Mesopotamia durante el II milenio:
Los amorreos – Los reinos combatientes – Las dinastías de
Isin y Larsa
LOS AMORREOS
Los
amoritas o amorreos, se refiere a un pueblo semítico que ocupó por primera vez
el país al oeste del Eufrates desde la segunda mitad del tercer milenio. Eran
originalmente un pueblo nómada cuya destreza como guerreros los llevó
gradualmente a una poderosa posición en Mesopotamia. Su ascenso al poder
provocó cambios significativos en la civilización mesopotámica. A partir de
2000-1600 a.C, llegaron a dominar la región, el rey Amorite más famoso que es
el gran Hammurabi.
En
el segundo milenio a.C, los amorreos emigraron o fueron empujados hacia el
oeste hacia Canaán. Allí, los israelitas los trataron como enemigos y dejaron
varios registros de su derrota por héroes israelitas como Josué. Los amorreos
desaparecen del registro histórico como un grupo de población distinto
alrededor del siglo VI a.C
Denominaciones para los amorreos:
Amorreos es la denominación usada a partir de
las traducciones al español del Antiguo Testamento.
Amorritas y amoritas vienen del inglés amorite o
el francés amorrite.
Mar.tu (en sumerio) es la denominación usada
por los sumerios y suele ser utilizado en muchos libros con esta forma
transcrita del cuneiforme (mar.tu) o adaptada como martu. En textos sumerios se
encuentra la referencia más antigua a los amorreos.
Amurrū o Amurrum (en acadio): era el término
que más se utilizaba en la antigüedad. Con este nombre se denominaban a sí
mismos y se convirtió en el término en acadio (también significaba ‘hombres al
oeste del desierto’, ya que abarcaba todo lo que había al oeste de los
acadios). Esta palabra se usaba igualmente para las tierras amorritas que para
el pueblo amorrita en general. Los reinos posteriores solían ser llamados
también reinos Amurru. También es el nombre de su dios nacional.
Tidnum: otra palabra acadia para nombrar a los
amorritas.
Amar, en egipcio.
Parte superior de una
estela que representa a un dios de Babilonia, probablemente Marduk entronizado,
con el gran rey amorreo Hammurabi de pie. La parte inferior de la estela
contiene el texto del Código de Hammurabi.
Origen
Amoritas y filisteos
capturados en incrustaciones de templo egipcio
En
las primeras fuentes sumerias, comenzando alrededor de 2400 a.C, la tierra de
los amorreos ("la tierra Mar.tu") se asocia con las tierras al oeste
del Eufrates, incluyendo Siria y Canaán. Sin embargo, el origen último de los
amorreos pudo haber sido Arabia. Para los reyes de Akkad, Mar.tu era uno de los
"cuatro puntos" que rodeaban Akkad, junto con Subartu, Sumer, y
Elam. Aparecen como nómadas en las fuentes de Mesopotamia, y están
especialmente conectados con la región montañosa de Jebel Bishri en Siria,
llamada "la montaña de los amorreos". Los términos étnicos Amurru y
Amar fueron utilizados para ellos en Asiria y Egipto respectivamente.
Los
amorreos adoraban, entre otros, al dios lunar Sin, ya Amurru, de quien su
nombre puede ser tomado. Amurru se describe a veces como un pastor y el hijo
del Mde Anu dios del cielo en la mitología mesopotámica. Se le llama Bêl Šadê ('Señor de la montaña') y
'El que mora en la montaña pura'. De acuerdo con esto, algunos estudiosos han
sugerido que Amurru podría ser la estrechamente relacionada con el bíblico El
Šaddāi, la divinidad de la montaña celestial de Abraham, Isaac y Jacob.
La
lengua amorita era un dialecto semítico. Las fuentes principales de nuestro
conocimiento limitado sobre su lengua son nombres propios, no Akkadian en el
estilo, que se conservan en inscripciones antiguas. Muchos de estos nombres son
similares a los nombres hebreos bíblicos posteriores.
Durante
la época de la III dinastía de Ur, había dos grupos de amorreos diferentes. Los
primeros llevaban ya sedentarizados desde hace mucho tiempo en parte de Canaán
(Líbano, Anti-Líbano, el valle de Orontes) y se estaban expandiendo por el
norte de Siria y el sur de Canaán. A estos amorreos se refiere la Biblia al
mencionarlos.
Los
segundos, de mayor importancia histórica sobre todo para Mesopotamia, eran
nómadas que recorrían el desierto entre Palmira y Mari y flanqueaban el
Éufrates para que su ganado pastase en la estepa mesopotámica. Estos eran muy
próximos a los sumerios y ya eran conocidos desde la época Dinástico Arcaica
por los sumerios o bien porque emigraron a las ciudades mezclándose con la
población o bien como nómadas beduinos, cuyas costumbres eran consideradas
groseras y toscas como se ve en una tablilla sumeria:
·
Los
martu no conocen el grano... Los
martu no conocen ni la casa, ni la ciudad, los zafios de la alta estepa... Los
martu que desentierran las trufas [trufas salvajes de montaña, poco
deliciosas]... no se inclinan para cultivar la tierra, comen carne cruda, no
tienen casa durante toda su vida, no se entierran tras su muerte... Los martu
son un pueblo saqueador con los instintos de las bestias salvajes.
Como
se ha dicho algunos se establecieron entre los ríos Tigris y Éufrates,
haciéndose sedentarios y mezclándose con la población sumeria, como
consecuencia subirían al poder dinastías de origen amorrita en distintas
ciudades del centro y sur de Mesopotamia. La más importante en Babilonia, ya
que el propio Hammurabi sería amorreo. A los inicios del imperio
paleobabilónico la población era pues una mezcla acadio-amorrita.
Los
amorreos que se mantuvieron nómadas fueron contenidos fácilmente al principio
pero conforme el imperio de Ur III fue perdiendo su poder, estos se fueron
volviendo más peligrosos.
En
el año 2028 a. C., Ibbi-Sin sucedió a Shu-Sin en el imperio de Ur, al
poco tiempo el imperio comenzó a fragmentarse y muchas ciudades se
independizaron (Eshnuhna, Susa, etc.). En el 2017 a. C. los martu
consiguen penetrar en Súmer y comienzan a controlar los caminos sobreviniendo
el hambre. En el 2009 a. C. el reino se hallaba dividido en dos y
finalmente una coalición de amorritas, elamitas (liderados por el rey Simash),
y los Su (habitantes de los montes Zagros), derrotaron a Ibbi-sin, que fue
ejecutado. Se produjo la caída de Ur III y por lo tanto acabó la era sumeria.
Los amorreos saquearon y destruyeron Ur, que aunque sería reconstruida después,
nunca volvería a ser la misma.
Con la caída de Ur III
y acabada la época de dominio sumerio, empieza una época en la que los semitas obtendrían la
mayor importancia a través de pueblos como los acadios o los amorreos. Los
elamitas apenas disfrutaron su conquista. Los mayores ganadores de la caída de
Ur fueron primero los acadios del reino de Isín
y después los amorreos, que en un siglo llenarían Mesopotamia de reinos,
quedando lo que fue el imperio de Ur fragmentado en numerosos reinos amorreos y
acadios cuyas capitales serían ciudades que hasta ese momento habían tenido
poca importancia.
Tras
la caída de Ur (2004 a. C.), el reino de Isín mantendrá la paz
durante un siglo considerándose los sucesores de Ur, siguiendo sus mismos
modelos y reforzarán sus ciudades para protegerse de los martu nómadas cada vez
más numerosos, que se desplazaban continuamente a lo largo del río Tigris y el
Éufrates y que finalmente poco antes del 1900 a. C. se infiltrarán en
pleno corazón de Babilonia aprovechándose de las luchas entre Isín y Larsa, y
apoderándose de muchas ciudades como Ilip, Marad, Malgûm, Mashkan-shapir o
incluso Uruk.
Estos
nuevos reinos creados por las tribus nómadas amorreas, se unían a los reinos
amorreos "civilizados" y reinos acadios estando cada vez la Baja
Mesopotamia más fragmentada. Tras este siglo de relativa paz bajo el reino de
Isín emergerá el poderoso reino de Larsa (que según unas tablillas fue fundada
en el 2025 a. C. por un amorreo llamado Naplânum) y seguirá una
terrible guerra entre ambos por el dominio de Súmer y Acad en la cual acabará
imponiéndose Larsa, que se haría con la mitad de Mesopotamia.
Será
durante estos dos siglos Isín-Larsa cuando se irán formando los distintos
reinos amorreos, como el de Babilonia, que se convertirá en el enemigo común de
Larsa e Isín.
En
1792 a. C., Hammurabi llegó a ser rey de Babilonia. Utilizando la
fuerza y la diplomacia en pocos años se convirtió en el dueño de toda
Mesopotamia, construyendo así el mayor reino amorreo que habrá en la historia,
aunque muy efímero. Su dinastía se mantuvo unos 150 años para declinar luego
paulatinamente: en época de Samsuiluina se declaró independiente en el golfo
Pérsico la llamada dinastía del Mar.
Samsuditana (1625-1595), último rey de la dinastía,
fue destronado por los hititas, con lo que finaliza el predominio de los
amorreos en Mesopotamia. Los amorreos occidentales, que se habían establecido
en Siria y Palestina hacia el 1900 a. C., se mantuvieron independientes durante
varios siglos más.
En
la alta Mesopotamia, la ciudad de Assur con los reyes de origen amorreo
comenzará a ganar importancia tras vencer en una guerra por el control de las
rutas comerciales a Eshnunna y Mari.
Los
amorreos no introdujeron muchas novedades, se limitaron a asimilar la cultura
preexistente. Una de sus aportaciones sería la introducción del símil que
presenta al rey gobernante como pastor-guía de su pueblo.
AMORITAS DE LA CIUDAD DE
MARI
Algunas
evidencias de los antiguos amorreos fueron encontradas en una de sus antiguas
ciudades principales llamada ' Mari', que se encuentra en la Siria moderna en
el Eufrates. Hoy en día, la ciudad de Mari es conocida bajo el nombre moderno
de 'Tall al-Ḥarīrī'. Mari también era conocida por ser la antigua ciudad de los
sumerios. Los textos antiguos encontrados en esta ciudad datan de 18B.C. Y
están escritas en el idioma acadio, y se refieren a los amorreos por el nombre
de la tribu guerrera, 'Banuyamina'. El significado del nombre hebreo compuesto,
Ban-Yamina es otra forma del nombre inglés, Benjamin. Benjamin fue una de las
tribus de Israel.
Ambos
nombres significan, "el Hijo de la mano derecha" como se describe
cuando Moisés libró a Israel de Faraón, se convirtió en la mano derecha de
Dios. En Colosenses 1:16 - "Porque en él fueron creadas todas las cosas, que
están en el cielo, y que están en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, o dominios, o principados, o potestades: todas las cosas fueron creadas
Por él y por él ". Cristo también subió al cielo y se sentó en el lugar de
autoridad a la diestra de Dios, como está escrito en Pedro 3:22 - ¿Quién ha ido
al cielo y está a la diestra de Dios? Ángeles y autoridades y poderes sometidos
a él.
Historia
En
la antigua Mesopotamia
El
rey acadiano Naram-Sin registra campañas contra los amorreos en el norte de
Siria 2240 a.C, y su sucesor Shar-Kali-Sharri siguió el ejemplo. Desde el siglo
XXI a.C, una inmensa migración de tribus amoritas se infiltró con éxito en
Mesopotamia. Los amorreos llegaron a estar presentes en varios reinos de
Mesopotamia.
En
la época del imperio neo-sumerio Ur-III, los amorreos inmigrantes se habían
convertido en una fuerza tal que reyes como Shu-Sin estaban obligados a
construir una pared de 170 millas desde el Tigris hasta el Eufrates para
retenerlos. Estos amorreos eran al parecer nómadas clanes gobernados por feroz
jefes tribales, que se obligaron a sí mismos en las tierras que necesitaban
para pastar sus rebaños. Parte de la literatura akkadiana de esta época habla
despectivamente de los amorreos e implica que los neo-sumerios veían su modo de
vida nómada con repugnancia y desprecio. Por ejemplo:
El
MAR.TU que no conoce grano... El MAR.TU que no conoce ni casa ni pueblo, los
boors de las montañas... El MAR.TU que desenterra trufas... que no dobla las
rodillas [Para cultivar la tierra], que come carne cruda, que no tiene casa
durante su vida, que no es enterrada después de la muerte... (Chiera 1934, 58,
112).
