación con 1
bronceado durante los primeros Han y 1.5 bronceados durante el último Tang.
El desarrollo económico de China bajo la
dinastía Song estuvo marcado por mejoras en herramientas agrícolas, semillas y
fertilizantes. Song heredó las innovaciones del arado descritas en el texto de
la dinastía Tang The Classic of the Plough, que documenta su utilización en Jiangnan.
Song mejoró el arado de hierro curvo Tang e inventó un diseño especial de arado
de acero específicamente para recuperar terreno baldío. El arado del páramo no
estaba hecho de hierro, sino de acero más resistente, la hoja era más corta
pero más gruesa, y particularmente efectiva para cortar cañas y raíces en los
humedales del valle del río Huai. Una herramienta diseñada para facilitar las
plántulas llamada "caballo de plántulas" se inventó bajo la Song;
estaba hecho de madera de azufaifo y madera de paulonia. Las granjas Song
usaron ruedas de agua de bambú para aprovechar la energía de flujo de los ríos
para elevar el agua para el riego de las tierras de cultivo.
La rueda de agua tenía unos 30 quilos de
diámetro, con diez tubos de riego de bambú sujetos en su perímetro. Algunos
agricultores incluso usaron ruedas de riego de tres etapas para elevar el agua
a una altura de más de 30 chi.
Durante este período, se introdujeron semillas
de arroz Champa de alto rendimiento, arroz amarillo coreano, guisante verde
indio y sandía de Medio Oriente, lo que mejoró enormemente la variedad de productos
agrícolas. Los cultivadores de canciones enfatizaron la importancia del suelo
nocturno como fertilizante. Entendieron que el uso del suelo nocturno podría
transformar el yermo yermo en tierras fértiles. Chen Pu escribió en su Libro de
Agricultura de 1149: "El dicho común de que las tierras de cultivo se
agotan después de la siembra de tres a cinco años no es correcto, si
frecuentemente se complementan con tierra nueva y se curan con tierra de noche,
entonces la tierra se vuelve más fértil".
Cultivos
económicos
El algodón fue introducido desde la isla de Hainan
al centro de China. Se recogieron flores de algodón, se sacaron pozos, se
golpearon con lazos de bambú, se hilvanaron y se tejieron en tela llamada
"jibei". El jibei de algodón hecho en Hainan tiene una gran variedad,
la tela tiene un gran ancho, a menudo teñido en brillante colores, coser dos
piezas hacer una colcha, coser cuatro piezas hacer una cortina. El cáñamo
también se sembró y se hizo ampliamente en lino. Granjas de moras independientes
florecieron en la región de Mount Dongting en Suzhou. Los agricultores de
morera no se ganaban la vida tierras de cultivo, sino que crecieron moreras y
criaron gusanos de seda para cosechar seda.
La caña de azúcar apareció por primera vez en
China durante el período de los Estados Combatientes. Durante la dinastía Song,
el valle del lago Tai era famoso por la caña de azúcar cultivada. El escritor
de canciones Wang Zhuo describió con gran detalle el método de cultivar caña de
azúcar y cómo hacer harina de caña de azúcar en su monografía "Classic of
Sugar" en 1154, el primer libro sobre tecnología azucarera en China.
La plantación de té en la dinastía Song era
tres veces más grande que durante la dinastía Tang. Según una encuesta de 1162,
las plantaciones de té se extendieron a través de 66 prefecturas en 244
condados. La plantación de Beiyuan (North Park Plantation) era una plantación
de té imperial en la prefectura de Fujian. Produjo más de cuarenta variedades
de té de tributo para la corte imperial. Sólo la punta de las tiernas hojas de
té se recogió, procesó y prensó en tortas de té, en relieve con un patrón de
dragón, conocido como "tortas de té de dragón".
Con el crecimiento de las ciudades, granjas de
vegetales de alto valor surgieron en los suburbios. En el sur de China, en
promedio, una mu de la tierra de cultivo de arroz admitió a un hombre, mientras
que en el norte, alrededor de tres mu por un hombre, mientras que una mu de la
granja de vegetales apoyó a tres hombres.
Organización,
inversión y comercio
Durante la dinastía Song, la clase comerciante
se volvió más sofisticada, respetada y organizada que en períodos anteriores de
China. Su riqueza acumulada a menudo rivalizaba con la de los funcionarios académicos
que administraban los asuntos del gobierno. Por sus habilidades organizativas,
Ebrey, Walthall y Palais afirman que los comerciantes Song:
...
establecer alianzas y sociedades anónimas, con una separación de propietarios
(accionistas) y gerentes. En las grandes ciudades, los comerciantes se
organizaron en gremios de acuerdo con el tipo de producto vendido; establecían
precios periódicamente y organizaban las ventas de los mayoristas a los
propietarios de tiendas. Cuando el gobierno requisó bienes o tasó impuestos, se
ocupó de los jefes de gremio.
Aunque las grandes empresas estatales y las
grandes empresas privadas dominaban el sistema de mercado de la China urbana
durante el período Song, había una plétora de pequeñas empresas y empresarios
privados en los grandes suburbios y las zonas rurales que prosperaron tras el
auge económico del período. Hubo incluso un gran mercado negro en China durante
el período Song, que en realidad se mejoró una vez que Jurchens conquistó el
norte de China y estableció la dinastía Jin. Por ejemplo, alrededor de 1160 d.C
hubo un contrabando anual del mercado negro de entre 70 y 80 mil cabezas de
ganado. Hubo multitudes de hornos pequeños y tiendas de cerámica propiedad de
familias locales, junto con prensas de aceite, tiendas de elaboración de vino,
pequeños negocios locales de fabricación de papel, etc. También había espacio
para el pequeño éxito económico con el "posadero, el pequeño adivino, el
vendedor de drogas, el traficante de telas", y muchos otros.
Las familias rurales que venden un gran
excedente agrícola al mercado no solo pueden comprar más carbón, té, aceite y
vino, sino que también pueden acumular fondos suficientes para establecer
medios secundarios de producción para generar más riqueza. Además de los
alimentos agrícolas necesarios, las familias de agricultores a menudo podían
producir vino, carbón, papel, textiles y otros bienes que vendían a través de
intermediarios. Los agricultores en Suzhou a menudo se especializaban en la
crianza de bombyx mori para producir productos de seda, mientras que en Fujian,
Sichuan y Guangdong los agricultores a menudo cultivaban caña de azúcar. Para
garantizar la prosperidad de las zonas rurales, las aplicaciones técnicas para
los proyectos de obras públicas y las técnicas agrícolas mejoradas eran
esenciales. El vasto sistema de irrigación de China tuvo que ser provisto con
multitudes de carreteros que producían en serie ruedas hidráulicas
estandarizadas y bombas de cadena de paletas cuadradas que podían elevar el
agua de los planos inferiores a los planos de riego más altos.
Para la ropa, los ricos y los de él usaban túnicas
de seda, mientras que los pobres usaban cáñamo y ramio; a finales del período
Song, también se usaban prendas de algodón. El envío de todos estos materiales
y productos fue ayudado por la innovación del siglo décimo de la cerradura de
la libra del canal en China; el científico y estadista Song, Shen Kuo (1031-1095),
escribió que la construcción de puertas con cerrojo en Zhenzhou
(presumiblemente Kuozhou a lo largo del Yangtze) durante las décadas de 1020 y
1030 liberó el uso de quinientos trabajadores en el canal cada año, lo que
equivale a al ahorro de hasta 1,250,000 cadenas de efectivo al año. Escribió
que el viejo método de acarreo de barcos limitaba el tamaño de la carga a 300
tan de arroz por barco (aproximadamente 17 t / 17.000 kg), pero después de que
se introdujeron las cerraduras de la libra, barcos que transportaban 400 tan
(aproximadamente 22 t / 22.000 kg) podría ser utilizado. Shen escribió que para
su época (c. 1080) los barcos del gobierno podían transportar pesos de carga de
hasta 700 tan (39 t / 39,000 kg), mientras que los barcos privados podían
contener hasta 800 bolsas, cada una con un peso de 2 tan (es decir un total de
88 t / 88.000 kg).
Comercio
exterior
El comercio marítimo en el exterior con el
sudeste del Pacífico, el mundo hindú, el mundo islámico y el mundo del este de
África trajo una gran fortuna a los comerciantes. Aunque la cantidad masiva de
comercio indígena a lo largo del Gran Canal, el río Yangtze, sus afluentes y
lagos y otros sistemas de canales superaron las ganancias comerciales del
comercio exterior, todavía había muchos puertos grandes durante el período Song
que reforzó la economía, como Quanzhou, Fuzhou, Guangzhou y Xiamen. Estos
puertos marítimos, ahora fuertemente conectados con el interior del país a
través del tráfico de canales, lagos y ríos, actuaron como una larga cadena de
grandes centros comerciales para la venta de cultivos comerciales producidos en
el interior. La gran demanda en China de productos de lujo extranjeros y
especias provenientes de las Indias Orientales facilitó el crecimiento del
comercio marítimo chino en el extranjero durante el período Song. Junto con la
industria minera, la industria de la construcción naval de la provincia de Fujian
durante el período Song incrementó su producción exponencialmente a medida que
el comercio marítimo adquirió más importancia y el crecimiento de la población
de la provincia comenzó a aumentar drásticamente. La capital Song en Hangzhou
tenía un gran canal que conectaba sus vías fluviales directamente al puerto de
Mingzhou (el moderno Ningbo), el centro donde muchos de los productos
extranjeros importados se enviaban al resto del país. A pesar de la instalación
de estaciones de bomberos y una gran fuerza de lucha contra incendios, los
incendios continuaron amenazando la ciudad de Hangzhou y las diversas empresas
dentro de ella. Al proteger los suministros almacenados y proporcionar espacio
alquilado para comerciantes y tenderos para mantener sus bienes excedentes a
salvo de los incendios de la ciudad, las familias ricas de Hangzhou, los
eunucos del palacio y las emperatrices tenían grandes almacenes construidos
cerca de las paredes del noreste; estos almacenes estaban rodeados por canales
de agua por todos lados y estaban fuertemente custodiados por vigilantes
nocturnos contratados. Los constructores navales generaron medios de empleo
para muchos artesanos expertos, mientras que los marineros de las tripulaciones
encontraron muchas oportunidades de empleo, ya que más familias tenían
suficiente capital para comprar barcos e invertir en comercio exterior. Los
extranjeros y comerciantes extranjeros también afectaron la economía desde
dentro de China. Por ejemplo, muchos musulmanes fueron a Song China no solo
para comerciar, sino que también dominaron la industria de importación y
exportación y en algunos casos se convirtieron en funcionarios de regulaciones
económicas. Sin embargo, para los comerciantes marítimos chinos existía el
riesgo de realizar negocios de ultramar tan largos en puestos de comercio
exterior y puertos marítimos tan lejanos como Egipto. Para reducir el riesgo de
perder dinero en lugar de ganarlo en misiones comerciales marítimas en el
extranjero:
[Los
inversores de la era Song] solían dividir su inversión entre muchos barcos, y
cada barco tenía muchos inversores detrás. Un observador pensó que el afán de
invertir en el comercio exterior estaba generando una salida de efectivo en
cobre. Él escribió, "La gente a lo largo de la costa está en términos
íntimos con los comerciantes que se dedican al comercio exterior, ya sea porque
son compatriotas o conocidos personales... [Le dan a los comerciantes] dinero
para llevar con ellos en sus barcos para comprar y el transporte de devolución
de bienes extranjeros. Ellos invierten de diez a cien cadenas de efectivo, y
regularmente obtienen ganancias de varios cientos por ciento"
El autor Zhu Yu escribió en su Pingzhou Ketan
(Ping Ping, Pingzhou Table Talks) de 1119 sobre la organización, las prácticas
marítimas y las normas gubernamentales de los barcos de navegación marítima,
sus comerciantes y tripulaciones de vela. Su libro declaró:
De
acuerdo con las regulaciones gubernamentales relativas a los buques de
navegación marítima, los más grandes pueden transportar varios cientos de
hombres, y los más pequeños pueden tener más de cien hombres a bordo. Uno de
los comerciantes más importantes es elegido para ser Líder (Gang Shou), otro es
Líder Adjunto (Fu Gang Shou), y un tercero es Gerente Comercial (Za Shi). El
Superintendente de Transporte Mercantil les entrega un certificado rojo sellado
extraoficialmente que les permite usar el bambú liviano para castigar a su
compañía cuando sea necesario. Si alguien muere en el mar, su propiedad quedará
en manos del gobierno... Los pilotos de la nave conocen la configuración de las
costas; por la noche se dirigen a las estrellas, y en el día por el sol. En
clima oscuro miran la aguja que apunta al sur (es decir, la brújula magnética).
También usan una línea de cien pies de largo con un gancho en el extremo que
bajan para tomar muestras de lodo del fondo del mar; por su (apariencia y) olor
pueden determinar su paradero.
Los viajeros extranjeros a China a menudo
hicieron comentarios sobre la fortaleza económica del país. El último viajero beréber
marroquí musulmán, Ibn Battuta (1304-1377), escribió sobre muchas de sus
experiencias de viaje en lugares del mundo euroasiático, incluida China, en el
extremo oriental más lejano. Después de describir lujosos barcos chinos con
cabañas y salones palaciegos, junto con la vida de tripulaciones y capitanes de
barcos chinos, Batutta escribió: "Entre los habitantes de China hay
quienes poseen numerosos barcos, a los cuales envían a sus agentes a lugares
extranjeros en ninguna parte del mundo se encuentran personas más ricas que los
chinos".
Salarios
e ingresos
Los terratenientes ricos seguían siendo
aquellos que podían educar a sus hijos al más alto nivel. Por lo tanto,
pequeños grupos de familias prominentes en cualquier condado local obtendrían
el centro de atención nacional por tener hijos que viajan lejos para ser
educados y nombrados como ministros del estado. Sin embargo, la movilidad
social descendente siempre fue un problema con el tema de la herencia dividida.
Al sugerir formas de aumentar la propiedad de una familia, Yuan Cai (1140-1190)
escribió a fines del siglo XII que aquellos que obtuvieron un cargo con
salarios decentes no deberían convertirlo en oro y plata, sino que podrían ver
crecer sus valores con inversión:
Por
ejemplo, si tuviera 100.000 cuerdas por valor de oro y plata y usara este
dinero para comprar propiedades productivas, en un año ganaría 10,000 cuerdas;
después de diez años más o menos, habría recuperado las 100.000 cuerdas y lo
que se dividiría entre la familia sería de interés. Si se invirtiera en un
negocio de corretaje de peones, en tres años el interés sería igual al capital.
Todavía tendría 100.000 cuerdas, y el resto, por interés, podría dividirse.
Además, podría duplicarse nuevamente en otros tres años, ad infinitum.
Shen Kuo (1031-1095), un ministro de finanzas,
era de la misma opinión; en su comprensión de la velocidad de la circulación,
declaró en 1077:
La
utilidad del dinero se deriva de la circulación y la creación de préstamos. Una
aldea de diez familias puede tener 100.000 monedas. Si el efectivo se almacena
en el hogar de un individuo, incluso después de un siglo, la suma sigue siendo
100,000. Si las monedas se distribuyen a través de transacciones comerciales
para que cada individuo de los diez hogares pueda disfrutar de la utilidad de
las 100,000 monedas, entonces la utilidad ascenderá a la de 1.000.000 de
efectivo. Si
la circulación continúa sin interrupción, la utilidad del efectivo estará más
allá de la enumeración.
Considerable beca se ha concentrado en la
investigación del nivel de los niveles de vida durante la dinastía Song. Un
estudio reciente del historiador económico Cheng Minsheng calculó el ingreso
promedio de los trabajadores de clase baja durante la dinastía Song como 100
wen al día, aproximadamente 5 veces el nivel de subsistencia estimado de 20 wen
al día y un nivel muy alto para las economías preindustriales. El consumo per
cápita de grano y seda, respectivamente, fue estimado por Cheng en alrededor de
8 jin (unos 400 g cada uno) por día y 2 tornillos por año, respectivamente.