A
medida que la estructura centralizada del imperio neo-sumerio de Ur se derrumbó
lentamente, sus regiones componentes comenzaron a reafirmar su independencia
anterior. Las zonas donde
residían los amorreos no eran una excepción. En otros lugares, los ejércitos de
Elam atacaban y debilitaban el imperio, haciéndolo vulnerable. Los amoritas
aprovecharon el fracaso del imperio para tomar el poder. No hubo invasión
amorita como tal, pero los amorreos subieron al poder en muchos lugares,
especialmente durante el reinado del último rey de la dinastía Ur-III,
Ibbi-Sin.
Los
líderes con nombres Amoritas asumieron el poder en varios lugares, incluyendo
las ciudades de Isin, Larsa y Babilonia. Los Elamitas finalmente saquearon a Ur
en el 2004 a.C. Algún tiempo después, el gobernante más poderoso de Mesopotamia
(inmediatamente anterior al ascenso de Hammurabi de Babilonia) fue Shamshi-Adad
I, otro amorreo.
El
surgimiento de los reinos amorreos en Mesopotamia produjo profundas y duraderas
repercusiones en la estructura política, social y económica de las áreas.
La
división de la tierra en reinos reemplazó el sistema de ciudad-estado sumerio,
en el cual los templos locales desempeñaron el papel más prominente. Los
hombres, la tierra y el ganado dejaron de ser propiedad de varios dioses,
templos o reyes. Los nuevos monarcas dotaron -o dejaron salir por un período
indefinido- numerosas parcelas de tierras reales o de templos y liberaron a los
habitantes de varias ciudades de impuestos y trabajos forzados. Esto alentó a
una nueva sociedad a emerger, ofreciendo granjas grandes, ciudadanos libres, y
comerciantes emprendedores. Este nuevo sistema iba a durar a lo largo de los
siglos. Los sacerdotes, que habían gobernado anteriormente en nombre de sus
dioses, continuaron al servicio de sus deidades y cuidaron del bienestar
espiritual de su pueblo, pero la vida económica del país ya no estaba casi
exclusivamente en sus manos.
La
gente de la zona continuó adorando a los dioses sumerios, y los viejos mitos
sumerios y cuentos épicos fueron piadosamente copiados, traducidos o adaptados.
La religión mesopotámica continuó su evolución desde una que se caracteriza por
muchas deidades locales hasta un panteón regional de dioses mayores y menores.
En el momento de Hammurabi, un importante cambio religioso estaba ocurriendo.
El dios de la tormenta Marduk llegó a asumir el papel de deidad principal, y la
historia de su ascenso a la supremacía fue dramáticamente contada en el mito
épico conocido como el Enuma Elish. En cuanto a la escasa producción artística
de la época, hay poco que la distinga de la anterior Ur-III.
Era de los reinos amorreos
Esta
era de los reinos amorreos, 2000-1600 a.C., es a veces conocida como el
"período amorreo" en la historia de Mesopotamia. Las principales
dinastías amoritas surgieron en Mari, Yamkhad, Qatna, Assur (bajo Shamshi-Adad
I), Isin, Larsa y Babilonia. Esta era terminó con la conquista de babilonia por
el rey hitita (hacia 1595 a.C.) que trajo nuevos grupos étnicos -
particularmente casitas y hurrianos - a la vanguardia en Mesopotamia. Por lo
tanto, incluye el notable imperio establecido por Hammurabi en el siglo XVIII a.C.
Desde el siglo XV a.C, el término Amurru se aplica generalmente a la región que
se extiende al norte de Canaán hasta Cades, en el Orontes. La lengua amorita
desapareció gradualmente de Mesopotamia. En Siria y Canaán, sin embargo, se
convirtió en el lenguaje dominante encontrado en inscripciones antiguas hasta
cerca del final del segundo milenio a.C. Documentos asirios que datan de 1100 a.C
usa la palabra Amurru para referirse básicamente a toda Canaán y Fenicia. Así,
los amorreos de Mesopotamia parecen haber sido empujados o emigrado hacia el
oeste y convertirse en los amorreos de Canaán que se encuentran en el registro
bíblico.
Amoritas Bíblicos
El
término amorreo usado en la Biblia es a veces intercambiable con el cananeo. En
otros tiempos el cananeo es más general, y el amorreo es un grupo específico
entre los cananeos. El uso más específico se refiere a los montañeses de las
tierras altas que habitaban la tierra de Canaán oriental, descrita en Génesis
10:16 como descendientes de Canaán, hijo de Cam.
En
Génesis 14, Abraham es retratado como la derrota de los amorreos enemigo,
Kedorlaomer, que había conquistado varias otras tribus en la zona y había
secuestrado a Lot, el sobrino de Abraham en el proceso. Más adelante, cuando la
ofrenda quemada de Abraham de los animales da lugar a que Dios le informa que
sus descendientes deben sufrir opresión en Egipto, Dios le informa: "En la
cuarta generación regresarán tus descendientes, porque el pecado de los
amorreos aún no ha alcanzado su plenitud Medida "(Génesis 15:16). La
implicación es que los israelitas aún no estaban justificados en hacer una
guerra santa contra los amorreos, pero que se les autorizaría a hacerlo más
tarde. En Génesis 48: 21-22, Jacob, entonces anciano en Egipto, le dice a su
hijo José: "A ti, como uno que está sobre tus hermanos, doy la cresta de
tierra que tomé de los amorreos con mi espada y mi arco." La tribu de José
/ Manasés ocuparía posteriormente territorio al este del Jordán, que antes
había pertenecido a los amorreos.
David toma la ciudad
fortaleza de Jerusalén, cuyo antiguo rey es descrito como un amorreo.
En
algunos pasajes, los amorreos toman proporciones míticas. Son gente poderosa de
gran estatura "como la altura de los cedros", que había ocupado la
tierra tanto al este como al oeste del Jordán. La región perteneciente al
Jordán bíblico se extendía desde las alturas al oeste del Mar Muerto (Génesis
14: 7) hasta Hebrón (13: 8, Deuteronomio 3: 8, 4: 46-48), abrazando "todo
Galaad y todo Basán "(Deuteronomio 3:10).
Estos
amorreos también estaban vinculados a la región de Jerusalén, y los jebuseos
pudieron haber sido un subgrupo de ellos. Las laderas meridionales de las
montañas de Judea se llaman "monte de los amorreos" (Deuteronomio 1:
7, 19, 20). Una posible etimología para "Monte Moriah", la montaña cerca
de Jerusalén, donde Abraham fue a sacrificar a Isaac, es "Montaña de los
amorreos".
A
diferencia de los moabitas y amonitas, que ocupaban áreas que a veces se
superponían a las tierras amorreas al este del Jordán, los amorreos eran
considerados ajenos a los israelitas por sangre. Dios prometió dar la tierra de
los amorreos a los descendientes de Abraham, pero eximió a los amonitas y
moabitas de la agresión israelita. Los amorreos fueron así enumerados entre las
tribus cananeas que los israelitas habían de expulsar de la tierra cuando
llegaron a Canaán desde Egipto.
Si
haces todo lo que digo, seré enemigo de tus enemigos y opondré a los que te
oponen. Mi ángel irá delante de ti y te llevará a la tierra de los amorreos,
hititas, ferezeos, cananeos, heveos y jebuseos, y los exterminaré (Éxodo
23:23).
Sin
embargo, después del Éxodo, el Libro de Números indica que los israelitas
estaban dispuestos a hacer la paz con los amorreos, ofreciéndoles los mismos
términos dados a los moabitas y edomitas: "Pasemos por tu país. Campo o
viña, o beberé agua de cualquier pozo, y recorreremos el camino del rey hasta
que hayamos pasado por tu territorio "(Números 21:22).
Viendo
el gran número de ellos, el rey amorreo Sihón rechazó esta oferta, reuniendo un
ejército contra los israelitas, que lo derrotó en Jahaz y reclamó la ciudad de
Hesbón y sus alrededores. Luego derrotó al rey Og de Basán, también un amorreo,
y se apoderó también de su territorio. Og se describe en otras partes como el
último "remanente de los gigantes" (Deuteronomio 3:11), cuya cama
tenía 13 pies de largo.
La
derrota de estos poderosos reyes llevó al pueblo de Gabaón a concebir una
estrategia de engaño para convencer a los israelitas de hacer un solemne
tratado de paz con ellos en nombre de Dios. Los gabaonitas se identifican en 2
Samuel 12: 2 como una rama de los amorreos, aunque se llamen heveos en otras
partes.
En
cualquier caso, cinco reyes "amorreos" pronto atacaron a los
gabaonitas por hacer la paz con el enemigo. Estos reyes fueron derrotados con
gran matanza por las fuerzas de Josué (Josué 10). El pasaje relata que las
principales ciudades cananeas de Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón
fueron gobernadas por uno de estos cinco reyes amorreos. Estas Amoridades
fueron derrotadas junto con otros aliados cananeos por Josué en las aguas de
Merom (Josué 11: 8). La política israelita en este momento no tomaría presos,
matando incluso a toda la población de mujeres y niños en los pueblos amorreos
que conquistaron.
Cinco reyes amorreos
encarcelados en una cueva por Josué antes de su ejecución
Durante
el período de los jueces, los amorreos en el monte de Heres, Aijalón y Shaalbim
fueron presionados en trabajos forzados por la tribu de José (Jueces 1:35). En
Jueces 3, los israelitas son descritos como viviendo pacíficamente entre los
amorreos. La adoración israelita de los dioses amorreos ocasionó la aparición
del ángel de Dios a Gedeón en Jueces 6. Más tarde, se menciona que en los días
de Samuel, hubo paz entre los amorreos y los israelitas (1 Samuel 7:14).
Poco
se dice de los amorreos durante el período de los reyes israelitas, excepto que
David finalmente capturó la ciudad fortaleza de Jerusalén, cuyo antiguo rey
había sido uno de los gobernantes amorreos antes derrotado por Josué. Durante
los primeros días del exilio en Babilonia, el profeta Ezequiel condenó a los
judíos que todavía vivían en Jerusalén por infidelidad llamándolos hijos de un
padre amorreo y una madre hitita.
Después
del exilio, en el tiempo de Esdras y Nehemías, los judíos que se habían casado
con Amoritas y otras mujeres cananeas debían divorciarse de sus mujeres (Esdras
9-10). Es probable que algunos de los amorreos fueran contados entre los samaritanos,
los israelitas de linaje mixto que mantuvieron un poderoso reino rival para los
judíos durante los siguientes siglos. Los samaritanos construyeron un templo de
Yahweh en el monte Gerezim con su propio sacerdocio, siguiendo las leyes
religiosas de Moisés expresadas en el Pentateuco de Samaratán. Otros amorreos
probablemente se mezclaron con las civilizaciones árabe, babilónica y anatolia,
dejando poco rastro después del siglo VI a.C.
Religión
Los amorreos apenas introdujeron nuevos
dioses, pues la similitud de su idioma con el acadio favoreció que sus dioses
se identificaran con algunos de los ya existentes. Su principal aportación
religiosa fue su dios principal, Amurru, que tras la dinastía amorrea de Babilonia
pervivió como un dios secundario hasta que más adelante los babilonios
lo elevarán a dios nacional, bajo el nombre de Marduk. Parece
que también veneraban al dios lunar Sin.
Idioma amorreo
El amorreo es una lengua semítico-occidental y que se conoce únicamente
a través de nombres propios no acadios transmitidos por escribas acadios
durante la época de dominio amorrita en Mesopotamia.
Se trata de un idioma de gran semejanza
con las lenguas cananeas. Además de ser poco conocida
fue una lengua de escasa importancia ya que los amorritas con el tiempo usaron
el acadio,
que en aquella época se parecía mucho a su idioma y era el idioma principal de Mesopotamia.
Esto queda demostrado en unas tablillas
encontradas en la ciudad de Mari fechadas entre el 1800
y el 1750 a. C., en las que los amorreos
hablaban un dialecto del acadio y que mostraban muchas formas y
construcciones semitas del noroeste.
Qatna,
la ciudad perdida de los amorreos
Hace unos pocos años algunas de las
ciudades citadas en los documentos antiguos como reinos importantes y donde
existía un alto nivel de desarrollo y prosperidad se consideraban fabulosas o
fantásticas debido a que no se había logrado descubrir indicios lo
suficientemente precisos de su existencia como para conseguir ubicarlas en un
lugar real.
Ese es el caso del yacimiento que nos
ocupa en este artículo: la ciudad de Qatna. Este lugar, citado en textos
antiguos egipcios e hititas como un reino importante ha sido olvidado,
sepultado bajo las arenas del desierto sirio, durante más de 3.500 años. Y es
ahora cuando estamos conociendo parte de su maravilloso legado.
Ubicación
y primeras excavaciones
La ciudad de Qatna pertenecía al pueblo
amorreo, civilización antigua que se desarrolló durante el II milenio antes de
nuestra era en Siria. Qatna estaba ubicada a unos 200 kilómetros al norte de Damasco,
bajo las arenas de la actual ciudad de Mischrife. Quizá fue este hecho lo que
ha dificultado tanto la tarea de rescatarla del olvido en el que se encontraba.