Industrias
de acero y hierro
Acompañando a la impresión generalizada de
papel moneda fue el comienzo de lo que uno podría llamar una revolución
industrial china temprana. Por ejemplo, el historiador Robert Hartwell ha
estimado que la producción de hierro per cápita aumentó seis veces entre 806 y
1078, de modo que, hacia 1078, China producía 127000000 kg (125,000 t) en peso
de hierro por año. Sin embargo, el historiador Donald Wagner cuestiona el
método de Hartwell utilizado para estimar estas cifras (es decir, mediante el
uso del impuesto de canciones y los recibos de cuotas).
En el proceso de fundición de usar grandes fuelles
impulsados por ruedas hidráulicas, se usaron cantidades masivas de carbón en
el proceso de producción, lo que llevó a una amplia gama de deforestación en el
norte de China. Sin embargo, a finales del siglo XI, los chinos descubrieron
que el uso de coque bituminoso podía reemplazar el papel del carbón, por lo que
muchos acres de tierras boscosas en el norte de China se salvaron de la industria
del acero y el hierro con este cambio de recursos. Hierro y acero de este
período fueron utilizados para producir en serie arados, martillos, agujas,
alfileres, clavos para barcos, platillos musicales, cadenas para puentes
colgantes, estatuas budistas y otros artículos de rutina para un mercado de
masas indígena. El hierro también era un componente de fabricación necesario
para los procesos de producción de sal y cobre. Muchos canales recién
construidos vincularon los principales centros de producción de hierro y acero
al principal mercado de la ciudad capital. Esto también se extendió al comercio
con el mundo exterior, que se expandió enormemente con el alto nivel de la
actividad marítima china en el extranjero durante el período Song del Sur.
A través de muchas peticiones escritas al
gobierno central por parte de los administradores regionales del Imperio Song,
los eruditos históricos pueden unir pruebas para apropiarse del tamaño y el
alcance de la industria del hierro chino durante la era Song. El afamado
magistrado Bao Qingtian (999-1062) escribió sobre la industria del hierro en Hancheng,
prefectura de Tongzhou, a lo largo del río Amarillo en lo que es hoy la
provincia oriental de Shaanxi, con hogares de fundición de hierro que fueron
supervisados por los reguladores del gobierno. Escribió que 700 de esos
hogares actuaban como fundiciones de hierro, y 200 tenían la cantidad más
adecuada de apoyo gubernamental, como suministros de carbón y artesanos
calificados (los hogares de hierro contrataron mano de obra local no
calificada). La queja de Bao al trono fue que las leyes gubernamentales contra
la fundición privada en Shaanxi obstaculizaron las ganancias de la industria,
por lo que el gobierno finalmente aceptó su súplica y levantó la prohibición de
la fundición privada para Shaanxi en 1055. El resultado de esto fue un aumento
en el beneficio (con precios más bajos para el hierro) y la producción; 100.000
jin (60 toneladas) de hierro se produjeron anualmente en Shaanxi en la década
de 1040 d.C, aumentando a 600.000 jin (360 toneladas) producidas anualmente por
la 1110, reforzada por la reactivación de la industria minera de Shaanxi en
1112. Aunque la plancha las fundiciones de Shaanxi fueron administradas y
suministradas por el gobierno, había muchas fundiciones independientes operadas
y propiedad de familias adineradas. Mientras actuaba como gobernador de Xuzhou
en 1078, el famoso poeta y estadista Song Su Shi (1037-1101) escribió que en la
Prefectura Industrial de Liguo, bajo su región administrada, había 36
fundiciones de hierro manejadas por diferentes familias locales, cada una
empleando una fuerza de trabajo de varios cientos de personas para extraer
mineral, producir su propio carbón y fundir hierro.
Comercio
Esta disposición de permitir que la industria
competitiva florezca en algunas regiones mientras establece su opuesto a la
estricta producción regulada por el gobierno y monopolizada y el comercio en
otros no es exclusiva de la fabricación de hierro. En el comienzo de la Song,
el gobierno apoyó a las fábricas de seda competitivas y talleres de brocado en
las provincias orientales y en la ciudad capital de Kaifeng. Sin embargo, al
mismo tiempo, el gobierno estableció una estricta prohibición legal sobre el
comercio de seda privada en la provincia de Sichuan. Esta prohibición supuso un
golpe económico para Sichuan que causó una pequeña rebelión (que fue sometida),
pero Song Sichuan era bien conocido por sus industrias independientes que
producían madera y naranjas cultivadas. Las reformas del canciller Wang Anshi
(1021-1086) desató un acalorado debate entre los ministros de la corte cuando
nacionalizó las industrias que fabricaban, procesaban y distribuían té, sal y
vino. El monopolio estatal del té de Sichuan fue la principal fuente de
ingresos para la compra de caballos por el estado en Qinghai para las fuerzas
de caballería del ejército Song. Las restricciones de Wang sobre la fabricación
privada y el comercio de sal fueron incluso criticadas en un poema famoso por Su
Shi, y mientras la facción políticamente opuesta en la corte ganaba ventaja y
perdía el favor, las reformas de Wang Anshi fueron continuamente abandonadas y
reinstaladas. A pesar de esta disputa política, la principal fuente de ingresos
del Imperio Song continuó proviniendo de monopolios administrados por el estado
e impuestos indirectos. En cuanto a la iniciativa empresarial privada, los
comerciantes podían seguir obteniendo grandes beneficios en el comercio de
artículos de lujo y en la producción regional especializada. Por ejemplo, los
productores de seda del condado de Raoyang, prefectura de Shenzhou, provincia
sureña de Hebei, fueron especialmente conocidos por producir sombreros de seda
para el emperador Song y los altos funcionarios de la corte en la capital.
Recursos
de cobre y recibos de depósito
La raíz del desarrollo del billete se remonta a
la dinastía Tang anterior (618-907), cuando el gobierno prohibió el uso de
pernos de seda como moneda, lo que aumentó el uso de la moneda de cobre como
dinero. Para el año 1085, la producción de moneda de cobre fue impulsada a una
tasa de 6.000 millones de monedas al año desde 5.860 millones en 1080 (en
comparación con solo 327 millones de monedas acuñadas anualmente en el próspero
período Tianbao de 742-755, y solo 220 millones de monedas acuñadas anualmente
desde 118 a.C a 5 d.C. durante la dinastía Han). La expansión de la economía no
tenía precedentes en China: la producción de moneda de moneda en el año
anterior de 997 dC, que era de solo 800 millones de monedas al año. Solo en
1120, el gobierno de Song recaudó 18.000.000 onzas (510.000 kg) de plata en
impuestos.
Con muchos comerciantes de la era Tang del
siglo IX que evitaban el peso y el volumen de tantas monedas de cobre en cada
transacción, esto los llevó a usar recibos de comercio de depósitos donde los
bienes o el dinero se habían dejado anteriormente. Los comerciantes
depositarían moneda de cobre en las tiendas de las familias adineradas y los
mayoristas prominentes, con lo que recibirían recibos que podrían ser cobrados
en varias ciudades cercanas por personas acreditadas. Desde el siglo 10, el
gobierno Song comenzó a emitir sus propios recibos de depósito, sin embargo,
esto se restringió principalmente a su industria y comercio de sal
monopolizado. El primer dinero impreso en papel oficial de China se remonta al
año 1024, en la provincia de Sichuan.
Aunque la producción de cobre se había
expandido enormemente en 1085, se cerraron unas cincuenta minas de cobre entre
los años 1078 y 1085. Aunque hubo en promedio más minas de cobre en Song China
del Norte que en la dinastía Tang anterior, este El caso se revirtió durante el
Canto del Sur con un fuerte declive y agotamiento de depósitos de cobre minados
hacia 1165. Aunque el cobre en efectivo fue abundante a fines del siglo XI, la
sustitución de impuestos del Canciller Wang Anshi por mano de obra corvée y adquisición
gubernamental de préstamos agrícolas significaba que la gente ahora tenía que
buscar efectivo adicional, elevando el precio del dinero de cobre que
escaseaba. Para empeorar las cosas, grandes cantidades de moneda de cobre
emitida por el gobierno salieron del país a través del comercio internacional,
mientras que la dinastía Liao y Xia Occidental activamente persiguió el
intercambio de sus monedas de hierro por monedas de cobre Song. Como lo
demuestra un decreto de 1103, el gobierno de Song se precavió de su salida de
moneda de hierro hacia el Imperio Liao cuando ordenó que el hierro fuera aleado
con estaño en el proceso de fundición, privando así a los Liao de la
oportunidad de derretir la moneda para hacer armas de hierro.
El gobierno intentó prohibir el uso de la
moneda de cobre en las regiones fronterizas y en los puertos marítimos, pero la
moneda de cobre emitida por Song se hizo común en las economías de Liao, Xia
occidental, japonesa y del sudeste asiático. El gobierno de Song recurriría a otros
tipos de material para su moneda con el fin de aliviar la demanda en la casa de
moneda del gobierno, incluida la emisión de monedas de hierro y billetes de
papel. En el año 976, el porcentaje de moneda emitida con monedas de cobre fue
del 65%; después de 1135, esto había disminuido significativamente al 54%, un
intento del gobierno de degradar la moneda de cobre.
El primer
papel moneda del mundo
El gobierno central pronto observó las ventajas
económicas de imprimir papel moneda, otorgando el derecho de monopolio de
varias de las tiendas de depósito a la emisión de estos certificados de
depósito. A principios del siglo XII, la cantidad de billetes emitidos en un
solo año ascendía a una tasa anual de 26 millones de cadenas de monedas en
efectivo. Para la década de 1120, el gobierno central intervino oficialmente y
produjo su propio papel moneda emitido por el estado (utilizando la impresión
en bloque de madera). Incluso antes de este punto, el gobierno de Song estaba
acumulando grandes cantidades de papel tributo. Se registró que cada año antes
del 1101 d.C, la prefectura de Xinan (moderna Xi-xian, Anhui ) enviaría 1.500.000
hojas de papel en siete variedades diferentes a la capital en Kaifeng.
En ese año de 1101, el Emperador Huizong de
Song decidió disminuir la cantidad de papel tomado en la cuota de tributo,
porque estaba causando efectos perjudiciales y creando pesadas cargas sobre la
gente de la región.
Sin embargo, el gobierno aún necesitaba grandes cantidades de
productos de papel para los certificados de cambio y la nueva emisión de papel
moneda del estado. Para la impresión de papel moneda sola, el tribunal Song
estableció varias fábricas administradas por el gobierno en las ciudades de Huizhou,
Chengdu, Hangzhou y Anqi. El tamaño de la fuerza de trabajo empleada en estas
fábricas de papel moneda era bastante grande, ya que se registró en 1175 que la
fábrica en Hangzhou solo empleaba a más de mil trabajadores por día. Sin
embargo, las emisiones gubernamentales de papel moneda no eran aún normas de
moneda nacionales en ese punto; las emisiones de billetes de banco se limitaban
a las zonas regionales del imperio y solo podían utilizarse en un límite
designado y temporal de 3 años. La limitación geográfica cambió entre los años
1265 y 1274, cuando el último gobierno de Southern Song finalmente produjo una
moneda estándar nacional de papel moneda, una vez que su circulación
generalizada fue respaldada por oro o plata. El rango de valores variables para
estos billetes de banco fue quizás de una cadena de efectivo a cien como
máximo. En las dinastías posteriores, el uso y la aplicación del papel moneda
fue un método llevado a cabo por el gobierno como respuesta a la falsificación
de monedas de cobre.
Las posteriores dinastías Yuan, Ming y Qing
también emitirían sus propios billetes. Incluso el contemporáneo de Song del
sur de la dinastía Jin al norte se aferró a esta tendencia y emitió sus propios
billetes. En la excavación arqueológica de Jehol se encontró una placa de
impresión que data del año 1214, que producía notas que medían 10 cm por 19 cm
de tamaño y valían cien cuerdas de 80 monedas en efectivo. Este Jurchen -Jin
emitió billetes con un número de serie, el número de la serie y una etiqueta de
advertencia de que los falsificadores serían decapitados, y el denunciante
recompensado con trescientas cadenas de dinero en efectivo.
Empleo
urbano y negocios
Dentro de las ciudades había una multitud de
profesiones y lugares de trabajo para elegir, si uno no heredaba estrictamente
una profesión de su línea paterna. Los historiadores de Sinologist tienen la
suerte de tener una amplia variedad de fuentes escritas que describen
minuciosos detalles sobre cada ubicación y los negocios dentro de las ciudades
de Song China. Por ejemplo, en los callejones y avenidas alrededor de la Puerta
Este del Templo Xiangguo en Kaifeng, el historiador Stephen H. West cita una
fuente:
A lo largo de Temple Eastgate Avenue ... se
encuentran tiendas especializadas en gorras de tela con colas puntiagudas, cinturones
y cinturones, libros, gorras y flores, así como la comida de té vegetariana de
la familia Ding ... Al sur del templo están los burdeles de Manager's Alley ...
Las monjas y los trabajadores del brocado viven en Embroidery Alley ... En el
norte se encuentra Small Sweetwater Alley ... Hay una gran cantidad de
restaurantes sureños dentro del callejón, así como una gran cantidad de
burdeles.
Del mismo modo, en el "Distrito de
placer" a lo largo de Horse Guild Avenue, cerca de un templo de Zoroastro
en Kaifeng, West cita la misma fuente, Dongjing Meng Hua Lu (Sueños de
Esplendor de la Capital del Este):
Además de
las puertas y tiendas de la casa que bordean los dos lados de la calle New
Fengqiu Gate ... los campamentos militares de las diversas brigadas y columnas
[de la Guardia Imperial] están situados en pares enfrentados a lo largo de
aproximadamente 10 lide la aproximación a la puerta. Otros barrios, callejones
y espacios abiertos confinados atraviesan el área, que suman decenas de miles:
ninguno conoce su número real. En cada lugar, las puertas se aprietan una
contra la otra, cada una con sus propias salas de té, copas de vino, escenarios
y comida y bebida. Normalmente, las pequeñas empresas del mercado simplemente
compran alimentos y bebidas [preparadas] en tiendas de alimentos; no cocinan en
casa Para la comida del norte están los cubos de carne seca estilo Shi Feng...
hechos de varios elementos guisados ... para la comida del sur, la Casa de
Jin en el Puente del Templo... y la Casa de Zhou en Ninebends... son
reconocidos como ser el mejor Los mercados nocturnos se cierran después de la
tercera y solo vuelven a abrir en la quinta.
West señala que los tenderos de Kaifeng rara
vez tenían tiempo para comer en casa, por lo que decidieron salir a comer en
una variedad de lugares, como restaurantes, templos y puestos de comida. Los negocios
de restaurantes prosperaron con esta nueva clientela, mientras que los
restaurantes que atendían la cocina regional se dirigían a clientes como
comerciantes y funcionarios que provenían de regiones de China donde los
estilos y sabores de la cocina eran drásticamente diferentes a los que
comúnmente se sirven en la capital. El distrito de placer mencionado
anteriormente -donde se encontraban las acrobacias, los juegos, las representaciones
teatrales, las tabernas y las casas de chicas cantantes- estaba atestado de
puestos de comida donde se podía tener negocios prácticamente toda la noche.
West establece una conexión directa entre el éxito de la industria teatral y la
industria alimentaria en las ciudades. De los cincuenta teatros dentro de los
distritos de placer de Kaifeng, cuatro de ellos podían entretener a audiencias
de varios miles cada uno, atrayendo grandes multitudes que daría a las empresas
cercanas una enorme base de clientes potenciales. Además de comida,
comerciantes en águilas y halcones, pinturas preciosas, así como tiendas que
venden pernos de seda y tela, joyas de perlas, jade, cuerno de rinoceronte, oro
y plata, adornos para el cabello, peines, gorras, bufandas y aromáticos
incienso prosperado en los mercados.