La primera excavación de Qatna se
produjo a principios del siglo XX por un aventurero francés que desenterró
parte del palacio real, pero no hubo una excavación integral del yacimiento
hasta 1994.
Esta excavación fue encabezada por el
sirio Michel Maqdisi, miembro de la Dirección Siria de Antigüedades y Museos.
Desde el año 1999 se sumaron a este proyecto un equipo italiano dirigido por
Daniele Morandi y otro alemán supervisado por Peter Pfälzner.
Descubrimientos
en el palacio
El conjunto monumental más importante de
Qatna es el del palacio real. Tiene unas dimensiones de 150 metros de este a
oeste, y se levanta sobre un acantilado natural de 15 metros de altura desde el
que se puede controlar una amplia extensión de terreno.
El interior del palacio está dividido en
multitud de dependencias, con unas paredes que alguna vez estuvieron decoradas
con pinturas de posible influencia minoica. La estancia más grande es la sala
de audiencias, que por los restos hallados estaba recubierta por un techo de
madera de cedro de Líbano apoyado sobre cuatro columnas también de madera. Esta
sala es la habitación techada más extensa de la edad del Bronce.
Después de la sala de audiencias se encuentran
dos amplias salas: la del trono, donde el rey llevaba a cabo sus recepciones, y
la de culto. Al norte de esta última sala se encuentra un pasillo que lleva al
subsuelo.
El kispu, banquete con los
muertos
El citado pasillo acaba en una puerta
presidida por dos estatuas de basalto a cuyo lado se habían depositado cuencos
con ofrendas y huesos de animales, señal inequívoca de que dicha puerta daba
entrada a una cámara mortuoria. Al abrir la puerta se comprueba que así es. Da
entrada a una cámara con treinta sepulcros intactos. Se recogieron cerca de
2.000 objetos en este lugar, todos de índole fúnebre y ceremonial.
Algunos de estos objetos no eran de
procedencia siria, sino báltica, egipcia (de la época de Akhenatón), que
atestiguan que esta ciudad fue un importante centro de intercambio comercial en
el II milenio antes de nuestra era.
El motivo de la presencia de estos
objetos es probablemente el religioso, concretamente el de hacer un ritual
denominado kispu, que consistía en celebrar un banquete simbólico con
los muertos.
La ciudad de Qatna fue, por lo tanto un
reino famoso cuya grandeza queda de manifiesto en el esplendor del antiguo
palacio, en la fastuosidad de sus estancias, en la belleza de sus piezas
artísticas (que merecen articulo aparte) y en la magnificencia de sus
manifestaciones culturales. La ciudad tuvo un período de esplendor de
quinientos años (1800 - 1350 a.C) hasta que los hititas la destruyeron y
saquearon muchos de sus edificios.
Los Reinos Combatientes
La coyuntura en Mesopotamia en el
segundo milenio se nos presenta de un modo complejo. Por una
lado, el periodo que corresponde a los años que van desde 2004
al 1595 a.C., – y que comprende el final de la III dinastía de Ur y el
final de la I Dinastía Babilónica, Época Paleobabilónica – la Baja
Mesopotamia será testigo de las incursiones y posterior conquista del
poder por parte de los pueblos amorritas/amurritas ó amorreos -
Pueblo de Amurru (en acadio) ó Mar-tu (en sumerio), tribus nómadas de semitas
occidentales -, así como del correlativo periodo que se conoce
como la “Época de los reinos combatientes” y que corresponde,
principalmente, a las luchas de las dinastías amorritas de Isin – actual
Isan Bahriyad – y Larsa - actual Senkere (ver mapa) – por el control
de Sumer y Akkad. Éste intervalo concluye con la preponderancia de la I
Dinastia amorrita de Babilonia, 1894-1712 a.C. y finalmente con la unificación
del territorio por Ammu-Rapi/Hammurabi, 1792-1750 a.C. Es éste final contexto
debemos de ubicar el ascenso al supremo panteón mesopotámico del dios Marduk.
Es un período histórico
que va desde la destrucción de Ur hasta el siglo XVII a.C. Recibe este nombre
por la similitud de la historia de China, donde hubo una etapa con
características similares, cuando existieron varias dinastías enzarzadas en
luchas durante más de dos siglos.
La innata tendencia de los
sumerios a tratar de independizarse tiene éxito ahora, nada más caer Ur III. A
este hecho se le une la invasión de los amorreos por el Oeste y la presión de
los elamitas por el Este. Así, varias urbes se creen herederas de Ur III y
reivindican la unión imperial con su ciudad como centro del Estado. Cada
localidad tendrá su propia dinastía, pero entre ellas destacaron Isín, Larsa, Eshunna, Mari, Manana (no es el nombre de la ciudad realmente, sino el del rey más
importante que tuvo) y Uruk.
Cronológicamente, la
primera dinastía es la de Larsa, con Naplanum; ahora bien, es más significativo
el primer monarca de Isín, Ishbi-Erra.
Los hechos históricos de
esta época son nos son prácticamente desconocidos ya que los archivos son
escasos. Pero se conservan listados de reyes, y de algunos de éstos se saben
varias cosas.
DESARROLLO HISTÓRICO
Poco
antes del año 2000 a. de C., Khutram−Temti de Shimashki derrota a Ibbisin,
último representante de la III Dinastía de Ur. Ésta, sin embargo, ya venía
siendo minada desde hacía tiempo con el acoso de los martu o amorreos (amorreos
es el término utilizado en el Antiguo Testamento; los sumerios utilizaban la denominación
MAR.TU; y Amurrum o Tidnum era el término acadio −utilizado también para
denominar el oeste−), un belicoso grupo de pastores seminómadas al parecer
culturalmente poco homogéneo (identificado únicamente por sus nombres
personales, al no conocerse su lengua: la onomástica nos revela que se trataba
de semitas occidentales, pero no es posible confirmar si hablaban una sola
lengua o constituían un grupo cultural compacto) originarios de la franja
siriopalestina en donde fueron mayoría hasta la llegada de los arameos que, con
una progresiva infiltración y un violento empuje final (como atestiguan las
tablillas y los preparativos militares de los reyes de Ur III) consiguen
resquebrajar la unidad imperial aliados con los elamitas y los Su (habitantes
de los Montes Zagros). La aparición en escena de los amorreos supone, además
del cambio dinástico, un gran cambio de tipo cultural: la ocupación del norte
de Mesopotamia produce un desplazamiento de lo acadio hacia el sur, favorecido
por el declive sumerio. La lengua sumeria desaparece definitivamente y se
convierte en una lengua vehicular de cultura, a semejanza de lo ocurrido con el
latín siglos después, tras la invasión del Imperio Romano por parte de los
pueblos germánicos. Cabe señalar sin embargo que, a diferencia de lo que
sucedió con el imperio de Sargón, la caída del de Ur−Nammu supone simplemente
la desaparición de la dinastía gobernante, sin que el país parezca verse
afectado en sus aspectos culturales: la miríada de reinos que se conforman
asumen la herencia recibida y tratan de reconstruir la unidad imperial, y tanto
es así muchos historiadores consideran a la I Dinastía de Isin como una mera
prolongación de la III de Ur. Todos los reyes de aquella dinastía se
deificaron, tomaron parte en el ritual del matrimonio sagrado o nombraron a su hija
suma sacerdotisa de Nanna en Ur. Residían en Isin, pero reconstruyeron y
embellecieron la antigua capital, y también reestablecieron las relaciones
comerciales con Dilmun. En cuanto al arte, nada distingue a este período del
que le precedió. Comienza así una nueva etapa en la historia de Mesopotamia que
durará unos dos siglos, hasta el advenimiento de Hammurabi. Dicha etapa estará
marcada por el fraccionamiento del Imperio, produciéndose enfrentamientos
interurbanos entre las diferentes ciudades, cada una de las cuales trata de
restablecer el antiguo orden imperial imponiéndose sobre las demás. Alianzas,
éxitos y fracasos militares harán y desharán reinos gobernados por amorritas.
Dos ciudades, Isin y Larsa, serán las que mejores resultados obtendrán, en el
s.XX la primera y el XIX la segunda, en dicha empresa. La hegemonía de estas dos
ciudades no será, eso sí, nunca absoluta, habiendo siempre ciudades que conserven
una amplia autonomía (como Eshnunna, Der, Lagash y la propia Larsa durante el
siglo XX) y, cuando Larsa arrebate la primacía a Isin, ésta reaccionará y se
creará una especie de "Guerra Fría" entre las dos ciudades en la cual
ninguna consigue imponerse sobre la otra con su propia potencia, teniéndose que
contratar mercenarios a los que se recompensa con territorios. Esto, unido a un
nuevo sistema hereditario de reparto entre todos los hijos varones y a la
aparición del arrendamiento y de la mano de obra asalariada, repercute
negativamente en las propiedades familiares y a la propia estructura de la
familia (nuclear, frente al sistema clásico de solidaridad tribal) y de la
sociedad, apareciendo en escena grupos de marginados no integrados en las unidades
de producción, tales como huérfanos y viudas. Todo ello es expresión de una
crisis que concluye cuando, hacia 1761, Hammurabi de Babilonia derrote al
último rey de Larsa, Rim− in, y comience así una nueva etapa en la Historia de
Mesopotamia.
Predominio de Isin (s.XX)
El
siglo XX será el del predominio de la ciudad de Isin, que lo obtendrá bajo el
mando del gobernador Ishbi−Erra, un acadio natural de Mari antiguo oficial de
Ibbisin, a quien traicionó. Éste, utilizando el aparato burocrático Ur,
consigue tomar el título de rey en 2015 y consigue conquistar sucesivamente
Nippur (2015), Eshunna (c.2000), Ur (expulsando a al guarnición acuartelada en
esta ciudad, lo que permite a sus sucesores portar el título de rey de Ur, de
Sumer y de Acad), Eridu y Uruk (1998). Fallecido en 1985, le sucederán cuatro
monarcas: Shu−ilishu, Iddin−Dagan, Ishme−Dagan y finalmente Lipit−Ishtar −autor
de un código de leyes de una cuarentena de artículos, redactados en sumerio al
igual que las de Ur−Nammu−, con quien desaparece la dinastía en 1924.
Se
sabe poco de las gestas de éstos: únicamente que Shu−ilishu consiguió remitir a
Elam la estatua del dios−luna Nanna Sin, el dios de Ur; que Iddin−Dagan ocupó
Dêr (ciudad situada al este del Tigris) y que su hijo Ishme−Dagan atacó sin
éxito Kish, por aquel entonces capital de un pequeño reino independiente.
La
hegemonía de Isin comienza a agotarse cuando, en el año 1925, Larsa conquista
Ur (ciudad que Isin conseguirá reconquistar efímeramente en 1898), Uruk y
Eridu.
Predominio de Larsa
(s.XIX)
El
XIX será, sin embargo, el de la hegemonía de la ciudad de Larsa (la bíblica
Ellasar, que aparece en el Génesis), reino fundado, según una lista real
elaborada en el año 19 de Sasu−iluna, hijo de Hammurabi, por un amorrita
llamado Naplânum alrededor del año 2025 (ocho años antes de que Ishbi−Erra se
declare independiente en Isin). Larsa irá apoderándose de zonas cada vez más
grandes del territorio de Isin bajo el mando del amorreo Gungunum (al cual
sucederán nueve monarcas), que se lanza, alrededor del año 1930 al asalto del
Elam y contra las ciudades del Diyala, consiguiendo apoderarse de Ur, Dêr,
Susa, Lagash y quizás de Uruk. La pérdida de estos territorios, unida a la
extinción de la familia real de Isin al haber sido sucedido Lipit−Ishtar por un
usurpador llamado Ur−Ninurta (el cual sería más tarde asesinado por Abi−sarê de
Larsa, cuyo hijo continuaría con la política agresiva, derrotando a los
soberanos de Kish y Kazallu y arrancando Nippur a su rival de Isin,
Erra−imitti, otro usurpador) supone para Isin un auténtico desastre y la
pérdida de su hegemonía en Mesopotamia.
En
la segunda mitad del s.XIX aparece en escena un personaje de nombre elamita
pero al que se cree amorreo:
Kudur−mabuk.
Éste, sin saberse exactamente cómo aunque probablemente aprovechando la
desestabilización del reino a consecuencia de las guerras contra Isin, puso en
el trono a su hijo Warad−sin y reinó personalmente a través de éste. Con su
sucesor, Rim−Sîn, Larsa logra su mayor apogeo pero sufre también la pérdida de
su hegemonía: se somete finalmente a la ciudad de Uruk, a unos 40 km de Larsa
(gobernada por una dinastía fundada por Sinkashid) que, aliada con Isin, había
conseguido durante más de sesenta años hacer fracasar las ambiciones
hegemónicas de Larsa, y derrota definitivamente a Isin en el año 1794. Durante
este período se llevan a cabo, además, ambiciosas obras de construcción de
templos y canales para favorecer la actividad agrícola, y se favoreció el arte
y la literatura; en la segunda mitad del reinado de Rim−Sîn, sin embargo, se
asiste al ascenso como potencia de Babilonia, que bajo el mando de Hammurabi
conquista las ciudades de Isin y Uruk y consigue así subordinar políticamente a
Larsa, que nunca conseguirá recuperar el poder perdido.
ISÍN
Tras
la caída del Imperio de la Tercera Dinastía de Ur (al final del III milenio
a.C.), termina la Edad del Bronce Antiguo. El periodo cronológico y cultural
que le sigue ahora es el de las dinastías de Isin (2017-1794 a.C.) y Larsa
(2025-1763 a.C.), contemporáneas entre sí, y pertenecientes a las culturas de
la Edad del Bronce Medio. Sus primeras décadas de Historia se solapan con el
final del Bronce Antiguo porque ésta, al igual que todas las transiciones en
épocas históricas, es un cambio lento y progresivo que se va produciendo tras
años y décadas. Como decía cuando estudiábamos la Historia ágrafa, no es que un
día se duerman siendo del Bronce Antiguo y al despertarse ya sean del Bronce
Medio. En esta entrada lo que vamos a estudiar es la formación interna de las
dinastías de Isin: qué reyes hubo, cuándo estaban en mayor auge y cuando
empezaron a decaer, cuándo se pasó de una línea dinástica a la otra…
PRIMERA DINASTÍA DE ISIN
Fundación y justificación:
Tal
y como se puede apreciar en la tabla de arriba, la primera dinastía real de la
ciudad de Isin fue fundada en torno al año 2017 a.C. aproximadamente por
Ishbi-Erra, dinasta que llegó al trono cuando todavía Ibbi-Sin reinaba en los
restos que quedaban de la casi extinta tercera dinastía de Ur. Tal y como dije
en la anterior entrada, el objetivo de esta nueva dinastía en Isin es el de
asumir el papel de heredera cultural directa del desmoronado imperio de Ur y su
casi extinta dinastía real, sobre todo tras el saqueo que los elamitas hicieron
en la ciudad de Ur.
Conflictos internos y
externos:
En
lo que se refiere al exterior de los territorios controlados por la primera
dinastía de Isin, se sabe que siguieron las guerras en el este contra los
elamitas y en el oeste contra los martu, ambas para tratar de mantenerlos fuera
de Mesopotamia. En lo que se refiere al interior encontramos la puesta en
marcha de una serie de obras públicas para reconstruir las ciudades y
reorganizar toda la política y administración que se había desmoronado con la
caída del imperio de Ur.
A
pesar de la eficacia que se consiguió en ambos frentes, no se consiguió volver
a la centralización y homogeneización logradas durante la Tercera Dinastía de
Ur. Prueba de ello es que en el sureste se independiza la ciudad de
Larsa, que desde antes de la fundación de la primera dinastía de Isin ya
contaba con la suya propia, fundada por Naplanum, de origen amorrita. La
dinastía de Isin, a pesar de considerarse los herederos de los reyes de Ur,
tampoco puede evitar que en el noreste se independice Eshnunna. Nuestro
conocimiento acerca de la situación política de otras importantes ciudades en
el siglo XX a.C, como Kish o Der, es mucho más limitado, debido a la escasez de
fuentes de conocimiento.
El reinado de Ishme-Dagan
y Lipit-Ishtar:
Tendremos
que esperar al reinado del cuarto dinasta, Ishme-Dagan, para asistir al primer
gran intento de expandir el dominio político de Isin por el norte, intento que
resultó un fiasco, debido a que es derrotado por la ciudad de Kish y además la
ciudad de Nippur queda destruida. Siendo conocedor de la importancia de este
centro religioso, Ishme-Dagan le concede algunos privilegios, con el objetivo
de incentivar su reconstrucción urbana y económica: no tienen que pagar
tributos, y sus habitantes no tienen el servicio militar obligatorio.
Plano urbanístico de la
ciudad de Nippur
El
siguiente rey en sucederle, Lipit-Ishtar, va a ser el último y más famoso de
esta primera dinastía de Isin debido al famoso código legislativo que lleva su
nombre. Tomando como precedente el código legislativo de Ur-Nammu, esta nueva
recopilación de leyes escritas en cuneiforme pretende proyectar hacia el
exterior la imagen de la gran eficacia con la que se aplica la justicia. Para
ello cuenta con un prólogo y 50 artículos en los que se describen los delitos y
el castigo o multa que tiene.
Tablilla de arcilla con
el Código de Lipit-Ishtar, primera dinastía de Isin
LA SEGUNDA DINASTÍA DE
ISIN
La
primera dinastía de Isin se acaba con Lipit-Ishtar, que, tras apenas una década
de reinado, es expulsado y destronado, instalándose en la ciudad una nueva
dinastía, la segunda dinastía de Isin. Aquí ya encontramos claramente el inicio
de la decadencia de la ciudad de Isin, pues a lo largo de los siguientes
reinados se van a perder gran parte de los territorios que hasta entonces se
habían conservado, pasando a ser parte de los dominios de Larsa, dinastía local
que ahora está en un gran auge. Después de poco más de medio siglo, esta
segunda línea dinástica también se extingue, dando lugar al inicio de la
tercera y última dinastía de Isin. No hay nada claro con respecto a la
transición entre la segunda y la tercera dinastía, aunque el mito dice que se
extinguió debido a que su cuarto y último rey, Erra-Imitti, murió sin
descendencia al abrasarse la garganta con una sopa demasiado caliente.
Cronología general de las zonas
periféricas al este, oeste, norte y sur durante el periodo de Isin-Larsa
LA TERCERA DINASTÍA DE
ISIN
Con
respecto al inicio de la Tercera Dinastía de Isin hay otro mito historiográfico
muy curioso. Dice que el mismo día en que, sin saberlo obviamente, iba a morir
por esa sopa, Erra-Imitti nombró rey sustituto a su jardinero, Enlil-bani, solo
con el objetivo de que le echaran todas las culpas y malos presagios a él, no
al rey de verdad. Pero sucedió que, cuando repentinamente murió Erra-Imitti ese
día, se quedó el jardinero como rey y gobernó durante muchos años, iniciando
así supuestamente la Tercera Dinastía de Isin. Como es evidente, comprobar la
escasa veracidad histórica de estos mitos es imposible, pero siempre servirán,
junto a los mitos acadios, por ejemplo, como muestra del gran bagaje mitológico
de la Historia de Mesopotamia.
Dibujo de las figuras mostradas en
un sello cilíndrico contemporáneo a Enlil-bani
LA EVOLUCIÓN DE LAS
CIUDADES
A nivel demográfico:
Lo
primero que tienes que comprender acerca de esta cuestión es lo complicado que
es estudiarla, dada la dificultad para distinguir este tipo de cosas en el
registro arqueológico y epigráfico. Al menos hasta ahora se puede señalar como
una certeza el desplazamiento de los centros de gravedad de la Baja
Mesopotamia. Esto se traduce en que, mientras algunas ciudades, como Larsa o
Babilonia, experimentan un gran crecimiento, otras tantas, como Umma, Lagash, o
Kish, asisten a una gran decadencia. Sin embargo, esto no significa que el
modelo demográfico cambie, ya que los niveles de población y la relación entre
ciudades y aldeas sigue estable.
A nivel urbanístico:
Durante
este periodo, los reyes siguen llevando a cabo intensas actividades de
construcción de edificios y obras diversas, como murallas, palacios, templos y
sistemas de canales de irrigación. Incluso podríamos decir que hay un aumento
del interés por construir con respecto al periodo neosumerio. En cuanto a la
arquitectura de los edificios, hay una clara continuidad en la forma de
construirlos y decorarlos, tanto en los templos como en los palacios o las
viviendas familiares normales.
Vista parcial de la planta
urbanística de Ur durante el periodo Isin-Larsa
A nivel político:
Como
vimos durante las últimas entradas anteriores, el control sobre las ciudades
del imperio de Ur había decaído durante el reinado de Ibbi-Sin, el último rey
de la Tercera Dinastía de Ur. Como consecuencia, a partir de este momento y
durante el periodo de Isin-Larsa proliferan las ciudades con autonomía
política. Esto desemboca en las obvias luchas por la hegemonía entre seis
grandes centros: Isin, Larsa, Uruk, Babilonia, Eshnunna, y Der. Por otro lado,
las ciudades periféricas que habían sido conquistadas en cierta manera por el
imperio de Ur para ser las guardianas de sus fronteras (Susa al este, Assur al
norte y Mari al noroeste) se consolidan como potencias políticas independientes
pero influyentes en la Baja Mesopotamia. Grosso modo, este es el sistema
político que va a imperar en la Baja Mesopotamia durante este periodo de
Isin-Larsa, entre la caída del Imperio de Ur (finales del s. XXI a.C.) y el
ascenso hegemónico de Babilonia (siglo XVIII a.C.).
Cronología general de las zonas
periferias al este, oeste, norte y sur durante el periodo de Isin-Larsa
A nivel administrativo:
La
principal organización administrativa de las ciudades es el palacio,
coincidente también con la mayor estructura arquitectónica. Las tareas de
construcción o ampliación de los palacios reales no cuentan con el mismo
énfasis en la propaganda con la que contaban en el periodo anterior, pero ahora
son más innovadoras. A nivel arqueológico, los palacios mejor conocidos son los
de Sin-Kashid (Uruk), Nur-Adad (Larsa) y Tell Asmar (Eshnunna).
Reconstrucción del
templo de Tell Asmar, periodo de Isin-Larsa
Eso
no significa que no haya templos que cuenten casi con las mismas dimensiones, y
que conserven sus funciones administrativas. La diferencia es que los templos
ahora no están subordinados a un poder central, como pasaba durante el periodo
de los reyes de Ur. Las grandes áreas sagradas de las ciudades de Ur o Nippur
conservan su majestuosidad, a pesar de que a nivel político ya no tengan la
importancia de antes. En el caso de Ur, han visto como han perdido para siempre
su predominio político, mientras que, en el caso de Nippur, observan como nunca
van a tener la importancia religiosa del periodo de Akkad o del Imperio de Ur.
Y claro, como es evidente, mientras unos centros religiosos decaen, otros se
alzan, como los de la ciudad de Larsa, Sippar o Babilonia.
Planta del barrio
administrativo de la ciudad de Eshnunna, periodo Isin-Larsa
Primera Dinastía
Ishbierra
2017-1984 a.C
Shuilishu
1984-1974 a.C
Iddindagan
1974-1953 a.C
Ishmedagan1953-1934
a.C
Lapiteshtar
1934-1923 a.C
Urninurta
(usurpador) 1923-1895 a.C
Bursin
1895-1874 a.C
Lipitenul
1874-1869 a.C
Erraimitti1869-1861
a.C
Enlilbani 1861-1837
a.C
Zambiya
1837-1834 a.C
Iterpisha
1834-1830 a.C
Urdukuga
1830-1827 a.C
Sin-Magir
1827-1816 a.C
Damiq-ilishu
1816-1793 a.C
Período de Dominación
extranjera
Dominación
de Larsa 1793-1762 a.C
Dominación
de Babilonia 1762-1235 a.C
Dominación
de Asiria 1235-1227 a.C
Dominación
de Babilonia 1227-1159 a.C
Dominación
de Elam 1159-1156 a.C
Reindependencia: Segunda
Dinastía
Marduk
Kabitahkheshu 1156-1139 a.C
Ittimardukbalatu
1139-1135 a.C
En 1135 a.C, el segundo Rey de la Segunda Dinastía de Isín, Itti-Marduk-balatu, traslada la sede de Gobierno a Babilonia.
Ishbi-Erra:
Había sido gobernador
de Mari. A partir de Isín comienza por las armas a conquistar otras urbes. Su
principal enemigo es Larsa. Su hito más significativo es ocupar Ur y expulsar
de allí a los elamitas, que estaban en esa localidad desde la caída de
Ibbi-Sin. Conquistó Nippur, lo que le llevó a autodivinizarse (se llamó por lo
tanto ilu, “dios”); los
reyes de Larsa harán lo mismo, por lo que hubo tanto enfrentamientos políticos
como económicos entre estas dos
ciudades. Dio culto al dios Dagan, Isinna y a Erra; este último era un dios
maléfico, de la guerra, la peste y otros males.