Comercio
exterior
La dinastía Song promovió activamente el
comercio exterior. Alrededor de cincuenta países llevaron a cabo operaciones de
comercio exterior con Song, entre ellos Ceilán, Langkasuka, Mait, Samboja, Borneo,
Kelantan, Champa, Chenla, Bengtrao, Java, India, Calicut, Lambri, Bengala, Kurum,
Gujara, La Meca, Egipto, Bagdad, Iraq, Amman, la dinastía almorávide, Sicilia, Marruecos,
Tanzania, Somalia, Ryukyu, Corea y Japón. Perlas, marfil, cuernos de
rinoceronte, incienso, agalloch eaglewood, coral, ágata, caparazón de tortuga
carey, gardenia y rosa fueron importados de los árabes y Samboja, medicina
herbal de Java, costusroot de tela de algodón Foloan (Kuala Sungai Berang) ,
hilo de algodón de Mait, y ginseng, plata, cobre y plata rápida de Corea.
Para promover el comercio exterior y maximizar
las ganancias del gobierno en el control de los bienes importados, en 971 el
gobierno estableció un Supervisor de Comercio Marítimo en Guangzhou, en 999
estableció un segundo en Hangzhou, un tercero en Mingzhou (ahora ciudad de Ningbo),
seguido por Quanzhou ("Zaiton") en 1079, Huating County (ahora parte
de Shanghai) en 1113, y Jiangyin en 1145. Inicialmente, el Supervisorado de
Comercio Marítimo estaba subordinado al Departamento de Transporte o
funcionario de la prefectura, luego se convirtió en una agencia separada con su
propio supervisor. Las funciones del Supervisor de Comercio Marítimo incluyen:
·
La
tributación de los bienes importados, la tasa de impuestos varió durante la
dinastía Song, desde el 10% hasta el 40%; sin embargo, durante el reinado del
emperador Shenzong (1048-1085), la tasa impositiva para las importaciones se
redujo al 6,67%. El impuesto era bienes en especie, no dinero.
·
Compra
y venta de bienes importados por parte del gobierno. En 976, todos los
productos importados de los comerciantes en el extranjero tenían que venderse
únicamente al gobierno, las ventas privadas estaban prohibidas, la penalidad
por violación dependía de la cantidad de bienes involucrados, y la pena más
alta era el tatuaje y el trabajo forzado. Más tarde, la regla del 100% se
relajó un poco. El Superisorado de Comercio Marítimo compró una porción de los
productos de mejor calidad, por ejemplo 60% para perlas, 40% para cuerno de
rinoceronte; los productos sobrantes de baja calidad podían comercializarse en
el mercado. La tasa de compra aplicada a los bienes después de impuestos, luego
se paga en dinero, no de acuerdo con el precio de mercado, sino de acuerdo con
un "valor de tarifa" accedido por el gobierno. En Southern Song, los
Supervisores de Comercio Marítimo no contaban con fondos suficientes y no
recibían el pago a tiempo, lo que causaba enormes pérdidas de ganancias para
los comerciantes extranjeros; el volumen de barcos entrantes también disminuyó.
·
Emitir
permisos de comercio exterior para comerciantes locales.
El poder económico de Song China influyó
fuertemente en las economías extranjeras en el exterior. El geógrafo marroquí Al-Idrisi
escribió en 1154 sobre la proeza de los buques mercantes chinos en el Océano
Índico y de sus viajes anuales que traían hierro, espadas, seda, terciopelo,
porcelana y diversos textiles a lugares como Aden (Yemen), el Río Indus y el Éufrates
en el Iraq moderno. Los extranjeros, a su vez, afectaron la economía china. Por
ejemplo, muchos musulmanes de Asia occidental y Asia central fueron a China
para comerciar, convirtiéndose en una fuerza preeminente en la industria de
importación y exportación, mientras que algunos incluso fueron designados como
funcionarios que supervisaban asuntos económicos. El comercio marítimo con el
Pacífico sudoccidental, el mundo hindú, el mundo islámico y África oriental
trajo gran fortuna a los comerciantes y estimuló un enorme crecimiento en la
industria de la construcción naval de la provincia de Fujian de la era Song.
Sin embargo, había riesgo involucrado en tales empresas de ultramar largas.
Para reducir el riesgo de perder dinero en misiones de comercio marítimo en el
extranjero, escribieron los historiadores Ebrey, Walthall y Palais:
[Los
inversores de la era Song] solían dividir su inversión entre muchos barcos, y
cada barco tenía muchos inversores detrás. Un observador pensó que el afán de
invertir en el comercio exterior estaba generando una salida de efectivo en
cobre. Él escribió, "La gente a lo largo de la costa está en términos
íntimos con los comerciantes que se dedican al comercio exterior, ya sea porque
son compatriotas o conocidos personales... [Les dan a los comerciantes] dinero
para llevar con ellos en sus barcos por compra y devolución de productos
extranjeros. Invierten de diez a cien cadenas de efectivo, y regularmente
obtienen ganancias de varios cientos por ciento".
Cultura
de la dinastía Song
La dinastía Song (960-1279 d.C) fue una era
culturalmente rica y sofisticada para China. Hubo florecimiento y avances en
las artes visuales, la música, la literatura y la filosofía. Los funcionarios
de la burocracia gobernante, que se sometieron a un estricto y extenso proceso
de examen, alcanzaron nuevos niveles de educación en la sociedad china,
mientras que la cultura general china se vio reforzada por la impresión
generalizada, el aumento de la alfabetización y diversas artes.
La apreciación del arte entre la clase de la nobleza
floreció durante la dinastía Song, especialmente en lo que respecta a las
pinturas, que es un arte practicado por muchos. Las tendencias en los estilos
de pintura entre la nobleza cambiaron notablemente del norte (960-1127) al sur
de la Song (1127-1279) períodos, influenciados en parte por el abrazo gradual
de la ideología política neoconfuciana en la corte.
La gente de las áreas urbanas disfrutó del drama
teatral en el escenario, restaurantes que atendían a una variedad de cocina
regional, ropa lujosa y ropa vendida en los mercados, mientras que tanto la
gente urbana como la rural participaban en festividades estacionales y fiestas
religiosas.
Artes
visuales
La pintura china durante la dinastía Song
alcanzó un nuevo nivel de sofisticación con un mayor desarrollo de la pintura
de paisaje. La pintura de estilo shan shui, "shan", que significa
montaña, y "shui", que significa río, se convirtió en características
destacadas del arte paisajista chino. El énfasis puesto en la pintura de
paisaje en el período Song se basó en la filosofía china; El taoísmo enfatizó
que los humanos no eran más que pequeñas manchas entre el vasto y mayor cosmos,
mientras que los escritores neoconfucianos a menudo buscaban descubrir patrones
y principios que creían que causaban todos los fenómenos sociales y naturales.
La fabricación de porcelana vidriada y translúcida y celadón con el uso
complejo de esmaltes también se desarrolló aún más durante el período de la Song.
Longquan celadon mercancías fueron particularmente populares en el período de
la Song. Los lacadores negros y rojos de la época de la Song presentaban obras
de arte bellamente talladas de escenas en miniatura de la naturaleza, paisajes
o simples motivos decorativos. Sin embargo, a pesar de que los chinos de la Song
tenían en gran estima la intrincada fundición de bronce, cerámica y laca,
tallado de jade, escultura, arquitectura y la pintura de retratos y objetos de
cerca como pájaros en las ramas, la pintura de paisaje era primordial. Al
comienzo de la dinastía Song , había surgido un estilo
paisajístico distintivo. Los artistas dominaron la fórmula de crear escenas
intrincadas y realistas colocadas en primer plano, mientras que el fondo
conservaba cualidades de espacio vasto e infinito. Los picos de las montañas
distantes surgen de las nubes altas y la niebla, mientras que los ríos fluyen
desde lejos al primer plano.
Hubo una diferencia significativa en las
tendencias de pintura entre el período Song del Norte (960-1127) y el período
Song del Sur (1127-1279). Las pinturas de los funcionarios de Northern Song
fueron influenciadas por sus ideales políticos de poner orden en el mundo y
abordar los problemas más grandes que afectan a toda su sociedad, de ahí que
sus pinturas a menudo representaran paisajes enormes y abruptos. Por otro lado,
los funcionarios de Southern Song estaban más interesados en reformar la
sociedad de abajo hacia arriba y en una escala mucho más pequeña, un método que
creían que tenía una mejor posibilidad de éxito eventual. Por lo tanto, sus
pinturas a menudo se enfocaban en escenas más pequeñas, visualmente más
cercanas y más íntimas, mientras que el fondo a menudo se representaba como
carente de detalles como un reino sin sustancia o preocupación por el artista o
el espectador. Este cambio de actitud de una época a la siguiente se debió en
gran parte a la creciente influencia de la filosofía neoconfuciana. Los
partidarios del neoconfucianismo se centraron en reformar la sociedad de abajo
hacia arriba, no de arriba hacia abajo, lo que se puede ver en sus esfuerzos
por promover pequeñas academias privadas durante la Song del Sur en lugar de
las grandes academias controladas por el Estado en la era Song del Norte.
Desde las dinastías del sur y del norte
(420-589), la pintura se había convertido en un arte de alta sofisticación que
se asociaba con la clase de la nobleza como uno de sus principales pasatiempos
artísticos, los otros eran la caligrafía y la poesía. Durante la dinastía Song
hubo ávidos coleccionistas de arte que a menudo se reunían en grupos para
hablar sobre sus propias pinturas, así como sobre las de sus colegas y amigos.
El poeta y estadista Su Shi (1037-1101) y su cómplice Mi Fu (1051-1107) solían
participar en estos asuntos, pidiendo prestadas piezas de arte para estudiar y
copiar, o si realmente admiraban una pieza, a menudo se proponía un
intercambio. Las pequeñas pinturas redondas populares en Southern Song a menudo
se coleccionaban en álbumes ya que los poetas escribían poemas a lo largo del
lado para que coincida con el tema y el estado de ánimo de la pintura.
Aunque eran ávidos coleccionistas de arte,
algunos eruditos de la Song no apreciaron fácilmente las obras de arte
encargadas por los pintores encontrados en tiendas o mercados comunes, y
algunos de los eruditos incluso criticaron a artistas de escuelas y academias
de renombre. Anthony J. Barbieri-Low, Profesor de Historia China Temprana en la
Universidad de California, Santa Bárbara, señala que la apreciación de los
eruditos Song del arte creado por sus pares no se extendió a aquellos que se
ganaban la vida simplemente como artistas profesionales:
Durante la dinastía Song del Norte (960-1126
d.C), surgió una nueva clase de artistas eruditos que no poseían las
habilidades de tromp l'oiel de los pintores de la academia ni siquiera la
habilidad de los pintores comunes del mercado. La pintura de los
literatos era más simple y, a veces, carente de formación académica, pero
criticaban a estos otros dos grupos como meros profesionales, ya que dependían
de comisiones pagadas para su sustento y no pintaban simplemente para el
disfrute o la autoexpresión. Los artistas
eruditos consideraban que los pintores que se concentraban en representaciones
realistas, que empleaban una paleta de colores o, lo peor de todo, que
aceptaban un pago monetario por su trabajo no eran mejores que los carniceros o
los chapuceros en el mercado. No debían ser considerados
artistas reales.
Sin embargo, durante el período de Song, hubo
muchos pintores de la corte aclamados y fueron muy apreciados por los
emperadores y la familia real. Uno de los pintores paisajistas más destacados
patrocinado por la corte Song fue Zhang Zeduan (1085-1145), quien pintó el
rollo original Along the River During Qingming Festival, una de las obras
maestras más conocidas del arte visual chino. El emperador Gaozong de Song
(1127-1162) encomendó una vez un proyecto artístico de numerosas pinturas para
las Dieciocho canciones de una flauta
nómada, basada en la poetisa Cai Wenji (177-250 d.C) de la dinastía Han
anterior. Los pintores de la corte de la dinastía Song del Sur incluyeron a
Zhao Mengjian (1199-1264), un miembro de la familia Imperial, conocida por
popularizar a los Tres Amigos del Invierno.
Durante el período de la Song, el budismo
experimentó un pequeño resurgimiento desde su persecución durante la dinastía
Tang. Esto podría verse en la continua construcción de obras de arte de
esculturas en los tallados de roca Dazu en la provincia de Sichuan. De diseño
similar a las esculturas de Dazu, el templo de Song en Mingshan en Anyue,
provincia de Sichuan, presenta una gran cantidad de esculturas budistas de la
era Song, incluyendo el Buda y las deidades vestidas con lujosas túnicas
imperiales y monásticas.
Un
erudito en un prado, siglo XI.
El
rey del pavo real, Gunsho Mingwang, del siglo XI.
Aves en un matorral de bambú y ciruelo,
del siglo XII.
La rama de jazmín blanco, siglo XII.
Pintura de una mujer y niños rodeando a
un vendedor ambulante de productos en el campo, por Li Song (hacia 1190-1225),
fechada en 1210 d.C. El más joven de los niños, visto tirando de una de las
cestas de las mercancías del vendedor ambulante, todavía es demasiado joven
para usar pantalones.
Una pintura de un banquete al aire libre
Gatos en el jardín por Mao Yi, siglo
XII; Las mascotas familiares de la dinastía Song incluían perros para perros
cuyas colas a menudo estaban atracadas, gatos de pelo largo para atrapar ratas,
gatos con pelaje amarillo y blanco llamados "leones-gatos", y águilas
y halcones, e incluso grillos en jaulas. Los gatos podían ser mimados con
artículos comprados en el mercado, como "nidos de gatos", y con
frecuencia eran alimentados con peces que se anunciaban en el mercado
específicamente para gatos.
Pintura de retrato oficial de la corte
de la emperatriz y esposa de Zhenzong. Observe el contraste de la pintura
facial ceremonial pesada con esta imagen y las mujeres en la de abajo.
En esta pintura de Su Hanchen
(1130-1160), un niño agita una bandera de plumas de pavo real que solían
utilizar los actores que interpretaban a los generales en las representaciones
teatrales de Song.
Monos y caballos, una pintura del siglo
X y una copia de un original del siglo VIII. Los pintores literarios del
período de la Song y las dinastías posteriores a menudo rehacen escenas que
fueron pintadas en dinastías anteriores, al tiempo que agregaban su propio
estilo único y expresión artística.
Cerámica
La cerámica de la dinastía Song (960 - 1279) se
caracteriza por su belleza "clásica" de forma simple y elegante,
estaban a favor de una estética sobria y refinada. Los motivos decorativos,
cuando están presentes, son muy discretos.
La misma dinastía Song puede dividirse en dos
periodos: dinastía Song del norte y dinastía Song del sur. La dinastía Song del
norte (960-1127) marca el momento en que la capital Song se encontraba en la
ciudad septentrional de Kaifeng y la dinastía controlaba toda China. La dinastía
Song del sur (1127-1279) hace referencia al momento en que los Song perdieron
el control del norte de China a favor de la dinastía Jin de los Jurchen.
Las innovaciones técnicas fueron numerosas
durante la dinastía Song: los hornos grandes del norte están empezando a
utilizar carbón en lugar de madera, se desarrolla hornos más sofisticados que
pueden alcanzar una temperatura de 1.300 ° C, se comenzará a utilizar el
huozhao ("Test de cocción") en Jingdezhen, que utiliza una muestra
para poder supervisar la cocción.
Sus esmaltes son por un lado los celadones, y
los esmaltes de hierro, frecuentemente negros, como los gotas de aceite,
tenmokus, existe la denominada blanco y negro (Black and White). Esta variedad y
perfección, indican un perfecto control de la atmósfera de cocción así como la
selección y preparación de las materias primas.
En el perfecto control de la atmósfera hay
autores como P. Vandiver, que incluye el agua como método de reducción de
hidrógeno. Parece posible que en
esta parte de la cocción abrieran canales para introducir agua.
Los céladones son probablemente las cerámicas
Song mas conocidos en Occidente.
El celadon designa un esmalte, generalmente
cocido en reducción, de un color verde, a un azul translúcido, unido al grado
de perfección en la pureza de sus porcelanas, dan obras muy notables, tanto
estéticamente como aplicación de la técnica, difícilmente de seguir o imitar,
incluso hoy en día.