Shu-ilishu:
Tomó el título de rey
de Ur. Abre de nuevo el comercio tanto de las rutas del Alto Éufrates (norte)
como el Golfo Pérsico, a Dilmún (sur).
Šu-ilišu,
ca. 1920 - 1911 a. C. (cronología corta), ó 1984- 1975 a.
C. (cronología media) fue el segundo gobernante de la 1ª dinastía de
Isín, reinando durante 10 años, según una copia de la Lista Real Sumeria, o
durante 20 años, según otras. Es conocido por su recuperación a Elam del
ídolo de culto de Nanna, y su vuelta a Ur.
Las
inscripciones de Shu-Ilishu le dan los títulos de “hombre poderoso, rey
poderoso, rey de Ur, dios de su nación, amado de los dioses Anu, Enlil, y
Nanna, rey de la tierra de Sumer y Acad, amado del dios Enlil y de la diosa
Ninisina, y señor de su tierra, pero no rey de Isin, título que no fue
reclamado por un gobernante de esta ciudad hasta el reinado posterior de
Ishme-Dagan.
Fue
un gran benefactor de Ur, comenzando la restauración, que continuaron sus
sucesores, Iddin-Dagan e Ishme-Dagan. Construyó una puerta monumental, y
recuperó un ídolo representativo de la deidad patrón de Ur, Nanna, dios de la
luna, que había sido expropiado por los elamitas cuando saquearon la ciudad.
Pero se desconoce si esto lo obtuvo a través de la diplomacia o de un
enfrentamiento. Las Lamentaciones de Ur fueron compuestas alrededor de esta
época, para explicar la catástrofe de la destrucción de Ur, llamando a su
reconstrucción, y para proteger a los restauradores de las maldiciones unidas a
las ruinas.
Iddin-Dagān,
ca. 1910 - 1890 a. C. (cronología corta) ó ca. 1975-1954 a.
C. (cronología media), fue el tercer rey de la 1ª dinastía de Isín,
sucediendo a su padre, Shu-Ilishu, y reinando durante 21 años, según la Lista
Real Sumeria. Es conocido por su participación en el rito sagrado del
matrimonio, y en el himno que lo describe.
Himno a Iddin-Dagan
Museo del Louvre
Sus
títulos incluyen: rey poderoso, rey de Isin (a veces, rey de Ur), rey de Sumer
y Acad. El primer nombre de año, grabado en un recibo, dice:
<<Iddin-Dagān (era)
rey, y (su) hija, Matum-Niatum, fue tomada en matrimonio por el rey de
Anshan>>.
Vallat
sugiere que el novio era Imazu, hijo de Kindattu, descrito como rey de Anshan
en una inscripción de sello.
La
fecundidad continua de la tierra estaba garantizada por la representación anual
del ritual sagrado de matrimonio con el que el rey personificaba a Tammuz, y
una sacerdotisa a Inanna. Existen cuatro himnos dirigidos a este monarca, que
aparte del Himno Sagrado al Matrimonio, incluyen un poema de alabanza al rey,
una camción de guerra, y una oración dedicatoria.
Ishme-Dagan: Fue el cuarto rey de la 1ª dinastía de
Isín, según la Lista Real Sumeria. Era hijo de Iddin-Dagan, y gobernó ca.
1889–1871 a. C. (cronología corta). Le sucedió Lipit-Ishtar. Fue
uno de los reyes que restauraron el Ekur.
Controló el sur de
Mesopotamia pero en detrimento del norte, que lo pierde a favor de Larsa. En un
texto se dice que sufrió una derrota a manos de Kish. Su reinado coincide con
la presencia de los amorreos en Nippur. Con este personaje empieza la dinastía
de Isín, aunque el siguiente monarca recuperará gran parte del poderío de la
urbe.
Lipit-Isthar:
Elaboró un código
jurídico aproximadamente en el 1.935 a.C. Es el último rey de la dinastía de
Ishbi-Erra. Es coetáneo con Gungunum de Larsa (éste ya es amorreo). Se expande
al Elam, conquistando Susa. Retoma el poderío del norte y también de Ur.
Sobre el código, éste es
de base sumeria (escrito en ese idioma). Se encontraron unas copias en Nippur.
Son 43 capítulos, prólogo y epílogo, y está escrito en formas condicionales.
Representa un paso más evolucionado, en el sentido de que además de poner
aspectos relacionados con la agricultura y ganadería, también hay precios del
mercado. Los temas son sobre alquiler de barcos, bienes raíces, esclavos,
impuestos, falsa acusación, daños, matrimonios, derecho sucesorio,…
En el epílogo Lipit-Ishtar
de nuevo dice que el código se ha hecho para viudas y huérfanos (esta frase se
repite en todos lo códigos de Mesopotamia, incluyendo el de Hammurabi).
Citas de Código de
Lipit-Ishtar
1. Si un hombre entró en el huerto de otro
hombre y cogió allí para robar, él le pagará diez shekels de plata.
2. Si un hombre cortó un árbol en el jardín
de otro hombre, él le pagará media mina de plata.
3. Si a un hombre casado su esposa le da
niños y esos niños están viviendo, y una esclava también le da niños de su amo
pero el padre concedió la libertad a la esclava y los niños de ella, los niños
de la esclava no dividirán la propiedad con los niños de su amo anterior.
4. Si la esposa de un hombre no ha parido
los niños pero una ramera de la plaza pública ha parido sus niños, él mantendrá
con grano, aceite y ropa a esa ramera. Los niños que la ramera ha parido serán
sus herederos, y con tal de que su esposa viva que la ramera no vivirá en la
casa con la esposa.
5. Si al lado de la casa de un hombre una
tierra rasa de otro hombre ha sido abandonada y el dueño de la casa ha dicho al
dueño de la tierra rasa: "Debido a que tu tierra ha sido abandonada que
alguien puede irrumpir en mi casa: protege tu casa," y este acuerdo ha
sido confirmado por él, el dueño de la tierra rasa restaurará al dueño de la
casa cualquier propiedad que haya perdido.
6. Si un hombre alquiló un buey y dañó su
ojo, él pagará la mitad de su precio.
7. Si un hombre alquilara un buey y rompió
la carne del anillo de la nariz, él le pagará un tercio de su precio.
8. Si un hombre alquilara un buey y rompió
su cuerno, él pagará un cuarto de su precio.
9. Si un hombre alquiló un buey y dañó su
cola, él pagará un cuarto de su precio.
Ur-Ninurta 1859 - 1832 a.C (cronología corta) o c. 1923 –
1896 a.C. 1923 - 1896 a.C (cronología media), era el sexto rey de la primera
dinastía de Isin. Ur-Ninurta fue un usurpador, se apoderó del trono de la caída
de Lipit-Ištar y lo mantuvo hasta su muerte violenta unos 28 años después.
Se
llamó a sí mismo "hijo de Iškur", el dios de la tormenta del sur
sinónimo de Adad, en su adab a Iškur. Su nombre era totalmente sumerio, en
marcado contraste con los nombres amorreos de sus cinco predecesores. Sólo hay
dos inscripciones existentes, una de las cuales está estampada en ladrillos en
13 líneas de sumerio de las ciudades de Nippur, Isin, Uruk e Išān Ḥāfudh, un
pequeño sitio al sureste de Tell Drehem, que da su inscripción estándar que
describe Él como "sacerdote Išippum con manos limpias para Eridu, favorito
en sacerdote de Uruk" y hay una copia de una inscripción relativa a la
erección de una estatua del rey con una cabra votiva.
Su
reinado marca el comienzo de un declive en los reinados de Isin coincidiendo
con un aumento en los de Larsa. Gungunum había librado a Ur del control de Isin
por su décimo año de reinado y es posible que esto fue la causa del
derrocamiento de Lipit-Ištar. De hecho Ur-Ninurta hizo un regalo dedicatorio al
templo de Ningal en Ur durante el noveno año de Gungunum. Sin embargo,
Ur-Ninurta continuó mencionando a Ur en sus títulos ("pastor de Ur")
como lo hicieron sus sucesores en Isin. Gungunum pasó a expandir su reino, tal
vez tomando más tarde Nippur en su reinado. Su muerte permitió a Ur-Ninurta
lanzar una contraofensiva temporal, recapturando Nippur y varias otras ciudades
en el canal de Kishkattum. Su año-nombre "Ur-Ninurta" fijó para Enlil
libre (del trabajo forzado) para siempre a los ciudadanos de Nippur y liberó
(los atrasos de) los impuestos que llevaban en sus cuellos "puede marcar
este punto. Su ofensiva fue detenida en Adab, el moderno Bismaya, donde Abī-sarē
"derrotó al ejército de Isin con su arma", en el noveno año de su
reinado. Puede ser que esta batalla fue donde fue asesinado, como un año A de
Halium del reino de Mananâ, dice "el año Ur-Ninurta fue asesinado" y
Manabalte'el del año de Kisurra G, "el año Ur-Ninurta fue asesinado."
Ningún
monarca mesopotámico ordeñó más profundamente la metáfora pastoral que
Ur-Ninurta, "el pastor que ofrece todo para Nippur", un signo
probable de problemas que establecen legitimidad:
Bajo
su gobierno puede el pueblo descansar en pastizales herbosos con él como su
pastor May Ur-Ninurta hacer que las numerosas personas sigan el camino justo
... En cuanto a las ovejas, que pueda buscar comida (para ellos) a comer, que
los deje Tener agua para beber … (Ur-Ninurta) el pastor fiel que está atento a
ti. Pueden estar disponibles para hacer que los cabezas negras, numerosos como
ovejas, sigan su camino... "
- Ur-Ninurta poesía de la alabanza
real, D 33f, A 20, 26, C 20-23.
Hay
un nombre de año "año siguiente al año que el rey Ur-Ninurta hizo surgir
grandes a.gàrs del agua." Marten Stol sugiere que indica que logró
convertir el pantano o similar en tierras cultivables.
Un
curioso caso legal surgió a su atención que ordenó por ser escuchado por la
Asamblea de Nippur. Lu-Inanna, un sacerdote nišakku fue asesinado por
Nanna-sig, Ku-Enlilla (un peluquero) y Enlil-ennam (un hortelano) que luego
confesó a su esposa, Nin-dada, que permaneció sospechosamente silenciosa sobre
el asunto. Nueve personas, con ocupaciones que van desde la captura de aves a
alfarero, presentaron el caso ante la fiscalía. Otros dos apoyaron la defensa
de la viuda, ya que ella no había participado realmente en el asesinato, pero
la asamblea concluyó que ella debió haber estado "involucrada" con
uno de los asesinatos y consecuentemente en combinación con ellos. Los cuatro
fueron condenados a la ejecución frente a la silla de la víctima.
Las
instrucciones de Ur-Ninurta y Consejeros de Sabiduría es una composición
suméria cortesana que exalta las virtudes del rey, el restablecedor del orden,
la justicia y las prácticas cultuales después del diluvio en la emulación de
los modelos mayores Gilgamesh y Ziusudra. Le sucedió su hijo, Būr-Sīn.
Bur-Sin, hijo de Ur-Ninurta, fue el séptimo rey
de la I dinastía de Isín. Reinó durante veintiún años, entre 1895 y 1874
a. C. (cronología media) ó entre 1831 y 1811 a. C. (cronología
corta). Precedido en el trono por su padre, le sucedió su hijo Lipit-Enlil.
Llevó el título de Rey de Sumer y Akkad.
Logró
conquistar Ur, entonces en poder de Larsa, aunque sólo logró retenerla durante
tres meses. Bur-Sin quiso hacer de Isín potencia hegemónica de la Baja
Mesopotamia, aunque ese honor, ostentado por Isín durante unas décadas, giraba
ya en torno a Larsa.
Lipit-Elil fue rey de Isín en el siglo XIX a. C
(1879-1869 a. C., según la cronología media) ó (1810-1806 a.
C., según la cronología corta). Reinó cinco años según la Lista Real
Sumeria.
Su
reinado, ausente himnos reales, coincidió con una época de relativa estabilidad
en Isín, ciudad no obstante enfrentada a Larsa.
Erra-Imittī, ca. 1805–1799 a. C.
(cronología corta) ó ca. 1868–1861 a. C. (cronología media), fue un
rey de Isín, y según la Lista Real Sumeria, gobernó durante ocho años. Sucedió
a Lipit-Enlil, con quien la relación es incierta, y fue contemporáneo y rival
de Sumuel y Nur-Adad, de la dinastía paralela de Larsa. Es conocido por la
legendaria historia de su desaparición.
Parece
haber recuperado el control de Nippur a Larsa en su reinado, pero quizá lo
perdió de nuevo, ya que su recuperación es celebrada por su sucesor. Los nombre
de año posteriores ofrecen algún atisbo de los eventos, por ejemplo, <<el año siguiente al año Erra-Imittī
se apoderó de Kisurra>>; <<el año de Erra-Imittī destruyó la
muralla de la ciudad de Kazallu>>, una ciudad aliada de Larsa y
antagonista de Isín. Un sello cilíndrico de su servidor y escriba Iliška-uṭul,
hijo de Sîn-ennam, ha salido a la luz en la ciudad de Kissura. El último nombre
de año atestiguado da el año en que construyó la muralla de la ciudad de
gan-x-Erra-Imittī, quizá un epónimo de una nueva ciudad.
Fue
sucedido por Ikūn-pî-Ištar, según dos copias de la Lista Real Sumeria, o por
Enlil-bani, si otras fuentes son correctas.
Ur-Dul-kuga,
ca. 1767–1764 a. C. (cronología corta) ó ca. 1830–1828 a.
C. (cronología media), fue el décimo tercer rey de la 1ª dinastía de
Isín, reinando durante 4 años, según la Lista Real Sumeria, ó 3 años, según la Lista
del rey Ur-Isin. Fue el tercero en una secuencia de monarcas de reinados
cortos, cuya filiación es desconocida, y cuyo poder se extendía sobre una
pequeña región, que comprendía poco más que la ciudad de Isín y su vecina
Nippur. Fue, probablemente, contemporáneo de Warad-Sîn de Larsa y de Apil-Sîn
de Babilonia.
Sin-Magir gobernó la ciudad de Isín desde el año
1827 hasta el 1816 a. C. Su sucesor fue Damiq-ilishu.
Damiq-ilishu: Es el decimoquinto y último rey de la
dinastía de Isín, que gobernó desde 1816 hasta 1794 a. C.
Fue derrotado por Rim-Sin
(último soberano de Larsa). Fue por lo tanto el último rey de Isín.
Damiq-ilīšu
fue hijo y sucesor de Sin-Magir, reinando en el trono de Isín durante 22 años,
en los que intentó derrocar la supremacía que tenía en Mesopotamia la ciudad de
Larsa, cuyo rey, Rim-Sin I (c. 1.822-1.763 a. C.) declaró la guerra
a la coalición que agrupaba Uruk, Isín y Babilonia con otros aliados. A partir
de ese momento Rim-Sin emprendió la difícil tarea de atacar uno por uno a los
coaligados hasta acabar con cada uno de ellos. Damiq-ilīšu sucumbió al poder
militar de Larsa en 1.794 a. C., a pesar de la ayuda dispensada por
Sin-Muballit, rey de Babilonia.
LARSA:
El XIX será, sin embargo, el de la
hegemonía de la ciudad de Larsa (la bíblica Ellasar, que aparece en el
Génesis), reino fundado, según una lista real elaborada en el año 19 de Sasu-iluna,
hijo de Hammurabi, por un amorrita llamado Naplânum alrededor del año 2025
(ocho años antes de que Ishbi-Erra se declare independiente en Isin). Larsa irá
apoderándose de zonas cada vez más grandes del territorio de Isin bajo el mando
del amorreo Gungunum (al cual sucederán nueve monarcas), que se lanza,
alrededor del año 1930 al asalto del Elam y contra las ciudades del Diyala,
consiguiendo apoderarse de Ur, Dêr, Susa, Lagash y quizás de Uruk. La pérdida
de estos territorios, unida a la extinción de la familia real de Isin al haber
sido sucedido Lipit-Ishtar por un usurpador llamado Ur-Ninurta (el cual sería
más tarde asesinado por Abi-sarê de Larsa, cuyo hijo continuaría con la
política agresiva, derrotando a los soberanos de Kish y Kazallu y arrancando
Nippur a su rival de Isin, Erra-imitti, otro usurpador) supone para Isin un
auténtico desastre y la pérdida de su hegemonía en Mesopotamia.
En la segunda mitad del s.XIX aparece en escena un personaje de nombre elamita pero al que se cree amorreo: Kudur-mabuk. Éste, sin saberse exactamente cómo aunque probablemente aprovechando la desestabilización del reino a consecuencia de las guerras contra Isin, puso en el trono a su hijo Warad-sin y reinó personalmente a través de éste. Con su sucesor, Rim-Sîn, Larsa logra su mayor apogeo pero sufre también la périda de su hegemonía: se somete finalmente a la ciudad de Uruk, a unos 40 km de Larsa (gobernada por una dinastía fundada por Sinkashid) que, aliada con Isin, había conseguido durante más de sesenta años hacer fracasar las ambiciones hegemónicas de Larsa, y derrota definitivamente a Isin en el año 1794. Durante este período se llevan a cabo, además, ambiciosas obras de construcción de templos y canales para favorecer la actividad agrícola, y se favoreció el arte y la literatura; en la segunda mitad del reinado de Rim-Sîn, sin embargo, se asiste al ascenso como potencia de Babilonia, que bajo el mando de Hammurabi conquista las ciudades de Isin y Uruk y consigue así subordinar políticamente a Larsa, que nunca conseguirá recuperar el poder perdido.
En la segunda mitad del s.XIX aparece en escena un personaje de nombre elamita pero al que se cree amorreo: Kudur-mabuk. Éste, sin saberse exactamente cómo aunque probablemente aprovechando la desestabilización del reino a consecuencia de las guerras contra Isin, puso en el trono a su hijo Warad-sin y reinó personalmente a través de éste. Con su sucesor, Rim-Sîn, Larsa logra su mayor apogeo pero sufre también la périda de su hegemonía: se somete finalmente a la ciudad de Uruk, a unos 40 km de Larsa (gobernada por una dinastía fundada por Sinkashid) que, aliada con Isin, había conseguido durante más de sesenta años hacer fracasar las ambiciones hegemónicas de Larsa, y derrota definitivamente a Isin en el año 1794. Durante este período se llevan a cabo, además, ambiciosas obras de construcción de templos y canales para favorecer la actividad agrícola, y se favoreció el arte y la literatura; en la segunda mitad del reinado de Rim-Sîn, sin embargo, se asiste al ascenso como potencia de Babilonia, que bajo el mando de Hammurabi conquista las ciudades de Isin y Uruk y consigue así subordinar políticamente a Larsa, que nunca conseguirá recuperar el poder perdido.
Fundación y ascenso
político
Los
esfuerzos centralizadores y el declararse como herederos directos de los reyes
de Ur no le sirvió de mucho a los reyes de la primera dinastía de Isin. La
ciudad de Larsa se ha independizado, y funda su propia dinastía local en manos
del amorrita Naplanum. Mientras avanza la progresiva decadencia de la dinastía
de la ciudad de Isin en su segunda y tercera línea dinástica, el crecimiento de
la ciudad de Larsa es imparable. En un principio, Larsa solo había sido una
ciudad Estado situada entre dos importantes y amenazadores fuegos enemigos, el
de Elam y el de Isin. Tendremos que esperar casi un siglo, hasta el último
tercio del siglo XX a.C., para asistir al progresivo ascenso político de la
ciudad de Larsa, protagonizado por el rey Gungunum. En primer lugar, quitó a
Isin el dominio sobre las ciudades de Ur y Lagash, y quitó a Elam el de Susa.
Además, dirigió unas cuantas exitosas expediciones contra Bashime (en la costa
iraní del Golfo Pérsico) y contra Anshan (el interior continental de Bashime),
y todo esto con una titulatura real propia de los antiguos reyes de Ur, “rey de
Sumer y Akkad”.
Tablilla que muestra
una lista real de los reyes de la ciudad de Larsa
Los sucesores de Gungunum
Después
del rey Gungunum vinieron Abi-Sare y Sumu-El, reyes de Larsa. Como era de
esperar, Isin no se iba a quedar de brazos cruzados mientras veía como su
hegemonía se derrumbaba, pero fue el rey Abi-Sare de Larsa quien frenó y
frustró las aspiraciones de la segunda dinastía de Isin de recuperar las
ciudades del sur que había perdido. En cuanto a Sumu-El, cabe destacar que fue
el que extendió el dominio de Larsa hacia el norte, rodeando la ciudad de Isin,
y haciéndose con el control de las ciudades de Nippur, Kazallu y Kish. De este
modo, Larsa se convirtió en la potencia hegemónica de la zona, llegando a
anexionar la propia Isin aproximadamente un siglo después de la llegada de
Sumu-El al poder real de Larsa.
Posavasos de oro,
bronce y plata de inicios del periodo Isin-Larsa
El resto del siglo XIX en
Larsa
Podría
decirse que el hecho de que tardara tanto esta caída de la independencia de la
ciudad de Isin se debe casi, por así decirlo, a un milagro, ya que estaba
arrinconada entre Larsa al sur y Kish al norte. Durante este siglo de
“milagrosa” independencia, en el sur se produjeron con frecuencia catástrofes
naturales, debido a las destrucciones que hicieron los desbordamientos del río
Tigris y Eúfrates. A nivel militar, Larsa tuvo enfrentamientos con Eshnunna y
Elam, pero sobre todo con Babilonia, potencia ascendente que finalmente, como
todos sabemos, acabaría englobando todo para formar el imperio babilónico.
"El Adorador de
Larsa", una estatuilla votiva dedicada al dios Amurru para la vida de
Hammurabi, a principios del segundo milenio antes de Cristo, Louvre
El ascenso de hegemónico
de Babilonia
Tras
la caída del imperio de la Tercera Dinastía de Ur, muchas ciudades del norte de
la Baja Mesopotamia, como Kish, Kazallu, Sippar o la propia Babilonia, habían
recuperado una independencia que les había sido arrebatada desde tiempos del
imperio de Akkad, logrando ahora una autonomía relativamente duradera. Sin
embargo, de poco les sirvió ésta, ya que estas ciudades pronto se enzarzaron en
interminables luchas por imponerse unas encima de otras. Y es precisamente
Babilonia, la última en llegar al tablero de juego, la que acaba ganándole la
partida a todos. El proceso de ascenso político de Babilonia lo podemos conocer
a partir de la lista real babilónica, que empieza con el rey Sumu-Abum,
contemporáneo al rey Sumu-El de Larsa. Después de que este rey luchara
victoriosamente contra Dilbat y Kazallu, su hijo y sucesor, Sumula-El vence
definitivamente a Kazallu y se anexiona además los dominios de Kish, con lo que
se hace con gran parte del norte de la Baja Mesopotamia.
Ahora
mismo en este momento, Babilonia es un gran reino que cuenta con muchas
ciudades provinciales importantes, como la propia ciudad de Babilonia, Kish,
Sippar, Dilbat, Marad o Kazallu. De este modo, para que nos hagamos un balance
general global, mientras que en el sur crece la hegemonía de la ciudad de
Larsa, en el norte crece y se consolida la de una Babilonia que ya le está
echando ojos al sur. Y es que, como podemos apreciar en la tabla cronológica
del principio, el predominio hegemónico de Larsa sobre el sur de la Baja
Mesopotamia solo dura apenas unos treinta años, ya que en 1763 a.C. es
finalmente conquistada por Babilonia.
Mapa de la Baja Mesopotamia en el
que se distingue la ciudad de Larsa (al sur) e Isin (más centrada entre norte y
sur)
Reyes de Larsa
Gobernante
|
Reinado ( cronología
corta )
|
Comments Comentarios
|
Naplanum
|
c. 1961-1940 a.C
|
Contemporáneo de Ibbi-Suen de Ur III
|
Emisum
|
c. 1940-1912 aC
|
|
Samium
|
c. 1912-1877 aC
|
|
Zabaia
|
c.1877-1868 aC
|
Hijo de Samium, Primera inscripción real
|
Gungunum
|
c. 1868-1841 aC
|
Ganó la independencia de Lipit-Eshtar de Isin
|
Abisare
|
c. 1841-1830 aC
|
|
Sumuel
|
c. 1830-1801 aC
|
|
Nur-Adad
|
c. 1801-1785 aC
|
Contemporáneo de Sumu-la-El de Babilonia
|
Sin-Iddinam
|
c. 1785-1778 aC
|
Hijo de Nur-Adad
|
Sin-Eribam
|
c. 1778-1776 aC
|
|
Sin-Iqisham
|
c.1776-1771 aC
|
Contemporáneo de Zambiya de
Isin , Hijo de Sin-Eribam
|
Silli-Adad
|
c. 1771-1770 aC
|
|
Warad-Sin
|
c. 1770-1758 aC
|
Posible co-regencia con Kudur-Mabuk
su padre
|
Rim-Sin I
|
c. 1758-1699 aC
|
Warad-Sin Contemporáneo de Irdanene
de Uruk , Derrotado por Hammurabi de Babilonia , Hermano de Warad-Sin
|
Hammurabi de Babilonia
|
c. 1699-1686 aC
|
Regla oficial de Babilonia
|
Samsu-iluna de Babilonia
|
c. 1686-1678 aC
|
Regla oficial de Babilonia
|
Rim-Sin II
|
c.1678-1674 aC
|
Muerto en rebelión contra Babilonia
|
Lista de los Reyes de Larsa, 39 años del reinado de
Hammurabi, Louvre
Naplanum fue el primer rey independiente de la
antigua ciudad-estado del Cercano Oriente de Larsa 1961 a.C a 1940 a.C
(cronología corta) - aproximadamente durante el reinado de Ibbi-Sin de Ur-III y
la gran hambruna - de acuerdo con la lista posterior de reyes de Larsa. No se
han encontrado nombres ni inscripciones de año contemporáneo que confirmen que
Naplanum era un rey de Larsa, que parece haber permanecido como parte del reino
de Ibbi-Sin. Sin embargo, un prominente y rico comerciante amorreño llamado
Naplanum aparece en muchos registros de ventas de la industria del grano
durante estos últimos días de Ur-III, que bien pudo haber sido el antepasado de
los reyes independientes posteriores de Larsa.