El centro de producción del norte es la ciudad
de Yaozhou, cerca de Tongchuan. En el sur los celadones de Longquan, de un
color más claro, azul verdoso. Los hornos de Longquant trabajaban a una
temperatura un poco inferior que los del norte, 1180° a 1200°C, siendo la del
norte 1230º a 1280ºC.
Las cerámicas Ding son de porcelana blanca, a
menudo con un borde oscuro delgado, bien definido, aunque, a diferencia de
Guan, por ejemplo, no son en principio utilizadas por la corte imperial. El
mayor centro de producción ding a 30 kilómetros al norte de Quyangxian en la
provincia de Hebei, y en particular el pueblo de Jiancicun, que ya durante la
dinastía Tang, la producción de cerámica blanca rival de los Xing.
Se distinguen dentro de esta escuela los
colores:
1.
P’ai
ting (blanco marfil, brillante) que son las más apreciadas del tipo Ting
2.
Fen
t’ing (blanco harinoso de arroz molido)
3.
T’u
t’ing (blanco terroso-amarillento, rugoso), las menos apreciadas.
La cerámica ru son producidas para la corte
imperial de Kaifeng (Dinastía Song del Norte) a partir del 1107, en Baofeng, en
la región de Ruzhou, provincia de Henan. Esta producción es de unos 20 años, en
el 1127, cuando la dinastía song del norte abandonan Kaifeng.
Son piezas de alta calidad, sin decoración y de
un color muy particular, un verde azul muy pálido; el esmalte es suave,
presenta finos craquelados. En la actualidad existen poco más de setenta piezas
en total. Recientemente, en el 1987, descubrimos el lugar perdido desde el
siglo XII, donde se elaboraba, en la villa Qingliangsi, distrito Baofeng, en la
provincia de Henan.
Cerámica jun, o « laçure flambée», es otro
esmalte que se usa en la corte Song en el norte. Se caracteriza por un cuerpo
más grueso que la cerámica ru o Ding, el jun tiene unas cubiertas acristaladas,
con lavanda o reflejos violáceos, con capa gruesa donde la interfase cerámica
está integrada con el esmalte, dándole una profundidad óptica a los esmaltes.
La producción se centra junio Yuxian, o en las proximidades de Lintu, en Henan.
Los primeros hornos jun son aún de la dinastía
Tang. Para producir jun, fue realizado en la dinastía Song en virtud a una
innovación técnica: en lugar de usar el óxido de hierro para esmaltes los
rojos, como lo había hecho desde 2000 años, fue utilizado por primera vez el
óxido de cobre. Debido a el bajo contenido de alumina, esmaltes tienen una
fuerte tendencia a fluir, lo que explica su aspecto.
Podemos considerar los jun como una variedad de
Celadon. El uso de ceniza de paja en el esmalte sus reflexiones, el color puede
variar de azul a gris azul y morado, de color azul lavanda. El junio se
produjeron durante el período de la dinastía de los Song del Norte (960-1126) y
hasta las dinastías Jin (1115-1234) y Yuan (1271-1368). Fue descubierto en 1964
el sitio del taller oficial de baguadong a Yuxian. Un negro moteado de cerámica
se ha producido en el valle Xiaobai durante la dinastía Tang y puede ser
considerado como el precursor de la cerámica de junio.
La alteración de la temperatura de los hornos
de cambiar el color del esmalte técnica conocida como el yaobian.
Se denomina porcelana de qingbai a las
producidas en los hornos de las provincias de Jiangxi, Fujian y Anhui, siendo
el más famoso el de Jingdezhen. El nombre hace referencia a («Blanco azulado»)
ou yingqing («sombra verde).
Los hornos de Jingdezhen florecieron por varias
razones:
1.
los
numerosos depósitos de caolín y petuntse, siendo estos los materiales
imprescindibles para poder producir una porcelana translúcida y de gran
calidad.
2.
Abundancia
de la madera necesaria para los hornos.
3.
Buena
comunicación fluvial para la distribución de las piezas.
4.
La
tradición existente de buenos ceramistas.
Escultura
Poesía y
literatura
La literatura china durante el período de la Song
contenía una gama de muchos géneros diferentes y se enriqueció con la
complejidad social del período. Aunque la dinastía Tang anterior es vista como
la época cenital de la poesía china (particularmente la poesía de estilo shi de
Du Fu, Li Bai, Bai Juyi), hubo importantes desarrollos poéticos de poetas
famosos de la era Song, con el florecimiento de la ci forma especialmente
asociada con la poesía de la Song. Los desarrollos de la Song en poesía
incluyeron las obras del crítico social y pionero del "nuevo estilo
subjetivo" Mei Yaochen (1002-1060), el políticamente controvertido pero
famoso maestro Su Shi (1037-1101), el excéntrico pero brillante Mi Fu (1051
-1107), la principal poetisa china, Li Qingzhao (1084-1151), y muchos otros. A
pesar de tener raíces en la dinastía Liang (502-557 dC) y un mayor desarrollo
durante la breve existencia de la Tang meridional inmediatamente anterior a la Song,
la forma ci de la poesía china encontró su mayor aceptación y popularidad
durante la dinastía Song, y fue utilizada por la mayoría de los poetas de la Song.
El canciller de la alta corte, Fan Zhongyan (989-1052), el ardiente
neo-confuciano Ouyang Xiu (1007-1072), el gran calígrafo Huang Tingjian
(1045-1105) y el general militar Xin Qiji (1140-1207) fueron especialmente conocidos
por su poesía ci, entre muchos otros. El gran poeta ci Li Yu (que gobernó el
sur de Tang bajo el nombre de Li Houzhu) escribió algunas de sus obras más
famosas durante su tiempo como prisionero en la primera corte de Song, tras la
desaparición de su antiguo reino: Li Yu es un importante figura de transición,
a veces considerado como el primer gran poeta de la Song, y a veces aclamado
como el último gran poeta Tang.
La historiografía en la literatura se mantuvo
prominente durante el Canto, como lo había hecho en eras anteriores y lo haría
en las sucesivas edades de China. Junto con Song Qi, el ensayista e historiador
Ouyang Xiu fue responsable de compilar el Nuevo Libro de Tang para el año 1060,
que abarcaba la historia de la dinastía Tang. La canciller Sima Guang
(1019-1086), la némesis política de Wang Anshi (1021-1086), fue responsable de
encabezar un equipo de académicos que recopiló el enorme trabajo histórico de Zizhi
Tongjian, una historia universal completada en 1084 d.C con un total de más de
3 millones de caracteres chinos escritos en 294 volúmenes. Cubrió los
principales temas y los intrincados matices de la historia china desde 425 a.C
durante los Estados Combatientes hasta el siglo X y la caída de los Tang. En
1189 fue compilado y condensado en cincuenta y nueve libros por Zhu Xi
(1130-1200), mientras que este proyecto fue totalmente completo con los
esfuerzos de sus discípulos alrededor del momento de su muerte en 1200.
También hubo obras enciclopédicas muy grandes
escritas en el período Song, como los Cuatro Grandes Libros de la Song
compilados primero por Li Fang en el siglo X y totalmente editados por la época
de Cefu Yuangui en el siglo XI. El más grande de estos fue la publicación 1013
de Prime Tortoise of the Record Bureau, una enciclopedia masiva que consta de
9.4 millones de caracteres chinos escritos divididos en 1000 volúmenes. También
hubo diccionarios de rimas escritos durante la dinastía Song, como el Jiyun de
1037. Aunque el neoconfucianismo se volvió dominante sobre el budismo en China
durante este período, todavía había una cantidad significativa de literatura
budista. Por ejemplo, había una colección de kōans budistas Zen en el Blue
Cliff Record de 1125, que fue ampliado por Yuanwu Keqin (1063-1135).
'Literatura de registro de viajes' ('youji wenxue') también fue una categoría
popular de la literatura durante el período Song, que era relatos de
experiencias de viaje propias escritas típicamente en estilos narrativos o en
prosa, e incluía autores como Fan Chengda (1126-1193) Un gran ejemplo de la
literatura de viajes china en el período Song sería el registro de Su Shi
(1037-1101) de Stone Bell Mountain.
Hubo muchas escrituras técnicas y científicas
durante el período Song. Los dos autores más eminentes de los campos
científicos y técnicos fueron Shen Kuo (1031-1095) y su contemporáneo Su Song
(1020-1101). Shen Kuo publicó su Dream Pool Essays en 1088 AD, un enorme libro
enciclopédico que cubría una amplia gama de temas, incluyendo literatura, arte,
estrategia militar, matemáticas, astronomía, meteorología, geología, geografía,
metalurgia, ingeniería, hidráulica, arquitectura, zoología. , botánica,
agronomía, medicina, antropología, arqueología y más. En cuanto al igual
igualmente brillante de Shen Kuo, Su Song creó un atlas celestial de cinco
diferentes mapas estelares, escribió el tratado farmacéutico 1070 del Ben Cao
Tu Jing (Farmacopea ilustrada), que tenía los temas relacionados de botánica,
zoología, metalurgia y mineralogía, y escribió su famoso tratado relojero de
Xin Yi Xiang Fa Yao en 1092 d.C, que describía con todo detalle su ingeniosa
torre de reloj astronómico construida en la ciudad capital de Kaifeng. Aunque
estas dos figuras fueron quizás los mejores autores técnicos en su campo
durante el tiempo, hubo muchos otros. Para la producción de textiles, el libro
de Qin Guan de 1090 AD, el Can Shu (Libro de la sericultura), incluía la
descripción de una máquina enrolladora de seda que incorporaba el uso conocido
más antiguo de la transmisión por correa mecánica para funcionar. En el campo
literario de la agronomía, estaba el Jiu Huang Huo Min Shu (El rescate del
pueblo, un tratado sobre prevención y alivio del hambre) editado por Dong Wei
en el siglo XII, el Cha Lu (Registro del té) escrito por Cai Xiang en 1060 AD,
el Zhu Zi Cang Fa (Maestro Zhu en la Gestión de Graneros Comunales) escrito por
Zhu Xi en 1182 DC, y muchos otros. También hubo grandes autores de obras
escritas relacionadas con la geografía y la cartografía durante la Song, como
Yue Shi (su libro en 983), Wang Zhu (en 1051), Li Dechu (en 1080), Chen Kunchen
(en 1111), Ouyang Wen (en 1117) y Zhu Mu (en 1240). Aunque una forma temprana
del diccionario geográfico local existió en China desde el siglo primero, la
forma madura conocida como "tratado sobre un lugar", o fangzhi,
reemplazó a la antigua "guía del mapa", o tujing, bajo la Song. Las
principales diferencias entre los dos eran que los fangzhi eran producto de la
iniciativa local y la toma de decisiones, típicamente tenía de diez a cincuenta
capítulos de largo, y casi siempre se imprimían para una gran audiencia,
mientras que los tujing eran producto de demandas infrecuentes del gobierno
central y generalmente solo tenían cuatro capítulos de largo. La amplia
disponibilidad de impresión en la Song permitió a muchas personas normales
acceder a materiales que una vez fueron leídos casi exclusivamente por
expertos, como textos impresos y manuales sobre agricultura, parto, farmacia y
medicina, economía doméstica, geografía, adivinación y Rituales taoístas
Artes
escénicas
El teatro y el drama en China se remontan a la
academia de música conocida como Pear Garden, fundada a principios del siglo
VIII durante la dinastía Tang. Sin embargo, el historiador Stephen H. West
afirma que la capital de la era Northern Song, Kaifeng, fue el primer centro
real donde las artes escénicas se convirtieron en "una industria, un
conglomerado de teatro, apuestas, prostitución y comida". El aumento en el
consumo de los comerciantes y funcionarios académicos, afirma, "aceleró el
crecimiento tanto del rendimiento como de las industrias alimentarias",
afirmando un vínculo directo entre los dos debido a su gran proximidad dentro
de las ciudades. De los cincuenta teatros ubicados en los "distritos de
placer" de Kaifeng, cuatro de estos teatros eran lo suficientemente
grandes como para entretener a audiencias de varios miles cada uno, atrayendo
grandes multitudes en las cuales los negocios cercanos prosperaron. La multitud
principal que se reunió estaba compuesta por los de la clase mercantil,
mientras que los funcionarios del gobierno solo iban a restaurantes y asistían
a representaciones teatrales durante las vacaciones.
De Kaifeng, el estilo dramático de zaju empleó
el estilo beiqu de letras poéticas. Después de que la capital se trasladara a Hangzhou, el estilo dramático de xiwen (también nanxi o
nanqu) se desarrolló por separado. Estos dos diferentes géneros regionales de
drama musical utilizaron diferentes dialectos regionales de discurso,
recitación y diálogo, implicaron sus propios conjuntos únicos de tipos de
papeles y emplearon diferentes tipos de instrumentos musicales tocando
diferentes melodías. En el drama de Kaifeng, se prefirió un cantante para cada
obra, acompañado de instrumentos de cuerda y percusión. En el drama de
Hangzhou, había una multitud de cantantes en el escenario para cada set,
mientras que los instrumentos de cuerda y viento eran los preferidos.
El color y la ropa distinguen el rango de
actores teatrales en la Song. Al igual que los vendedores que vestían trajes
específicos para identificar a qué gremio pertenecían, los trajes genéricos de
los actores reflejaban el tipo de papel que interpretaban en el escenario, ya
sea estudiante, joven, mujer joven, funcionario, soldado, etc. Los actores
perfeccionaron sus habilidades teatrales en las escuelas de arte dramático. Los
músicos también encontraron trabajo en la industria del teatro, ya que las
obras de teatro en los mercados a menudo iban acompañadas de música. Los
actores en el escenario siempre hablaban sus líneas en chino clásico; el chino
vernáculo que imitaba el lenguaje hablado común no se introdujo en
representaciones teatrales hasta la dinastía Yuan.
Aunque formados para hablar en el lenguaje
clásico erudito, los grupos de actuación comúnmente sacaban su membresía de una
de las clases más bajas de la sociedad: las prostitutas. Temas disfrutados en
sketches variados, desde sátiras sobre funcionarios corruptos hasta actos de
comedia con títulos como "Disparando cuando reparte la sopa",
"Levantando un alboroto en la bodega", "La peonía huele mejor
cuando se roba el vino" y "Atrapando a un mono en un
restaurante". La única obra xiwen que sobrevivió de la era Song del Sur es
Zhang Xie zhuang yuan con interludios como un payaso robando comida y vino en
un banquete de bodas en el acto 16 y una rápida esbozo de comedia sobre el
alquiler de una habitación en el acto 24.
Sorprendentemente, los actores en el escenario no tenían el monopolio mayorista del entretenimiento teatral, ya que incluso los vendedores y vendedores ambulantes en la calle, cantando lascivas canciones y golpeando lo que pudieran encontrar para compensar los instrumentos de percusión, podían atraer multitudes. Esta práctica fue tan extendida que West afirma que "la ciudad misma se convirtió en un escenario y los ciudadanos en la audiencia esencial". Muchas de las canciones que se tocaban para las representaciones teatrales eran melodías que se originaban de canciones de vendedores y vendedores ambulantes. Los concursos se llevaron a cabo el día de Año Nuevo para determinar qué vendedor o vendedor ambulante tenía los mejores cánticos y canciones mientras vendía productos; los ganadores fueron llevados ante la corte imperial para actuar. El Wulin jiushi de la Song del sur dice que estos vendedores, cuando se presentaron a las consortes y concubinas del palacio, fueron prodigados con montones de oro y perlas para sus mercancías; algunos vendedores "se harían ricos en una sola noche". También se realizaron acrobacias teatrales para llamar la atención, como los vendedores de bola de arroz frito-glutinoso que colgaban pequeñas lámparas rojas en estantes portátiles de bambú que las hacían girar al ritmo de un tambor para deslumbrar a las multitudes. [Los espectáculos de marionetas en las calles y las salas también fueron populares.
Fiestas
En la antigua China había muchos placeres
domésticos y públicos en el rico entorno urbano exclusivo de la dinastía Song.
Para el campesinado austero y trabajador, las fiestas y festividades anuales
proporcionaban un momento de alegría y relajación, y para los más pobres
significaba la oportunidad de pedir prestada comida y bebidas alcohólicas para
que todos pudieran unirse a la celebración. La gente se reunía alrededor de su
santuario local para observar los juegos del festival, entretenimientos
teatrales, malabares, payasadas y otras actuaciones. Las festividades en Año
Nuevo fueron consideradas las más importantes del año por los chinos, su
trascendental ocasión se correlacionó con el comienzo de febrero en el
calendario occidental. Los preparativos para el festival de Año Nuevo tuvieron
lugar durante un mes, mientras la gente se ocupaba de pintar dioses de puertas,
fabricaba serpentinas de papel con personajes afortunados para "dar la
bienvenida a la primavera", hacer imágenes impresas de Zhong Kui y cocinar
tipos especiales de alimentos como la papilla de alubias rojas. El popular
Festival de Linterna se celebró cada 15 días del 1er mes lunar. Según el
literato y el funcionario Zhou Mi (1232-1298 d. C.), durante el período de
Xiao-Zong (1163-1189 dC) los mejores festivales de linterna se celebraron en
Suzhou y Fuzhou, mientras que Hangzhou también fue conocido por su gran
variedad de linternas de papel de colores, en todas las formas y tamaños. Meng
Yuanlao (activo 1126-1147) recordó en Dongjing Meng Hua Lu (Sueños de Esplendor
de la Capital del Este) cómo la anterior capital de la Song del Norte en Kaifeng
organizaría festivales con decenas de miles de linternas de papel coloridas y
brillantemente iluminadas enarboladas en largos polos arriba y abajo de la
calle principal, los postes también envueltos en seda de colores con numerosas
figuras dramáticas de papel que vuelan al viento como hadas.
También hubo otras fiestas veneradas, como el Festival
de Qingming, como se suponía que era este período del año que fue representado
en la obra de arte (mencionado anteriormente) por el artista Zhang Zeduan (aunque
algunos podrían argumentar que la pintura en realidad representaba la época del
otoño en el año).
Con el advenimiento del descubrimiento de la pólvora
en China, también se pudieron exhibir espléndidas exhibiciones de fuegos
artificiales durante las festividades. Por ejemplo, la demostración marcial en
1110 dC para entretener a la corte del emperador Huizong, cuando se registró
que un gran espectáculo de fuegos artificiales se llevó a cabo junto a
bailarines chinos en extraños disfraces moviéndose a través de nubes de humo de
color en su actuación. La gente común también compró petardos a los
comerciantes y vendedores de la ciudad, hechos de simples palos de bambú llenos
con una pequeña cantidad de pólvora.
Aunque fueron descontinuados después de la devastación
de la Rebelión de Anshi (755-763) durante la dinastía Tang, los lujosos
carnavales chinos se revivieron y se celebraron una vez más durante la dinastía
Song. Las celebraciones del carnaval chino se celebraron en todo el país cuando
el emperador sintió que una gran ocasión justificaba una gran demostración de
benevolencia y generosidad, como reconocidas victorias militares, abundantes
cosechas después de largas sequías o hambrunas, la concesión de grandes
amnistías por el trono, sacrificios a deidades, la instalación de un príncipe
heredero, matrimonios dentro de la familia imperial, etc.
Ropa y
vestimenta
Hubo muchos tipos de ropa y diferentes
tendencias de ropa en el período de la Song, sin embargo, la ropa en China
siempre se modeló después de las temporadas y como símbolos externos de la
clase social. El carbón utilizado para calentar el hogar de uno era escaso y, a
menudo, costoso, por lo que la gente a menudo usaba ropa con seda extra y
abrigos forrados de piel en el invierno.
El material de ropa preferido por los ricos era
seda, y para ocasiones especiales tenían túnicas de seda con brocado de oro. El
material de vestimenta usado por los pobres era a menudo de tela de cáñamo,
pero también se usaba ropa de algodón, siendo esta última más ampliamente
disponible en el sur. Los tipos de ropa usados por los campesinos y los
plebeyos eran en gran parte uniformes en apariencia (con un estándar de color
de blanco y negro), y así era el caso de la clase alta y la élite. De hecho,
los miembros ricos y líderes de la sociedad siguieron las pautas aceptadas y
los requisitos rituales para la ropa. En la clase alta, cada grado
estratificado en la jerarquía social se distinguía por el color y la
ornamentación específica de las túnicas, la forma y el tipo de tocado, e
incluso el estilo de la faja. Esta orden rígida fue especialmente así durante
el comienzo de la dinastía. Sin embargo, las líneas de jerarquía lentamente
comenzaron a difuminarse a medida que el color púrpura, que antes estaba reservado
únicamente para el atuendo de funcionarios de tercer rango o superiores,
comenzó a difundirse entre todos los rangos de funcionarios que portaban el
color indiscriminadamente. Junto con los funcionarios civiles de menor rango en
el gobierno que protestaban por las rígidas regulaciones para el atuendo, los
miembros adinerados de la clase mercantil también contribuyeron a la
desintegración de las reglas para el atuendo ceremonial usado solo por ciertos
miembros de la sociedad. Sin embargo, todavía había distinciones visibles entre
los funcionarios civiles y la clase de ricos comerciantes y propietarios de
negocios; los funcionarios se distinguían por sus largas túnicas que llegaban
hasta el suelo, mientras que los comerciantes a menudo llevaban una blusa que
bajaba por debajo de la cintura con pantalones. Pantalones y pantalones fueron
introducidos en China durante los Estados Combatientes en el siglo IV a.C, y no
eran exclusivos de los mercaderes; cada soldado usaba pantalones como parte de
su uniforme, mientras que los pantalones también eran usados por la gente
común. Aunque la mayoría de los hombres fueron limpiados, los soldados,
oficiales militares y campeones profesionales de boxeo preferían los bigotes
laterales y las barbas de chivo, ya que eran un signo de virilidad.
El atuendo de las mujeres Song se distinguía de
la ropa de los hombres por estar atado a la izquierda, no a la derecha. Las
mujeres usaban vestidos largos o blusas que llegaban casi hasta la rodilla.
También vestían faldas y chaquetas con mangas cortas o largas. Al pasear por el
exterior y a lo largo del camino, las mujeres ricas deciden usar bufandas
cuadradas color púrpura alrededor de los hombros. Las mujeres también llevaban
horquillas y peines en el cabello, mientras que las princesas, concubinas
imperiales y las esposas de funcionarios y mercaderes adinerados usaban adornos
para la cabeza de oro y plata que tenían forma de ave fénix y flores.
La gente de la dinastía Song nunca salía de sus
casas descalza, y siempre tenía algún tipo de tocado. Las tiendas en la ciudad
se especializaron en ciertos tipos de sombreros y artículos de sombrerería,
incluyendo gorras con colas puntiagudas, así como cinturones y cinturones. Solo
los monjes budistas se afeitaban la cabeza y paseaban sin sombrero ni sombrero
de ninguna clase para cubrirse la cabeza. Para calzado, la gente podría comprar
zapatos de cuero llamados 'calzado engrasado', sandalias de madera, sandalias
de cáñamo y las zapatillas de satén más caras.
Comida y
cocina
Desde el período Song, obras como Dongjing Meng
Hua Lu (Sueños de Esplendor de la Capital Oriental) conservan listas de nombres
para platos principales y comida en menús de clientes para restaurantes y
tabernas, así como para fiestas en banquetes, festivales y carnavales, y
comidas modestas. Muchos de los nombres peculiares de estos platos no
proporcionan pistas sobre qué tipos de ingredientes se utilizaron. Sin embargo,
a juzgar por los condimentos enumerados que usaron para estos platos, como la
pimienta, el jengibre, la salsa de soja, el aceite, la sal y el vinagre, la
cocina de la era Song quizás no sea muy diferente de la cocina china actual.
Otros condimentos e ingredientes adicionales incluían nueces, nabos, almendras
de cardamomo chinas trituradas, fagara, aceitunas, nueces de ginkgo, cáscara de
cítricos y aceite de sésamo.
Las diferencias regionales en cultura
produjeron diferentes tipos de alimentos, mientras que en ciertas áreas las
tradiciones culinarias de las culturas regionales se mezclaron; tal fue el caso
de la capital del Song del Sur en Hangzhou. Después del éxodo masivo del norte,
la gente trajo comida y alimentos al estilo de Henan (populares en Kaifeng, la
capital anterior de Song Song ) a Hangzhou, que se mezcló con las tradiciones
culinarias de Zhejiang. Sin embargo, los registros indican que ya en el período
Song del Norte, la primera capital en Kaifeng lucía restaurantes que servían
cocina del sur de China. Esto atendía a los funcionarios de la capital cuyas
provincias nativas se encontraban en el sureste, y habría encontrado que la
cocina del norte carecía de condimentos suficientes para su gusto. De hecho, los textos de la era Song
proporcionan el primer uso de las frases nanshi, beishi y chuanfan para
referirse específicamente a la cocina del norte, del sur y de Sichuan,
respectivamente. Muchos restaurantes eran conocidos por sus especialidades; por
ejemplo, había un restaurante en Hangzhou que solo servía alimentos helados,
mientras que algunos restaurantes atendían a aquellos que querían comida
caliente, a temperatura ambiente o fría. Los descendientes de los de Kaifeng
poseían la mayoría de los restaurantes que se encuentran en Hangzhou, pero
muchas otras variedades regionales en alimentos y cocina eran patrocinadas por
restaurantes. Esto incluía restaurantes de cocina de Sichuan que enfatizaban el
uso de pimienta, platos y bebidas de Hebei y Shandong, y comidas costeras de camarones
y peces de agua salada. La memoria y la paciencia de los camareros tenían que
ser agudas; en los restaurantes más grandes, servir cenas que requerían veinte
o más platos se convirtieron en una molestia si se producía un pequeño error.
Si un huésped informa el error de un camarero a la cabeza del restaurante, el
camarero podría ser amonestado verbalmente, tener su salario atracado, o en
casos extremos, expulsado del establecimiento para siempre.
Temprano en la mañana en Hangzhou, a lo largo
de la amplia avenida del Camino Imperial, se vendieron artículos especiales
para el desayuno y exquisiteces. Esto incluía callos fritos, trozos de carne de
cordero o ganso, sopas de diversos tipos, panqueques calientes, panqueques al
vapor y tortas heladas. Las tiendas de fideos también fueron populares, y
permanecieron abiertas todo el día y la noche a lo largo del Camino Imperial.
Según una fuente de Song en Kaifeng, los mercados nocturnos cerraron en la
tercera guardia nocturna pero reabrieron en la quinta, mientras que también se
habían ganado la reputación de permanecer abiertos durante las tormentas
invernales y los días más oscuros y lluviosos del invierno.
También se importaron alimentos extranjeros
exóticos a China desde el exterior, como uvas pasas, dátiles, azufaifas persas
y vino de uva; el vino de arroz era más común en China, un hecho observado
incluso por el viajero veneciano del siglo XIII , Marco Polo. Aunque el vino a
base de uva era conocido en China desde la antigua dinastía Han, los chinos se
aventuraron en la región helenística de Asia Central, el vino de uva a menudo
estaba reservado para la élite. Además del vino, otras bebidas incluían jugo de
pera, jugo de lichi, miel y jengibre, té y jugo de papaya. Los productos
lácteos y la agricultura eran conceptos extranjeros para los chinos, lo que
explica la ausencia de queso y leche en su dieta. La carne de vaca también se
comía raramente, ya que el toro era un animal de tiro importante. La dieta
principal de las clases más bajas seguía siendo el arroz, la carne de cerdo y
el pescado salado, mientras que en los menús de las cenas de los restaurantes
se sabe que las clases altas no comían carne de perro. Se sabe que los ricos
han consumido una gran variedad de carnes, como pollo, marisco, gamo, liebres,
perdiz, faisán, francolín, codorniz, zorro, tejón, almeja, cangrejo y muchos
otros. Los peces locales de agua dulce del lago y el río cercano también fueron
capturados y llevados al mercado, mientras que el Lago del Oeste también
proporcionó gansos y patos. Las frutas comunes que se consumían incluían
melones, granadas, lichis, longans, naranjas doradas, azufaifas, membrillos
chinos y japoneses, albaricoques y peras; solo en la región alrededor de
Hangzhou, se produjeron once clases de albaricoques y ocho tipos diferentes de
peras. Las especialidades y platos combinados en el período de la Song
incluyeron mariscos perfumados cocinados en vino de arroz, gansos con
albaricoques, semillas de loto sopa, sopa picante con mejillones y pescado
cocinado con ciruelas, sopa de soja dulce, bollos de sésamo horneados rellenos
de frijoles amargos o lomo de cerdo, bollos de vegetales mezclados, fragante
fruta confitada, tiras de jengibre y pasta de judías fermentadas, albóndigas al
vapor rellenas de azufaifa, castañas fritas, sopa de frijoles fermentada salada,
fruta cocida con miel perfumada y "miel crujiente" de miel, harina,
grasa de cordero y manteca de cerdo amasados y horneados moldes de postre de
harina engrasada y miel azucarada fueron modelados en las caras de las niñas o
estatuillas de soldados con armadura completa como protectores de puertas, y se
llamaron "comidas semejantes" ( guoshi ) .
Filosofía
Los intelectuales de canciones buscaron
respuestas a todas las cuestiones filosóficas y políticas en los clásicos de
Confucio. Este renovado interés en los ideales confucianos y en la sociedad de
la antigüedad coincidió con el declive del budismo, que en ese momento se
consideraba en gran parte como extranjero, y como que ofrecía pocas soluciones
para problemas prácticos. Sin embargo, el budismo en este período continuó como
una base cultural para el confucianismo más aceptado e incluso para el taoísmo,
ambos vistos como nativos y puros por los neoconfucianos conservadores. La
continua popularidad del budismo se puede ver con una fuerte evidencia de los
logros en las artes, como el conjunto de 100 pinturas de los Quinientos Luohan,
completado por Lin Tinggui y Zhou Jichang en 1178.
El movimiento conservador confuciano se pudo
ver antes que gente como Zhu Xi (1130-1200), con anti-budistas acérrimos como
Ouyang Xiu (1007-1072). En su trabajo escrito de Ben-lun, escribió sobre su
teoría de cómo el budismo había penetrado tan fácilmente en la cultura china
durante el período anterior de las dinastías del sur y del norte. Argumentó que
el budismo se hizo ampliamente aceptado cuando las instituciones tradicionales
de China se debilitaron en ese momento. Esto se debió a muchos factores, como
el gobierno extranjero de Xianbei sobre el norte, y el cisma político de China
que causó la guerra y otros males. Aunque el emperador Wen de Sui (r 581-604)
abolió los Nueve rangos a favor de una burocracia de confucianos enseñada a
través de exámenes del servicio civil, también patrocinó en gran medida la
ideología popular del budismo para legitimar su gobierno. Por lo tanto, se le
dio rienda suelta e influencia para florecer y dominar la cultura china durante
los períodos Sui y Tang; el historiador Arthur F. Wright describe el
confucianismo en este período como revertido a un estado de "arcaísmo
rancio". Ouyang Xiu escribió:
"Esta
maldición [el budismo] ha extendido el imperio durante mil años, y ¿qué puede
hacer un hombre en un día al respecto? La gente está borracha con eso, y ha
entrado en la médula de sus huesos, seguramente no será vencido por elocuente
discurso. ¿Qué hay que hacer?
En conclusión sobre cómo erradicar el
"mal" que era el budismo, Ouyang Xiu presentó un ejemplo histórico de
cómo podría desarraigarse de la cultura china:
En la antigüedad, en la época de los Estados
Combatientes, Yang Zhu y Mo Di estaban involucrados en una violenta
controversia. Mencio lamentó esto y se dedicó a enseñar benevolencia y
rectitud. Su exposición de benevolencia y rectitud ganó el día, y las
enseñanzas de Mo Di y Yang Zhu fueron extirpadas. En tiempos de Han, la miríada
de escuelas de pensamiento florecieron juntas. Tung Chung-shu deploró esto y
revivió el confucianismo. Por lo tanto, el Camino de Confucio brilló y la
miríada de escuelas expiró. Este es el efecto de lo que he llamado
"corregir la causa raíz para vencer al mal".