Emisum o Iemsium
gobernaron la antigua ciudad-estado de Larsa de 1940 a.C a 1912 a.C (cronología
corta. Era un amorreo.
Samium gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1912 a.C a 1877 a.C cronología corta. Era un amorreo. Él tuvo un hijo
llamado Zabaia.
Zabaia gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1877 a.C a 1868 a.C (cronología corta Era un amorreo y el hijo de
Samium.
Gungunum era un rey de la ciudad estado de Larsa,
gobernando de 1932 a 1906 a.C. Según la lista de reyes tradicional para Larsa,
él era el quinto rey para gobernar la ciudad, y en sus propias inscripciones él
se identifica a sí mismo como hijo de Samium y hermano a su inmediato
predecesor Zabaya. Su nombre es Amorite, y se origina en la palabra gungun, que
significa "protección", "defensa" o "refugio".
Durante
el tiempo que Gungunum ocupó el trono, Larsa pasó de ser una ciudad de menor
importancia para convertirse en un poderoso rival de Isin, el poder dominante
en el sur de Mesopotamia desde el colapso del Imperio Ur III en 2002 a.C. El
reinado de Gungunum de 27 años también está mucho mejor documentado que los de
sus predecesores, ya que tenemos una lista cronológica completa de todos sus
nombres de año, así como cuatro de sus inscripciones reales. Esto contrasta con
la ausencia total de nombres de año del período anterior, lo que hace de su
reinado un momento decisivo en términos de adquirir una comprensión de la
historia de Larsa y la región circundante.
Gungunum
fue el contemporáneo de los reyes Lipit-Ištar y Ur-Ninurta de Isin.
Primeros años y campañas militares contra Elam
Cuando
Gungunum sucedió a su hermano Zabaya en 1932 a.C, Larsa parece haber sido un
poder menor en la escena política de Mesopotamia. Sin embargo, Gungunum no tomó
mucho tiempo para dejar su huella en el panorama político de la región, ya que
sus nombres anuales indican que dirigió dos campañas militares dirigidas contra
Elam a principios de su reinado. La primera de ellas tuvo lugar en su tercer
año, cuando atacó y destruyó a Bašime, una región elamita que estaba muy
probablemente situada a lo largo de la costa iraní del Golfo Pérsico, desde el
sur de Khuzestán al norte hasta Bushehr en el sur.
Mapa del sur de Mesopotamia y Elam
Gungunum
siguió esta victoria llevando a cabo otra campaña en su quinto año, esta vez
atacando y destruyendo Anšan, una de las ciudades más grandes e importantes de
Elam. Mientras que estas expediciones debieron haber traído a Gungunum vastas
riquezas y gran prestigio político, se desconoce lo que pudo haberle estimulado
a embarcarse en estas expediciones orientales. Una posibilidad es que Anšan
mantuviera una alianza con Isin, ya que se sabe que tal alianza había sido
concluida 45 años antes cuando el rey Iddin-Dagan de Isin dio a su hija en
matrimonio al gobernante de Anšan. Si este fuera el caso, entonces las campañas
de Gungunum pueden ser entendidas como un intento exitoso de liberar su flanco oriental
antes de desafiar la supremacía regional de Isin directamente.
El
período que siguió a las dos campañas de Gungunum contra Elam parece haber sido
relativamente tranquilo, ya que sus nombres de cuatro años subsiguientes se
dedican al mantenimiento del dios Utu de Larsa, incluyendo la nominación de una
nueva sacerdotisa y la introducción de una gran estatua de cobre en Utu
santuario.
Ur
El
primer gran éxito de Gungunum en la lucha contra Isin fue su conquista de Ur,
la antigua capital imperial del imperio Ur III que había sido parte de los
dominios de Isin desde poco después de su caída a los invasores elamitas en
2002 aC. Aunque no se hace referencia directa a la conquista de Gungunum en las
fuentes escritas, los nombres de los años en los documentos encontrados en Ur
demuestran claramente que el control de la ciudad cambió de manos de Isin a
Larsa, ya que los pertenecientes a Lipit-Ištar de Isin ceden abruptamente a
aquellos De Gungunum. El año exacto de captura de Gungunum de Ur no se puede
determinar con certeza, pero los nombres de año encontrados hasta ahora
sugieren que tuvo lugar ya sea en su séptimo o su décimo año, es decir, 1926 o
1923 aC. Es también del décimo año de Gungunum que el contenido de sus nombres
del año comienza a referir directamente a Ur, con cada nombre del año entre sus
décimo y décimo cuarto años relacionados con actividades religiosas que ocurren
en la ciudad, incluyendo la introducción de dos estándares En el templo de la
deidad Pat de Ur, Nanna y la dedicación de una estatua, probablemente del mismo
Gungunum, a la misma deidad. Como resultado, no puede haber ninguna duda de que
Ur había sido plenamente asegurado por el rey de Larsa en este momento, y que
estaba empeñado en un esfuerzo para consolidar su poder mediante el desarrollo
de su relación con sus principales deidades y sus sacerdotes Y altos
funcionarios.
La
conquista de Ur debe haber tenido un impacto considerable en el equilibrio de
poder entre Isin y Larsa. El control de la antigua capital imperial fue una
piedra angular ideológica de la afirmación de Isin de ser el legítimo Estado
sucesor del Imperio Ur III, al mismo tiempo que la localización sureña de Ur
hacía de la ciudad un centro comercial y económico conectado al comercio Redes
que atraviesan el Golfo Pérsico. Aunque el logro de tal premio debe haber sido
un gran triunfo para Gungunum y su reino, sin embargo parece haber respetado la
integridad de las instituciones establecidas de Ur, a pesar de que muchas de
ellas estaban dirigidas por personal nombrado por los reyes De Isin. Esto se
demuestra por el nombre del año para su año 13, que describe la entrega de la
anteriormente nombrada Enninsunzi, hija del recién fallecido rey Lipit-Ištar de
Isin, como suma sacerdotisa en el templo de Nin-gublaga. Además, sabemos que
Enanatuma, la suma sacerdotisa de Nanna y la hija del predecesor Išme-Dagan, de
Lipit- Istar, permaneció en su puesto como la principal autoridad religiosa de
Ur en Gungunum e incluso le dedicó varios edificios religiosos.
Hay
otras referencias a enfrentamientos militares entre Larsa e Isin desde el
período durante el cual Ur cayó bajo la soberanía de Larsa. Entre ellas se
incluyen dos cartas literarias que pretenden ser un intercambio entre
Lipit-Ištar de Isin y su general, Nanna-kiag, en el que éste pide refuerzos del
rey para detener el avance de Gungunum y sus fuerzas, que han "tomado el
camino Casa "y están amenazando con hacerse cargo de varias formas de
agua. Siempre que el contenido de estas cartas se refiera a hechos reales, demuestran
además el alto nivel de conflicto entre Gungunum y Lipit-Ištar en el momento en
que ambos reyes gobernaban sus respectivas ciudades. Esta relación antagónica
entre las dos ciudades se mantuvo en el lugar después de la muerte de
Lipit-Ištar en 1924 AC y la ascendencia de su sucesor Ur-Ninurta, aunque
parezca haber momentos ocasionales de détente, como en dos casos conocidos
donde Gungunum permitió Su recién entronizado colega en Isin para enviar sus
ofrendas al templo de Ningal en Ur.
Kisurra
y los años medios tranquilos
Otra
localidad que parece haber cambiado de manos alrededor del mismo tiempo es
Kisurra, una ciudad de tamaño modesto situada a sólo 20 km al sureste de
Isin que probablemente había sido parte
de los dominios de Isin desde el final del Imperio Ur III. Sin embargo, no se
han encontrado inscripciones ni documentos fechados del largo período de la
dominación de Isin. En cambio, el documento más antiguo encontrado en Kisurra
hasta ahora lleva el nombre de año de Gungunum décimo año, es decir, 1923 aC.
Esto significa que el rey de Larsa probablemente celebró la ciudad este año,
aunque no es posible determinar si éste también fue el año en que lo tomó por
primera vez, o si esto ocurrió en un momento anterior. Kisurra no permaneció
bajo el control de Larsa por mucho tiempo, pues el nombre del año siguiente que
se encuentra en la ciudad pertenece al cuarto año de Ur-Ninurta, es decir, 1921
aC, lo que significa que el rey de Isin debe haber conducido una contraofensiva
que trajo Kisurra de nuevo en sus manos.
Después
de la pérdida de Kisurra, el reinado de Gungunum parece haber entrado en una
fase más tranquila, al menos según los nombres del año de sus 13 a 18 años
regnales, que sólo se refieren a asuntos religiosos y la construcción de
canales de irrigación y templos. Éstos incluyen la construcción de un templo
para Inanna en Larsa en su décimosexto año y un templo para la deidad
Lugalkiduna en Kutalla , una ciudad en la vecindad inmediata de Larsa, en su
décimo octavo año.
Malgium, Uruk y Nippur
Mapa detallado del sur de Mesopotamia en el
siglo XX a.C
Según
el nombre del año del año 19 de Gungunum, es decir, 1914 aC, el rey de Larsa destruyó
el ejército de Malgium , "aseguró el camino de la casa" y "abrió
la fuente del canal de montaña" a la orden de los dioses An, Enlil y
Nanna. Si bien es difícil determinar el significado exacto de estas dos últimas
declaraciones, la victoria contra Malgium ofrece una clara indicación de una
campaña en el norte a lo largo del Tigris en parte Gungunum, ya que la ciudad
de Malgium se encuentra en algún lugar a orillas de este Gran río entre
Maškan-Šapir y su confluencia con el río Diyala más al norte. Esta región se
sitúa bien al noreste de Isin, y la incursión de Gungunum en el área demuestra
que Larsa ahora poseía un alcance militar que se extendiera más al norte que
nunca antes.
El
nombre del mismo año proporciona evidencia adicional de la expansión de Larsa
bajo Gungunum por su referencia a An, Enlil y Nanna, que son las deidades
titulares de Uruk, Nippur y Ur, respectivamente. Mientras que la autoridad de
Gungunum en Ur estaba bien establecida en este punto, la referencia a las otras
dos deidades indica que él pudo haber tomado el poder en Uruk y Nippur también.
En el caso de Uruk, que se encuentra a sólo 25 km al noroeste de Larsa, se sabe
que la ciudad había estado anteriormente en manos de Isin hasta el reinado de
Lipit-Ištar. Después de la muerte de Lipit-Ištar, sin embargo, el estado
político de Uruk se convierte en altamente incierto, y hay una posibilidad
clara que Gungunum pudo haber manejado traer la ciudad bajo su regla. Este
escenario es apoyado además por el descubrimiento de ladrillos inscritos con el
nombre de Gungunum en un lugar llamado Umm al-Wawiya, que se encuentra en la
vecindad inmediata de Uruk y posiblemente puede ser identificado con la antigua
ciudad de Durum. Esta proximidad del rey de Larsa a la puerta misma de Uruk
aumenta aún más la probabilidad de que él también controló la ciudad misma.