Aunque el confucianismo contrastaba con el
budismo extranjero y moralmente inepto percibido por aquellos como Ouyang Xiu,
el confucianismo, sin embargo, tomó prestados los ideales del budismo para
proporcionar su propio avivamiento. Desde el budismo mahayana, el ideal del Bodhisattva
de universalismo ético con benévola caridad y alivio para los necesitados
inspiró a aquellos como Fan Zhongyan y Wang Anshi, junto con el gobierno Song.
En contraste con el período Tang más budista anterior, donde las familias
budistas adineradas y piadosas y los templos budistas manejaban gran parte de
la caridad y la limosna a los pobres, el gobierno Song asumió este papel ideal
en cambio, a través de sus diversos programas de bienestar y caridad (refiérase
a la sección Sociedad).
Además, el historiador Arthur F. Wright observa
esta situación durante el período de la Song, y el nativismo filosófico le
quita al Budismo su anterior rol benevolente:
Es cierto
que los monjes budistas recibieron nombramientos oficiales como gerentes de
muchas de estas empresas, pero la iniciativa provino de funcionarios
neoconfucianos. En cierto sentido, la idea budista de la compasión y muchas de
las medidas desarrolladas para su expresión práctica habían sido apropiadas por
el estado chino.
Aunque el budismo perdió su protagonismo en los
círculos de élite y el patrocinio gubernamental de la sociedad china, esto no
significó la desaparición del budismo de la cultura china. El budismo zen
continuó floreciendo durante el período Song, ya que el emperador Lizong de
Song hizo que el monje Wuzhun Shifan compartiera la doctrina Chán (Zen) con la
corte imperial. Al igual que el emperador romano oriental Juliano el Apóstata
promoviendo el paganismo romano y la teúrgia entre los principales miembros de
la sociedad romana mientras empujaban la influencia del cristianismo hacia las
clases más bajas, los neoconfucianos del siglo XIII lograron expulsar el
budismo del más alto escalones de la sociedad china.
En términos de metafísica budista, Zhou Dunyi
influyó en las creencias y enseñanzas de los eruditos confucianos de la era del
norte de la Song como Cheng Hao y Cheng Yi (que eran hermanos), y fue una gran
influencia para Zhu Xi, uno de los principales arquitectos de Neo- confucianismo.
Ellos enfatizaron el autocultivo moral sobre el servicio al gobernante del
estado (curando los males de la sociedad de abajo hacia arriba, no de arriba
hacia abajo), en oposición a estadistas como Fan Zhongyan o Su Shi, quienes
siguieron su agenda para aconsejar al gobernante para tomar las mejores
decisiones para el bien común de todos. Los hermanos Cheng también enseñaron
que el funcionamiento de la naturaleza y la metafísica se podría enseñar a
través del principio (li) y la energía vital (qi). El principio de la
naturaleza puede ser moral o físico, como el principio de que el matrimonio es
moral, mientras que el principio de los árboles es físico. Sin embargo, para
que los principios existan y funcionen normalmente, tendría que haber sustancia
y energía vital. Esto permitió a los intelectuales Song validar las enseñanzas
de Mencio sobre la bondad innata de la naturaleza humana, mientras que al mismo
tiempo proporcionaba una explicación para la maldad humana. En esencia, el
principio que subyace a un ser humano es bueno y benévolo, pero la energía
vital tiene el potencial de extraviarse y corromperse, dando lugar a impulsos
egoístas y a todos los demás rasgos humanos negativos.
Tecnología,
ciencia e ingeniería
La dinastía Song (960-1279 d.C) proporcionó
algunos de los avances tecnológicos más significativos en la historia de China,
muchos de los cuales provienen de estadistas talentosos redactados por el
gobierno a través de exámenes imperiales.
El ingenio de la ingeniería mecánica avanzada
tenía una larga tradición en China. El ingeniero Song Song admitió que él y sus
contemporáneos estaban construyendo sobre los logros de los antiguos como Zhang
Heng (78-139), astrónomo, inventor y primer maestro de los engranajes
mecánicos. La aplicación de impresión de tipo movible avanzó el uso ya
extendido de la impresión en bloque de madera para educar y divertir a los
estudiantes confucianos y las masas. La aplicación de nuevas armas empleando el
uso de pólvora permitió a los Song alejar a sus enemigos militantes -Liao, Xia
occidental y Jin con armas como cañones- hasta su colapso con las fuerzas mongolas
de Kublai Khan a fines del siglo XIII.
Se hicieron notables avances en ingeniería civil,
náutica y metalurgia en Song China, así como la introducción del molino de viento
en China durante el siglo XIII. Estos avances, junto con la introducción del dinero
impreso en papel, ayudaron a revolucionar y sostener la economía de la dinastía
Song.
Polimatos
y ingeniería mecánica
Los genios polímatas, es decir, las personas
conocedoras de una amplia gama de temas enciclopédicos, como Shen Kuo
(1031-1095) y Su Song (1020-1101) encarnaron el espíritu de la ciencia y la
tecnología empírica primitiva en la era Song. Shen es famoso por descubrir el
concepto del norte verdadero y la declinación magnética hacia el Polo Norte
mediante el cálculo de una medición más precisa del meridiano astronómico, y la
fijación de la posición calculada de la estrella polar que se había desplazado
a lo largo de los siglos. Esto permitió a los marineros navegar por los mares
con mayor precisión con la brújula de aguja magnética, también descrita por
primera vez por Shen. Shen se hizo famoso por su descripción escrita de Bi
Sheng, el inventor de la impresión de tipo móvil. Shen también estaba
interesado en la geología, ya que formuló una teoría de la geomorfología y el
cambio climático a lo largo del tiempo después de hacer observaciones de
extraños fenómenos naturales. Utilizando el conocimiento contemporáneo de eclipses
solares y eclipses lunares, teorizó que el sol y la luna tenían forma esférica,
no plana, al tiempo que se ampliaba el razonamiento de los primeros teóricos
astronómicos chinos. Junto con su colega Wei Pu en la Oficina de Astronomía,
Shen usó hipótesis cosmológicas al describir las variaciones del movimiento
planetario, incluida la retrogradación. Uno de los mayores logros de Shen,
ayudado por Wei Pu, fue corregir el error lunar al registrar y trazar
diligentemente el camino orbital de la luna tres veces por noche durante un
período de cinco años. Desafortunadamente Shen tenía muchos rivales políticos
en la corte que estaban decididos a sabotear su trabajo. La corte aceptó
completamente sus correcciones al error lunar y solar, pero solo adoptó
parcialmente el trazado corregido de Shen y Wei de las trayectorias orbitales planetarias
y varias velocidades. Su Song, uno de los rivales políticos de Shen Kuo en la
corte, escribió un famoso tratado farmacéutico en 1070 conocido como Bencao
Tujing, que incluía temas relacionados sobre botánica, zoología, metalurgia y mineralogía.
Este tratado incluyó muchas aplicaciones medicinales, incluido el uso de efedrina
como fármaco. También fue el autor de un gran atlas celeste de cinco mapas de
estrellas diferentes, y su extensa obra escrita e ilustrativa en cartografía
ayudó a resolver una acalorada disputa fronteriza entre la dinastía Song y su
vecino Khitan de la dinastía Liao. Sin embargo, Su fue el más famoso por su torre
de reloj astronómico accionada hidráulicamente, coronada con una esfera armilar
accionada mecánicamente, que fue erigida en la capital, Kaifeng, en el año
1088. La torre de reloj de Su empleó el mecanismo de escape dos siglos antes de
que se aplicara en los relojes de Europa.
La torre del reloj de Su también presentó la cadena
de transmisión de energía sin fin más antigua conocida en el mundo, como se
describe en su tratado relocal de 1092. Los casos de estos dos hombres muestran
el entusiasmo de la Song en la redacción funcionarios altamente calificados que
estaban bien informados en las diversas ciencias que en última instancia
podrían beneficiar a la administración, el ejército, la economía y la gente.
Hombres de letras intelectuales como el
versátil Shen Kuo incursionaron en temas tan diversos como las matemáticas, geografía,
geología, economía, ingeniería, medicina
crítica de arte, arqueología, estrategia militar y diplomacia, entre
otros. En una misión de la corte para inspeccionar una región fronteriza, Shen
Kuo una vez hizo un mapa en relieve de madera y aserrín empapado en pegamento
para mostrar las montañas, caminos, ríos y pases a otros funcionarios. Una vez
calculó el número total de situaciones posibles en un tablero de juego, otra
vez la campaña militar más larga posible dada la limitación de los
transportistas humanos que traían su propia comida y comida para otros
soldados. Shen Kuo también se destaca por mejorar los diseños del reloj de clepsidra
de entrada para una interpolación de orden superior más eficiente, la esfera
armilar, el gnomon y el tubo de observación astronómico; aumentando su ancho
para una mejor observación de la estrella polar y otros cuerpos celestes. Shen
Kuo también experimentó con la cámara oscura, solo unas décadas después de que
el primero en hacerlo, Ibn al-Haytham (965-1039).
Odómetro
y carro orientado al sur
Hubo muchas otras figuras importantes en la era
Song además de Shen Kuo y Su Song, muchas de las cuales contribuyeron en gran
medida a las innovaciones tecnológicas del período de tiempo. A pesar de que el
dispositivo mecánico de millaje marcado del cuentakilómetros había sido
conocido en China desde la antigua dinastía Han, el Song Shi (compilado en
1345) ofrece una descripción mucho más amplia y una visión más detallada del
dispositivo que los chinos anteriores fuentes. La Song Shi dice:
El
odómetro [El carruaje de medición de millas] está pintado de rojo, con dibujos
de flores y pájaros en los cuatro lados, y construido en dos plantas,
elegantemente adornado con tallas. Al completar cada li, la figura de madera de
un hombre en el piso inferior golpea un tambor; al completar cada diez li, la
figura de madera en el piso superior toca una campana. El poste del carro
termina en una cabeza de fénix, y el carruaje es arrastrado por cuatro
caballos. La escolta era antes de 18 hombres, pero en el cuarto año del reinado
de Yongxi (987) el emperador Taizong la aumentó a 30. En el quinto año del
reinado de Tian-Sheng (1027), el jefe de cámara, Lu Daolong, presentó
especificaciones para la construcción de odómetros de la siguiente manera:
[...]
Lo que sigue es una larga disertación hecha por
el Jefe Chamberlain Lu Daolong sobre las mediciones de alcance y tamaños de
ruedas y engranajes. Sin embargo, el párrafo final proporciona una descripción
al final de cómo funciona el dispositivo:
Cuando la
rueda horizontal central ha realizado 1 revolución, el carro habrá ido 1 li y
la figura de madera en la historia inferior golpeará el tambor. Cuando la rueda
horizontal superior ha realizado 1 revolución, el carro habrá recorrido 10 li y
la figura en la planta superior tocará la campana. La cantidad de ruedas
utilizadas, grandes y pequeñas, es de 8 pulgadas (200 mm) en total, con un
total de 285 dientes. Por lo tanto, el movimiento se transmite como por los
eslabones de una cadena, los "dientes de perro" se entrelazan
mutuamente, de modo que por la debida revolución todo vuelve a su punto de
partida original.
En el período Song (y una vez durante el
período Tang anterior), el dispositivo del odómetro se combinó con el dispositivo
del carro que apunta al sur, que probablemente fue inventado primero por el
antiguo ingeniero mecánico chino Ma Jun (200-265). El carro orientado al sur
era un vehículo con ruedas que, en algunos casos, podría haber incorporado
engranajes diferenciales complejos. (Estos se usan ahora en casi todos los
automóviles modernos para aplicar la misma cantidad de torque a las ruedas que
giran a diferentes velocidades al girar.) Los engranajes diferenciales podría
haberse utilizado para mantener un puntero operado mecánicamente apuntando en
una dirección fija, hacia el sur, compensando para lo que gira el carro hecho.
Otros arreglos de engranajes también podrían haber sido utilizados para el
mismo propósito. El dispositivo usaba el cálculo mecánico de la muerte, en
lugar del magnetismo de una brújula, para navegar y encontrar los rumbos
direccionales de uno. Yan Su 961-1040), el Director Divisional en el Ministerio
de Obras, recreó un dispositivo de carro orientado al sur en 1027, y sus
especificaciones para crear el dispositivo se proporcionaron en la Song Shi.
Esto es de poca sorpresa, ya que Yan era algo así como un erudito como Shen Kuo
y Su Song, mejorando el diseño del reloj de clepsidra, escribiendo sobre armónicos
matemáticos, teoría sobre mareas, etc. Los registros de texto de Song Shi que
fue el ingeniero Wu Deren quien combinó el carro y el odómetro que apuntan al
sur en el año 1107:
En el primer año del período del reinado de
Da-Guan (1107), el chambelán Wu Deren presentó las especificaciones del vagón
que apunta al sur y el vagón con el tambor de li-grabación (odómetro). Los dos
vehículos fueron hechos, y fueron utilizados por primera vez ese año en la gran
ceremonia del sacrificio ancestral.
El texto luego pasó a describir en detalle el
intrincado diseño mecánico de los dos dispositivos combinados en uno solo. (Ver
el artículo sobre el carro que apunta hacia el sur).
Además de los mecanismos de relojería, las
esferas armilares accionadas hidráulicamente, los odómetros y los vehículos de
brújula mecánica, había otros dispositivos impresionantes de ingeniería
mecánica encontrados durante la dinastía Song. Aunque las referencias
literarias para los repositorios giratorios mecánicos y las vitrinas de los templos
budistas se remontan a por lo menos 823 durante la dinastía Tang, llegaron a
ser prominentes durante la dinastía Song. Se considera que la invención del
estuche giratorio se produjo antes, y se le atribuye al profano Fu Xi en 544. Las
estanterías giratorias se popularizaron en los monasterios budistas durante la dinastía
Song bajo el reinado del emperador Taizu,
quien ordenó la impresión masiva de las escrituras budistas de Tripiṭaka.
Además, el estuche de libro giratorio más antiguo que sobrevivió data del
período Song (siglo XII), encontrado en el monasterio Longxing de Zhengding,
provincia de Hebei. Sin embargo, hubo nueve repositorios giratorios
prominentemente conocidos durante el período Song, y uno de ellos incluso
apareció en una ilustración del libro de Li Jie Yingzao Fashi ('Tratado de
Métodos Arquitectónicos') de 1103. El repositorio rotativo de 1119 en el templo
Kaifu cerca de Changsha tenía cinco ruedas que giraban juntas, y el depósito
giratorio en el templo Nanchan de Suzhou presentaba un sistema de frenos de
algún tipo (los sinólogos aún no saben cómo funcionaba esto, las primeras
bandas de freno curvas conocidas aparecen en la época de Leonardo da Vinci en
Europa). Un viajero musulmán posterior Shah Rukh (hijo del señor de la guerra Turco-Mongol
Timur ) llegó a la dinastía Ming China en 1420 durante el reinado del Emperador
Yongle, y describió un repositorio giratorio en Ganzhou de la provincia de Gansu
que llamó kiosque'.
En el campo de la fabricación de textiles, Joseph
Needham (1900-1995) escribió que los chinos inventaron la quilling -wheel en el
siglo XII, y escribieron que el mecanismo de transmisión mecánica era conocido
desde el siglo XI. El libro de Qin Guan Can Shu (Libro de la sericultura) de
1090 describe una máquina de seda con un "proto-volador" oscilante,
ya que el aparato del carrete principal al que se ata la seda está enrollado y
accionado por un movimiento de pedal. En este dispositivo, el brazo de rampa
del volante se activó simultáneamente por una transmisión de correa
subsidiaria. Esta máquina fue retratada en una ilustración del libro de Geng
Zhi Tu de 1237, y una vez más se proporcionó una ilustración más elaborada en
un libro del siglo XVII. El libro 1090 de Qin Guan declaró que:
La polea
(que lleva la lengüeta excéntrica) está provista de una ranura para la
recepción de la correa de conducción, una banda sin fin que responde al
movimiento de la máquina al rotar continuamente la polea.
Puede que se haya utilizado una cuerda o cordón
sin fin en el dispositivo de ruedas hidráulicas de Du Shi que impulsó los
fuelles del alto horno en el siglo primero (ver abajo, Energía eólica).
La tecnología de impresión en forma de tipo
móvil fue inventada por Bi Sheng (990-1051) en el siglo XI. El trabajo de Bi
Sheng fue escrito por Shen Kuo en su Dream Pool Essays (Mengxi Bitan). El tipo
móvil, junto con la impresión de bloques de madera, aumentó la alfabetización
con la producción en masa de materiales impresos. Esto significaba que los
padres podían alentar a sus hijos a aprender a leer y escribir y, por lo tanto,
podían tomar el examen imperial y formar parte de la creciente burocracia
erudita. La impresión de tipo móvil fue más avanzada en la era de Joseon Corea,
donde los caracteres de arcilla cocida de Bi Sheng fueron desechados para
caracteres de tipo metálico en 1234. Wang Zhen (1290-1333) mejoró el tipo móvil
de Bi Sheng, que inventó tipo de madera movible c. 1298, y Hua Sui (1439-1513),
quien inventó el tipo móvil de bronce en China en 1490; sin embargo, los coreanos
tenían un tipo de metal móvil antes de Hua Sui, e incluso Wang Zhen había
experimentado con el tipo móvil de estaño. Aunque la impresión de tipografía y
madera movible seguiría siendo el tipo dominante de los métodos de impresión
durante siglos, la prensa europea (empleando el tornillo helenístico) fue
finalmente adoptada por los países de Asia oriental.
Para la impresión, la producción masiva de papel
para escribir ya estaba bien establecida en China. El proceso de fabricación
del papel había sido perfeccionado y estandarizado por el eunuco de la corte de
la dinastía Han, Cai Lun (50-121), en 105, y su uso fue generalizado para la
escritura, incluso en el siglo III. La dinastía Song fue el primer gobierno del
mundo en la historia en emitir billetes impresos: el billete (ver Jiaozi y Huizi).
Papel higiénico había sido de uso general en China desde el siglo 6, bolsas de
papel para preservar el sabor de las hojas de té en el siglo 7, y por la
dinastía Song funcionarios del gobierno que habían hecho un gran servicio
fueron recompensados por el tribunal con regalos de dinero impreso en papel
envuelto en sobres de papel. Durante la dinastía Song, se desarrollaron
industrias independientes y patrocinadas por el gobierno para satisfacer las
necesidades de una población en crecimiento que había llegado a más de 100
millones. Por ejemplo, para la impresión de papel moneda solo, el tribunal Song
estableció varias casas de moneda y fábricas administradas por el gobierno en
las ciudades de Huizhou, Chengdu, Hangzhou y Anqi. El tamaño de la fuerza de
trabajo empleada en estas fábricas de papel moneda era bastante grande, ya que
se registró en 1175 que la fábrica de Hangzhou solo empleaba a más de mil
trabajadores por día.
Lanzallamas
Los avances en la tecnología militar ayudaron a
la dinastía Song en su defensa contra los vecinos hostiles del norte. El lanzallamas
encontró sus orígenes en la Grecia bizantina, empleando fuego griego (un
líquido de gasolina químicamente complejo y altamente inflamable) en un
dispositivo con una manguera de sifón en el siglo VII. La referencia más
temprana al fuego griego en China se hizo en 917, escrito por Wu Renchen en sus
anales de primavera y otoño de los diez reinos. En 919, la bomba-proyector de
sifón se usó para esparcir el "aceite de fuego feroz" que no se podía
rociar con agua, según lo registrado por Lin Yu en su Wuyue Beishi, de ahí la
primera referencia china creíble del lanzallamas empleando la solución química
del fuego griego (ver también Pen Huo Qi).
Lanza de
fuego
Aunque los efectos destructivos de la pólvora
fueron descritos en la dinastía Tang por un alquimista taoísta, las fórmulas
escritas existentes más antiguas para la pólvora provienen del texto de Wujing
Zongyao de 1044, que describe bombas explosivas lanzadas desde catapultas. Los
primeros desarrollos del cañón de la pistola y del cañón de proyectiles se
encontraron en Song China. La primera representación artística de la "lanza
de fuego" china (una combinación de un lanzallamas y un arma de fuego
temporal) era de una pintura mural budista de Dunhuang, fechada alrededor del
año 950. Estas "lanzas de fuego" fueron ampliamente utilizadas por
principios del siglo XII, con postes de bambú ahuecados como tubos para
disparar partículas de arena (para cegar y ahogar), bolas de plomo, trozos de
metal afilado y fragmentos de cerámica, y finalmente grandes flechas
propulsadas por pólvora y armamento de cohetes.
Finalmente, el bambú perecedero fue reemplazado
por tubos huecos de hierro fundido, y también cambió la terminología de esta
nueva arma, de 'lanza de fuego' ('huo qiang') a 'tubo de fuego' ('huo tong' ').
Este antepasado del arma fue complementado por el ancestro del cañón, a lo que
los chinos se refirieron desde el siglo XIII como el 'múltiple bullet magazine
erupter' ('bai zu lian zhu pao'), un tubo de bronce o yeso hierro que se llenó
con alrededor de 100 bolas de plomo. En 1132, en el Asedio de De'an, las
fuerzas Song de China utilizaron lanzas de fuego contra la rival dinastía
Jurchen –de Jin.
Ingeniería
civil
En la antigua China, la esclusa, la esclusa del
canal y la esclusa se conocían desde al menos el siglo I a. C. (como fuentes
aludieron que no eran innovaciones), durante la antigua dinastía Han (202 a.
C.-220 d.C). Durante la dinastía Song, la cerradura de la libra fue inventada
por primera vez en 984 por el Comisionado Asistente de Transporte para Huainan,
el ingeniero Qiao Weiyue. Durante su día, los chinos se preocuparon por un
problema de tráfico de barcazas en la sección de Shanyang Yundao del Gran Canal,
ya que los barcos a menudo naufragaban al pasar por las dobles rampas y los bandoleros
locales les robaban el impuesto. El texto histórico de la Song Shi (compilada
en 1345) declaró que en 984:
Qiao
Weiyue también construyó cinco rampas dobles (presas iluminadas) entre Anbei y
Huaishi (o los muelles en el muelle de Huai). Cada uno de estos tenía diez
carriles para que las barcazas subieran y bajaran. Sus cargamentos de grano
fiscal imperial eran pesados, y cuando pasaban por allí, a menudo se
desmoronaban y se dañaban o destrozaban, con la pérdida del grano y el peculado
por parte de una camarilla de trabajadores en alianza con bandidos locales
escondidos cerca. Por lo tanto, Qiao Weiyue primero ordenó la construcción de
dos puertas en la tercera presa a lo largo del Río Oeste (cerca de Huaiyin). La
distancia entre las dos puertas era más de 50 pasos (250 pies) y todo el
espacio estaba cubierto con un gran techo como un cobertizo. Las puertas eran
"puertas colgantes"; (cuando estaban cerrados) el agua se acumuló
como una marea hasta que se alcanzó el nivel requerido, y luego, cuando llegó
el momento, se dejó fluir. También construyó un puente horizontal para proteger
sus cimientos. Después de que esto se hizo (a todas las rampas dobles) la
corrupción anterior fue completamente eliminada, y el paso de las embarcaciones
continuó sin el menor impedimento.
Esta práctica se extendió, e incluso fue
escrita por el científico chino especialista en ciencias mentales Shen Kuo en
sus Dream Pool Essays (1088). Shen Kuo escribió que el establecimiento de
puertas con cerrojo de libra en Zhenzhou (presumiblemente Kuozhou a lo largo
del Yangtze) durante el reinado de Tian Sheng (1023-1031) liberó el uso de
quinientos trabajadores en el canal cada año, lo que asciende a el ahorro de
hasta 1,250,000 cadenas de efectivo anualmente. Escribió que el viejo método de
acarreo de embarcaciones limitaba el tamaño de la carga a 300 tan de arroz por
barco (aproximadamente 21 toneladas largas / 21.000 kg), pero después de que se
introdujeron las cerraduras de la libra, barcos que transportaban 400 tan
(aproximadamente 28 toneladas largas / 28,000 kg) podrían ser utilizados. Shen
escribió que para su época (c. 1080) los barcos gubernamentales podían
transportar pesos de carga de hasta 700 tan (49.5 toneladas largas / 50,300
kg), mientras que los barcos privados podían contener hasta 800 bolsas, cada
una con un peso de 2 tan (es decir, 113 toneladas largas / 115,000 kg). Shen
Kuo también señaló que el uso adecuado de las compuertas en los canales de
riego era la mejor manera de lograr el éxito en el método de fertilización de limo.
Sin embargo, las necesidades agrícolas y de transporte tenían el potencial de
entrar en conflicto entre sí. Esto se representa mejor en Dongpo Zhilin del
oficial oficial y famoso poeta Su Shi (1037-1101), quien escribió unas dos
décadas antes de Shen Kuo en 1060:
Hace
varios años, el gobierno construyó compuertas para el método de fertilización
de limo, aunque muchas personas no estaban de acuerdo con el plan. A pesar de
toda la oposición, se llevó a cabo, sin embargo, tuvo poco éxito. Cuando los
torrentes en Fan Shan eran abundantes, las puertas se mantuvieron cerradas, y
esto causó daños (por inundación) de campos, tumbas y casas. Cuando bajaron los
torrentes a fines del otoño, se abrieron las compuertas, y así los campos se regaron
con agua que contenía cieno, pero el depósito no era tan grueso como lo que los
campesinos llaman 'limo de torta al vapor' (por lo que no estaban satisfechos).
Finalmente el gobierno se cansó de eso y se detuvo. A este respecto, recuerdo
haber leído al Jiayipan de Bai Juyi (el poeta) en el que dice que una vez tuvo
un puesto como Comisionado de Tráfico. Como el río Bian era tan poco profundo
que obstaculizaba el paso de los barcos, sugirió que se cerraran las compuertas
a lo largo del río y el canal, pero el gobernador militar señaló que el río
estaba bordeado en ambos lados por campos que suministraban granos del
ejército. , y si se les negaba el riego (agua y limo) debido al cierre de las
compuertas, provocaría escasez de suministros de granos del ejército. De esto
aprendí que en el período Tang había campos de gobierno y compuertas en ambos
lados del río, y que el riego se llevaba a cabo (continuamente) incluso cuando
el agua estaba alta. Si esto podría hacerse (con éxito) en los viejos tiempos,
¿por qué no se puede hacer ahora? Me gustaría investigar más sobre el asunto de
los expertos.
Aunque el dique seco se conocía en el Egipto
ptolemaico desde finales del siglo III a.C (por un fenicio, no usado hasta el
rey Enrique VII de Inglaterra en 1495), el científico y estadista Shen Kuo
escribió sobre su uso en China para reparar barcos durante el siglo XI siglo.
En sus Dream Pool Essays (1088), Shen Kuo escribió:
Al comienzo de la dinastía (hacia 965) las dos
provincias de Zhe (ahora Zhejiang y Jiangsu sur) presentaron (al trono) dos
naves dragón cada una más de (60.00 m / 200 pies) de longitud. Las obras
superiores incluían varias cubiertas con cabañas y salones palaciegos, que
contenían tronos y sofás, todo listo para visitas imperiales de inspección.
Después de muchos años, sus cascos se descompusieron y necesitaron
reparaciones, pero el trabajo era imposible siempre que estuvieran a flote. Así
que en el período del reinado de Xi-Ning (1068 a 1077), un funcionario del
palacio Huang Huaixin sugirió un plan. Una gran cuenca fue excavada en el
extremo norte del Lago Jinming capaz de contener las naves dragón, y en ella se
colocaron pesadas vigas transversales sobre una base de pilares. Luego (se
abrió una brecha) de modo que la cuenca se llenó rápidamente de agua, después
de lo cual los barcos fueron remolcados por encima de las vigas. La (brecha que
ahora se cierra) el agua fue bombeada por ruedas para que los barcos
descansaran bastante en el aire. Cuando se completaron las reparaciones, se volvió
a dejar entrar el agua, de modo que los barcos estuvieron a flote una vez más
(y pudieron abandonar el muelle). Finalmente se quitaron las vigas y los
pilares, y toda la cuenca se cubrió con un gran techo para formar un hangar en
el que los barcos podrían protegerse de los elementos y evitar el daño causado
por la exposición indebida.
Naútica
Los chinos de ladinastía Song eran expertos marineros
que viajaban a puertos de escala tan lejanos como el Egipto fatimí. Estaban
bien equipados para sus viajes al extranjero, en grandes buques de navegación
marítima dirigidos por timones de popa y guiados por la brújula direccional.
Incluso antes de que Shen Kuo y Zhu Yu describieran la brújula de aguja
magnética del navegante, el anterior tratado militar del Wujing Zongyao en 1044
también describía una brújula de termoremancia. Esta era una aguja simple de
hierro o acero que se calentaba, enfriaba y colocaba en un recipiente con agua,
produciendo el efecto de magnetización débil, aunque su uso se describía solo
para la navegación en tierra y no en el mar.
Hubo muchas descripciones en la literatura
china de la época sobre las operaciones y aspectos de los puertos marítimos, la
marina mercante, el comercio exterior y los propios veleros. En 1117, el autor Zhu
Yu escribió no solo la brújula magnética para la navegación, sino también una
línea de cien pies con un gancho que se proyectó sobre la cubierta de la nave,
que se utiliza para recoger muestras de lodo en el fondo del mar con el fin de
para que la tripulación determine su paradero por el olor y la apariencia del
barro. Además, Zhu Yu escribió acerca de los compartimientos herméticos de los
mamparos en los cascos de los barcos para evitar el hundimiento si están
dañados, el asa de popa, las velas tensas y la práctica de golpear hacia
barlovento. Confirmando los escritos de Zhu Yu sobre barcos de la dinastía Song
con compartimientos de casco de mamparo, en 1973, un buque comercial Song de 78
pies (24 m) de largo, 29 pies (8,8 m) de ancho desde c. 1277 fue dragado del
agua cerca de la costa sur de China que contenía 12 compartimientos de mamparo
en su casco. La cultura marítima durante el período Song se vio reforzada por
estas nuevas tecnologías, junto con la concesión de un mayor tráfico de ríos y
canales. Alrededor había una bulliciosa exhibición de barcos de transporte de
impuestos a los granos, barcos tributarios y barcazas, embarcaciones privadas,
una multitud de pescadores atareados en pequeñas embarcaciones pesqueras, junto
con los ricos que disfrutaban de las comodidades de sus lujosos yates privados.
Además de Zhu Yu, había otros prominentes
autores chinos de intereses marítimos también. En 1178, el oficial de aduanas
de Guangzhou Zhou Qufei, que escribió en Lingwai Daida sobre el comercio de esclavos
árabes de africanos hasta Madagascar, declaró esto sobre los barcos de
navegación marítima chinos, sus tamaños, durabilidad en el mar y las vidas de
aquellos en tablero:
Los
barcos que surcan el mar del sur y el sur de él son como casas. Cuando sus
velas se extienden son como grandes nubes en el cielo. Sus timones tienen
varias decenas de pies de largo. Un solo barco transporta varios cientos de
hombres y tiene en las tiendas un año de grano. Los cerdos son alimentados y el
vino fermentado a bordo. No hay ningún relato de muertos o vivos, no regresando
a tierra firme una vez que la gente se ha establecido sobre el mar caído. Al
amanecer, cuando suena el gong a bordo del barco, los animales pueden beber
hasta saciarse, y tanto la tripulación como los pasajeros olvidan todos los
peligros. Para los que están a bordo, todo está oculto y se pierde en el
espacio, las montañas, los monumentos y los países de extranjeros. El capitán
del barco puede decir: "Para hacer tal o cual país, con un viento
favorable, en tantos días, debemos ver tal o cual montaña, (entonces) la nave
debe dirigirse en tal o tal dirección". Pero de repente el viento puede
caer, y puede no ser lo suficientemente fuerte como para permitir el
avistamiento de la montaña en un día determinado; en tal caso, los rodamientos
pueden tener que ser cambiados. Y el barco (por otro lado) puede transportarse
mucho más allá (el punto de referencia) y puede perder su orientación. Puede
surgir un vendaval, el barco puede volar de aquí para allá, puede encontrarse
con bancos de arena o ser empujado sobre rocas escondidas, y luego puede
romperse en los mismos techos (de sus casetas). Un gran barco con cargas
pesadas no tiene nada que temer de la alta mar, sino que en aguas poco
profundas se vendrá abajo.
El último viajero bereber musulmán marroquí Ibn
Battuta (1304-1377) escribió con mayor detalle sobre los veleros chinos que
Zhou Qufei. Señaló que en los mares de China y sus alrededores solo se
utilizaban los distintos juncos chinos para navegar por las aguas. Señaló que
el tipo más grande de barcos chinos contaba con un total de doce mástiles de
vela, mientras que los más pequeños tenían tres. Sobre los barcos chinos y sus
tripulaciones, Ibn Battuta declaró:
Las velas
de estos buques están hechas de tiras de bambú, tejidas en forma de estera. Los
marineros nunca los bajan (mientras navegan, sino simplemente) cambian la
dirección de ellos según si el viento sopla desde un lado o el otro. Cuando los
barcos lanzan el ancla, las velas se dejan parados en el viento. Cada uno de
estos barcos es trabajado por 1,000 hombres, 600 marineros y 400 infantes de
marina, entre los cuales hay arqueros y ballesteros equipados con escudos, y
hombres que arrojan (ollas de) naftas. Cada gran barco es seguido por otros
tres, un 'nisfi', un 'thoulthi' y un 'roubi' (f nota al final: una pinaza, un
pequeño bote equipado con un timón y un bote de remos). Estos buques no están
fabricados en ninguna parte excepto en la ciudad de Zayton (Quanzhou) en China,
o en Sin-Kilan, que es lo mismo que Sin al-Sin (Guangzhou).
Ibn Battuta luego continuó describiendo los
medios de su construcción, y representaciones precisas de los compartimentos de
mamparo separados en los cascos de los barcos:
Esta es
la manera en que se hacen; se levantan dos paredes (paralelas) de madera muy
gruesa (tablazón), y a través del espacio entre ellas se colocan tablones muy
gruesos (los mamparos) asegurados longitudinalmente y transversalmente por
medio de clavos grandes, cada uno de tres codos de largo. Cuando se han
construido estas paredes, se coloca la cubierta inferior y se lanza la nave
antes de que se terminen las obras superiores. Las piezas de madera y esas
partes del casco, cerca del agua (línea) sirven para que la tripulación se lave
y cumpla con sus necesidades naturales. En los lados de estas piezas de madera
también se encuentran los remos; son tan grandes como mástiles y trabajan con
10 o 15 hombres (cada uno), que reman de pie.
Aunque Ibn Battuta había mencionado el tamaño
del equipo de navegación, describió los tamaños de los buques más allá, así
como las lujosas cabañas mercantes a bordo:
Los
barcos tienen cuatro cubiertas, sobre las cuales hay cabañas y salones para los
comerciantes. Varios de estos 'misterios' contienen armarios y otras
comodidades; tienen puertas que pueden cerrarse, y llaves para sus ocupantes.
(Los mercaderes) llevan consigo a sus esposas y concubinas. A menudo sucede que
un hombre puede estar en su cabina sin que otros a bordo se den cuenta, y no lo
ven hasta que el buque ha llegado a algún puerto. Los marineros también tienen
sus hijos en tales cabañas; y (en algunas partes del barco) cosen hierbas de
jardín, vegetales y jengibre en tinas de madera. El comandante de tal
recipiente es un gran emir; cuando aterrice, los arqueros y los Ethiops (es
decir, esclavos negros, aunque en China estos hombres de armas probablemente
habrían sido malayos) marcharan ante él con jabalinas y espadas, con tambores y
trompetas soplando. Cuando llega a la casa de huéspedes donde se alojará,
colocan sus lanzas a cada lado de la puerta y montan guardia durante su visita.
Naves de
rueda de paletas
Durante la dinastía Song también se prestó gran
atención a la construcción de embarcaciones automotrices eficientes, conocidas
como paletas de ruedas. Este último había sido conocido en China, tal vez desde
el siglo 5, y sin duda por la dinastía Tang en 784 con el exitoso diseño de
buque de guerra de rueda de guerra de Li Gao. En 1134 el Diputado Comisionado
de Transporte de Zhejiang, Wu Ge, tenía naves de guerra de rueda de paletas
construidas con un total de nueve ruedas y otras con trece ruedas. Sin embargo,
había naves de rueda de paletas en la Song que eran tan grandes que 12 ruedas
se presentaron en cada lado del buque. En 1135, el famoso general Yue Fei
(1103-1142) emboscó una fuerza de rebeldes bajo Yang Yao, enredando su nave de
rueda de paletas llenando un lago con malezas flotantes y troncos podridos, lo
que les permitió abordar sus barcos y obtener una victoria estratégica En 1161,
las bombas de pólvora y la rueda de paletas fueron utilizadas efectivamente por
los chinos Song en la Batalla de Tangdao y la Batalla de Caishi a lo largo del
río Yangtze contra la dinastía Jurchen Jin durante las Guerras Jin-Song. La
invasión de Jurchen, liderada por Wanyan Liang (el Príncipe de la Granizada),
no logró conquistar la Song del Sur. En 1183 el comandante naval Nanjing Chen
Tang recibió una recompensa por construir noventa naves de paletas y otros
buques de guerra. En 1176, el emperador Xiaozong de Song (r 1162-1189) emitió
una orden imperial al oficial de Nanjing Guo Gang (que deseaba convertir naves
de paletas dañadas en barcos chatarra y galeras) para no limitar el número de
ruedas de paletas nave en los astilleros de la armada, ya que tenía una gran
estima por la nave de asalto rápido que ganó la victoria china en Caishi. Sin
embargo, el arte de rueda de paleta encontró otros usos además de ataques
efectivos en la guerra. El comisario árabe o persa de mercantes para Quanzhou,
el musulmán Pu Shougeng (que sirvió entre 1250 y 1275) notó que los chinos
usaban paletas como remolcadores para remolcar.
Metalurgia
El arte de la metalurgia durante la dinastía
Song se basó en los esfuerzos de las dinastías chinas anteriores, mientras que
se incorporaron nuevos métodos. Los chinos de la antigua dinastía Han (202 a.C-220
d.C) descubrieron cómo crear acero fusionando el intermediario de carbono del hierro
forjado y el hierro fundido en el siglo I a. Sin embargo, hubo dos nuevas
innovaciones chinas de la dinastía Song para crear acero durante el siglo XI.
Este era el método "berganesco" que producía acero inferior no
homogéneo, mientras que el otro era un precursor del proceso Bessemer moderno
que utilizaba descarbonatación parcial mediante forjado repetido bajo un
estallido en frío.
La producción de hierro per cápita aumentó seis
veces entre 806 y 1078, y en 1078 Song China producía 127.000.000 kg (125.000
toneladas largas, 127.000 t) en peso de hierro por año. El historiador Donald
B. Wagner señala que esta estimación se basó en el número total de recibos de
impuestos del gobierno sobre el hierro de las diversas prefecturas productoras
de hierro en el imperio. En el proceso de fundición del uso de grandes fuelles
impulsados por la hidráulica (es decir, grandes ruedas hidráulicas), se
utilizaron cantidades masivas de carbón en el proceso de producción, lo que
llevó a una amplia gama de deforestación en el norte de China. Sin embargo, a
fines del siglo XI, los chinos descubrieron que el uso de coque bituminoso
podía reemplazar el papel del carbón, por lo tanto, la industria siderúrgica y
de acero ahorró muchos acres de tierras boscosas y madera de primera en el
norte de China este cambio de recursos al carbón. Este aumento masivo en la
producción de la industria siderúrgica en China fue el resultado de las
necesidades de expansión militar de la dinastía Song, las demandas comerciales
privadas de productos de metal como los utensilios de cocina que se encuentran
en el mercado y una amplia variedad de herramientas agrícolas, y por nuevos
canales que unen los principales centros de producción de hierro y acero con el
bullicioso mercado de la capital. Los muchos usos de productos de hierro
manufacturados en el período Song incluían hierro para armas, implementos,
monedas, elementos arquitectónicos, campanas musicales, estatuas artísticas, y
componentes para maquinaria como el martillo de disparo de potencia hidráulica,
que se había conocido desde el siglo I a. C. durante la antigua dinastía Han, y
utilizado extensamente durante la Song. Debido a la enorme cantidad de
producción, el historiador económico Robert Hartwell señaló que la producción
china de hierro y carbón en el siglo XII siguiente era igual o mayor que la
producción de hierro y carbón de Inglaterra en la primera fase de la Revolución
Industrial durante el finales del siglo XVIII. Sin embargo, los chinos del período Song no
aprovecharon el potencial energético del carbón en formas que generarían
energía mecánicamente, como en la posterior Revolución Industrial que se
originaría en Occidente. Hubo ciertas prefecturas administrativas durante la
era de la Song donde la industria de hierro de China se concentró principalmente.
Por ejemplo, el poeta y estadista Su Shi escribió un memorial al trono en 1078
que especificaba 36 fundiciones de hierro, cada una empleando una fuerza
laboral de varios cientos de personas, en la Prefectura Industrial de Liguo
(bajo su gobierno mientras administraba Xuzhou).
Energía
eólica
El efecto de la energía eólica fue apreciado en
China mucho antes de la introducción del molino de viento durante el período
Song. No se sabe con certeza cuándo los antiguos chinos usaron sus primeros fuelles
inflables como máquinas de soplado de viento para hornos y hornos. Existieron
quizás ya en la dinastía Shang (1600 aC-1050 a.C), debido a la intrincada
tecnología de fundición de bronce de la época. Desde luego, se usaron desde el
advenimiento del alto horno en China desde el siglo VI aC en adelante, ya que
las herramientas y armas de hierro fundido se extendieron en el siglo V a. En
31, el prefecto gubernamental e ingeniero de la dinastía Han Du Shi (muerto 38)
empleó el uso de ruedas hidráulicas horizontales y un complejo sistema de
engranajes mecánicos para operar los grandes fuelles que calentaban el alto
horno fundiendo hierro fundido. Los fuelles continuaron en uso para propósitos
de metalurgia, pero otras fuentes de energía eólica fueron descubiertas y
aprovechadas. El artesano de la dinastía Han Ding Huan (fl. 180) no solo fue
pionero en la invención de la suspensión de cardan, sino también del ventilador
rotativo, que podría usarse como un simple acondicionador de aire. Empleó siete
ruedas cada una de aproximadamente 3 m (10 pies) de diámetro y accionadas
manualmente, pero por la dinastía Tang (618-907) los palacios presentaban
ventiladores rotatorios accionados por agua para el aire acondicionado, y en la
dinastía Song, afirma Needham. , "los efectos refrigerantes del calado
artificial parecen haber sido apreciados cada vez más ampliamente".
También había una intrincada máquina chino de aventamiento rotatorio del
ventilador representada en el tratado agrícola de Wang Zhen del Nong Shu de
1313 (aunque la primera representación de una máquina de aventamiento era de
una tumba de la dinastía Han que data del siglo II a. siglo). Después de estas
innovaciones, el molino de viento finalmente se introdujo en China a principios
del siglo XIII a través de la dinastía Jin en el norte de China, durante la
última dinastía Song.
El erudito persa Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari
escribió c. 850 que el anterior Califa Umar ibn al-Jattab fue asesinado en 644
por el técnico Abu Lu'lu'a, quien afirmó haber construido molinos movidos por
el poder del viento. Más confiables que esta cuenta fueron los molinos de viento
de los hermanos Banu Musa (850 a 870), mientras que también hay varios autores
que confirman los molinos de viento de Sistan (Irán), escritos por Abu Ishaq al-Istakhri
y Abu al-Qasim ibn Hauqal. Los chinos del norte bajo el gobierno de la dinastía
Jurchen Jin se familiarizaron con los molinos de viento del mundo islámico a
principios del siglo XIII. Esto se ve en un relato de Shu Zhai Lao Xue Cong Tan
(Conversaciones recogidas del viejo sabio del estudio Shu), escrito por Sheng
Ruozi. Decía:
En la
colección de las obras privadas del 'Erudito Plácido Retirado' (Zhan Ran Ju
Shi), hay diez poemas sobre Hechong Fu. Uno de ellos describe el paisaje de ese
lugar y [...] dice que "el trigo almacenado es molido por el viento
impetuoso y el arroz es machacado con majas colgantes". Los occidentales
(es decir, los turcos) usan molinos de viento (feng mo) al igual que los
pueblos del sur (es decir, la Song del sur) usan molinos de agua (shui mo). Y
cuando golpean tienen pesltes colgando verticalmente.
Aquí, Sheng Ruozi cita una selección escrita
sobre molinos de viento del 'Placid Retired Scholar', que en realidad es Yelü
Chucai (1190-1244), un destacado estadista de Jin y Yuan (después de que Jin
cayó en 1234 ante los mongoles). El pasaje se refiere al viaje de Yelü a Turkestán
(Xinjiang moderno) en 1219, y Hechong Fu es en realidad Samarcanda (en el
moderno Uzbekistán). Posteriormente, los chinos aplicaron los aparejos de velas
'adelante y atrás' de las típicas naves chatarra chinas a molinos de viento
horizontales. Estos molinos de viento se utilizaron para operar las bombas de
cadena de paletas cuadradas utilizadas en el riego chino desde la antigua dinastía
Han. Los molinos de viento de esta naturaleza todavía estaban en uso durante
los tiempos modernos en Tianjin y a lo largo del río Yangtze. El primer europeo
en ver molinos de viento chinos fue Jan Nieuhoff, quien los vio en Jiangsu
mientras viajaba por el Gran Canal en 1656, como parte de la embajada holandesa
en Pekín. Los primeros molinos de viento europeos escritos fueron los de Dean
Herbert de East Anglia en 1191, que compitió con los molinos de la Abadía de
Bury St Edmunds.
Después del molino de viento, se encontraron
aplicaciones de energía eólica en otros dispositivos e incluso vehículos en
China. Hubo el "carruaje de vela" que apareció al menos por la dinastía
Ming en el siglo XVI (aunque podría haber sido conocido de antemano). Los
viajeros europeos a China a fines del siglo XVI se sorprendieron al encontrar
carretillas de una sola rueda para pasajeros y carga, no solo tirada por mulas
o caballos, sino también montada con mástiles y velas para ayudar a empujarlas
con el viento.
Arqueología
Durante la primera mitad de la dinastía Song
(960-1279), el estudio de la arqueología se desarrolló a partir de los
intereses anticuarios de la nobleza educada y su deseo de revivir el uso de
vasijas antiguas en rituales y ceremonias estatales. Esto y la creencia de que
las vasijas antiguas eran productos de "sabios" y no gente común fue
criticada por Shen Kuo, quien analizó la metalurgia, la óptica, la astronomía,
la geometría y las medidas musicales antiguas , además de la arqueología. Su contemporáneo Ouyang
Xiu (1007-1072) compiló un catálogo analítico de antiguas calcas en piedra y
bronce. De acuerdo con las creencias del último Leopold von Ranke (1795-1886),
algunos gentry Song -como Zhao Mingcheng (1081-1129) - valoraron la evidencia
arqueológica sobre obras históricas escritas después del hecho, encontrando que
los registros escritos no eran confiables cuando no pudieron coincidir con los
descubrimientos arqueológicos. Hong Mai (1123-1202) utilizó los antiguos navios
de la dinastía Han para desenmascarar las descripciones falaces de las vasijas
Han en el catálogo arqueológico de Bogutu compilado durante la segunda mitad
del reinado de Huizong (1100-1125).
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