La
ciudad de Nippur, por su parte, está situada a 30 km al norte de Isin y se
distinguió por su estatus como el lugar más sagrado de Mesopotamia, donde
Enlil, la suprema deidad del panteón sumerio y acadio, tenía su templo. Por
esta razón, el señorío de Nippur llevaba un prestigio político sustancial,
expresado a través de la práctica por la cual el rey que gobernó la ciudad y
por lo tanto ganó el reconocimiento del sacerdocio de Enlil podría reclamar el
título de "rey de Sumer y Akkad", que implicaba un soberano simbólico
de Toda la región del sur de Mesopotamia. La importancia ideológica de Nippur
haría que sea un atractivo premio para Gungunum, y hay evidencia considerable
apuntando hacia su éxito eventual en arrebatar la ciudad santa de Isin e
incorporarla en sus propios dominios. Aparte de la referencia del nombre del
año mencionado a Enlil, hay una inscripción real hecha por Gungunum sólo dos
años después de su derrota de Malgium en el cual él reclama el título de
"rey de Sumer y Akkad" (mientras que previamente se había limitado a
la Título "rey de Ur"). Al mismo tiempo, los nombres de dos años del
mismo período se refieren a una serie de obras de construcción en lugares que
han sido tentativamente colocados en las proximidades de Nippur. Finalmente,
los arqueólogos de Nippur han desenterrado copias de un himno compuesto por
Gungunum que describe cómo el estándar de Nanna, la deidad tutelar de Ur,
conduce una procesión de regalos votivos en el templo de Enlil. La presencia
del manuscrito de este himno de Larsa dentro del santuario de Enlil sugiere que
el sacerdocio local lo había aceptado en su canon religioso, lo cual es más
probable que haya ocurrido durante un período en el que Gungunum dominó la
ciudad.
Aunque
toda esta evidencia hace casi seguro que Gungunum gobernó Nippur por lo menos a
partir de su diecinueveavo año en adelante, parece igualmente claro que el
dominio de Larsa sobre la ciudad santa no duró muy de largo. Esto es evidente a
partir de los nombres de dos años que pertenecen a Ur-Ninurta de Isin que
indican fuertemente que este rey tuvo éxito en volver a tomar Nippur después de
un período en que la ciudad se había perdido para él. Mientras que la potencia
extranjera de la que recobró Nippur no tiene nombre, no puede haber sido otra
que Larsa. Sin embargo, como no existe una lista cronológica completa de los
nombres del año de Ur-Ninurta, no es posible determinar si la reconquista de
Nippur de Isin tuvo lugar en la vida de Gungunum, o si sucedió después de su
muerte en 1906 a.C.
Consolidación, últimos
años y muerte
Los
nombres del año tras la victoria sobre Malgium sugieren un período de
consolidación, con un enfoque en la mejora de fortificaciones defensivas dentro
del territorio de Larsa. En su vigésimo año, Gungunum construyó una nueva gran
puerta de ciudad en Ur, mientras que al año siguiente completó la construcción
de un gran muro defensivo que rodeaba la ciudad de Larsa en sí mismo, un logro
que conmemoró con la inscripción real antes mencionada donde afirma el Título
"rey de Sumer y Akkad". Por último, los nombres de los años de sus
22º y 23º años mencionan las obras de construcción en la ciudad fortificada de
Dunnum, la excavación del canal Išartum y la finalización de la "gran
muralla" de Ka-Geštin-ana, que puede haber estado cerca de Nippur.
Además,
parece que Gungunum también tuvo éxito en volver a tomar Kisurra alrededor de
esta vez, como un documento fechado con el nombre del año para su año 23 se
encontró en la ciudad. Se desconoce por cuánto tiempo Kisurra permaneció bajo
Larsa esta vez, pero varios documentos posteriores de la ciudad llevan nombres
de año no identificados que se refieren a la muerte de Gungunum. Esto indica
que su persona siguió siendo el punto de referencia del gobierno local de
Kisurra hasta el final de su gobierno, independientemente de si la
administración local estaba directamente subordinada a Larsa o había sido
tomada por la dinastía real local que se estableció en algún punto alrededor de
1900 a.C.
Los
nombres de los últimos cinco años del gobierno de Gungunum se refieren a
actividades religiosas y trabajos de riego. Durante este tiempo, el viejo rey
construyó un templo para la diosa Ninisinna en Larsa y formó una estatua de
plata para el templo de Nanna en Ur, además de excavar el canal de Ba-ú-hé-gál
cerca de Girsu. Gungunum parece haber concluido su reinado en una nota pacífica
después de haber transformado Larsa de un estado relativamente menor a un poder
regional que había roto la hegemonía de Isin de una vez por todas. Sobre la
muerte de Gungunum, él fue sucedido en el trono de Larsa por Abi-sare, cuya
relación exacta con su predecesor es confusa en tanto que ningún vínculo de la
familia está indicado por las fuentes disponibles. Sin embargo, la sucesión
parece haber sido bien ordenada y sin interrupciones, como sugiere el hecho de
que un número de funcionarios reales permanecieron en sus viejas posiciones
bajo el nuevo rey y continuaron su servicio sin interrupción.
Abisare gobernó la antigua ciudad-estado de
Asia occidental de Larsa de 1841 a.C a 1830 a.C. Era un amorreo. Los anales de
su reinado de 11 años registran que él golpeó a Isin en su noveno año de
reinado.
Sumuel o Sumu-El
goberno la antigua ciudad-estado de Larsa desde. 1830 a.C a 1801 a.C (cronología
corta). Era un amorreo.
Han
sobrevivido los anales de su completo reinado de 29 años. Por lo tanto se sabe
que él hizo campaña contra Akusum y Kazallu en su año 4, Uruk en el año 5,
Pinaratim en el año 8, Sabum en el año 10, Kish en el año 11, Kazallu en el año
15, Nanna-Isha en 16 y Umma en El final de su reinado. La mayoría de estos
parecen ser nombres de pequeñas aldeas a lo largo del Eufrates.
Nur-Adad gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1801 a.C a 1785 a.C (cronología corta). Fue contemporáneo de
Sumu-la-El de Babilonia.
Sin-Iddinam gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1785 a.C a 1778 a.C. Él era el hijo de Nur-Adad, con quien pudo haber
habido una corta coincidencia de corregencia.
Los
anales de su reinado de 7 años registran que él hizo campaña contra Babilonia
en el año 4, Ibrat y Malgium en el año 5, y Eshnunna en el año 6.
Sin-Eribam gobernó la antigua ciudad amorosa de
Larsa durante casi dos años, desde 1778 a.C a 1776 a.C (cronología corta).
Sin-Iqisham gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1776 a.C a 1771 a.C. Era el hijo de Sin-Eribam y contemporáneo de
Zambiya de Isin. Los anales de su reinado de cinco años registran que se
apoderó de Pinaratim y Nazarum en su año 2, y que derrotó a Kazallu, Elam y
Zambiya, rey de Isin y Babilonia en su año 5.
Silli-Adad gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1771 a.C a 1770 a.C. Su reinado fue menos de un año completo los
anales declaran que fue "removido de la realeza" y "ya no era
rey". Su sucesor fue Warad-Sin.
Warad-Sin gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1770 a.C a 1758 a.C (cronología corta). Hay indicios de que su padre Kudur-Mabuk
fue co-regente o al menos el poder detrás del trono. Su hermana En-ane-du era
suma sacerdotisa del dios lunar en Ur.
Los
anales sobreviven por su completo reinado de 12 años. Él registró que en su
segundo año como rey, él destruyó las paredes de Kazallu, y derrotó el ejército
de Mutibal que había ocupado Larsa.
Rim-Sin I gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1758 a.C a 1699 a.C (en la cronología corta) o 1822 a.C a 1763 a.C
(cronología media). Su hermana En-ane-du era suma sacerdotisa del dios lunar en
Ur. Rim-Sin era un contemporáneo de Hammurabi de Babilonia e Irdanene de Uruk.
El
reinado de Rim-Sin comenzó alrededor de 1822 a.C (en cronología media) cuando
sucedió a su hermano, Warad-Sin. Inmediatamente comenzó a expandir Larsa
atacando a las ciudades-estado vecinas o Uruk, Isin y Babilonia. En 1808 a.C,
la ciudad era tan grande que otras ciudades estaban preocupadas por su
crecimiento. El rey de Isin, el gobernante de Uruk, y el jefe de Babilonia
hicieron campaña contra Rim-Sin. Los derrotó, ocupó Pi-Naratim (las bocas del
Tigris y el Eufrates) en 1807, Zibnatum en 1805, Bit-Susin y Uzarbara en 1804 y
Kisarra en 1802. También destruyó Der en ese año. En 1801 a.C saqueó Uruk,
ahorrando a sus habitantes. En 1797 invadió territorio de Isin, finalmente
tomando la capital en 1792 a.C. Esta conquista fue tan importante para Rim-Sin
que cada año el nombre de su regla después fue nombrado en años después del
saqueo de Isin.
En
1787, el rey de Babilonia Hammurabi atacó a Isin y los informes de haberlo
conquistado, pero esto es más probable una exageración de una incursión
exitosa. En 1764 a.C, Hammurabi se volvió contra Rim-Sin, que se había negado a
apoyar a Hammurabi en su guerra contra Elam a pesar de comprometerse con sus
tropas. Hammurabi, con tropas de Mari, atacó primero Mashkan-shapir en el
extremo norte del reino de Rim-Sin. Las fuerzas de Hammurabi llegaron
rápidamente a Larsa, y después de un asedio de seis meses la ciudad cayó.
Rim-Sin escapó de la ciudad pero pronto fue encontrado y hecho prisionero y
murió después.
Hammurabi (C. 1810 a.C - 1750 a.C) era el sexto
rey de la primera dinastía babilónica, reinando a partir de 1792 a.C a 1750 a.C
(según la cronología media). Fue precedido por su padre, Sin-Muballit, que
abdicó debido a la salud deficiente. Extendió el control de Babilonia a través
de Mesopotamia a través de campañas militares. Hammurabi es conocido por el
Código de Hammurabi, uno de los primeros códigos de leyes sobrevivientes en la
historia registrada. El nombre Hammurabi deriva del término amorreo'Ammurāpi
("el pariente es un sanador"), él mismo de'Ammu ("pariente paterno")
y Rāpi ("sanador").
Hammurabi
fue un rey de la primera dinastía amorreña de la ciudad-estado de Babilonia, y
heredó el poder de su padre, Sin-Muballit, en c. 1792 BC. 1792 AC. Babilonia
era una de las muchas ciudades gobernadas en gran medida por los Amoritas que
salpicaban las planicies centrales y meridionales de Mesopotamia y se libraban
la guerra unas contra otras por el control de tierras agrícolas fértiles.
Aunque muchas culturas coexistieron en Mesopotamia, la cultura babilónica ganó
un grado de prominencia entre las clases alfabetizadas a través de Oriente
Medio bajo Hammurabi. Los reyes que llegaron antes de Hammurabi habían fundado
un Estado de la ciudad relativamente menor en 1894 a.C que controlaba poco
territorio fuera de la ciudad misma. Babilonia fue eclipsada por reinos más
antiguos, más grandes y más poderosos como Elam, Asiria, Isin, Eshnunna y Larsa
durante un siglo después de su fundación. Sin embargo, su padre Sin-Muballit
había comenzado a consolidar el gobierno de una pequeña zona de Mesopotamia
centro-sur bajo la hegemonía babilónica y, por su reinado, había conquistado
las ciudades-estado menores de Borsippa , Kish y Sippar.
Hammurabi (de pie),
representado como recibiendo su insignia real de Shamash (o posiblemente
Marduk). Hammurabi sostiene sus manos sobre su boca como un signo de
oración (alivio en la parte superior de
la estela del código de leyes de Hammurabi).
Así
Hammurabi ascendió al trono como el rey de un reino menor en medio de una
compleja situación geopolítica. El poderoso reino de Eshnunna controlaba el
alto río Tigris mientras Larsa controlaba el delta del río. Al este de
Mesopotamia estaba el poderoso reino de Elam, que regularmente invadía y
obligaba a tributar sobre los pequeños estados de Mesopotamia meridional. En el
norte de Mesopotamia, el rey asirio Shamshi-Adad I, que ya había heredado las
colonias asirias en Asia Menor, había expandido su territorio al Levante y
Mesopotamia central, aunque su muerte prematura fragmentaría un poco su
imperio.
Este busto, conocido
como el "Jefe de Hammurabi", ahora se cree que es anterior a
Hammurabi por unos pocos cientos de años (Louvre)
Las
primeras décadas del reinado de Hammurabi fueron bastante pacíficas. Hammurabi
usó su poder para emprender una serie de obras públicas, incluyendo elevar las
murallas de la ciudad con fines defensivos y expandir los templos. En 1801 a.
C., el poderoso reino de Elam, que cruzó importantes rutas comerciales a través
de las montañas de Zagros, invadió la llanura de Mesopotamia. Con los aliados
entre los estados llanos, Elam atacó y destruyó el reino de Eshnunna,
destruyendo un número de ciudades e imponiendo su regla por porciones de la
llanura por primera vez. Para consolidar su posición, Elam intentó iniciar una
guerra entre el reino babilónico de Hammurabi y el reino de Larsa. Hammurabi y
el rey de Larsa hicieron una alianza cuando descubrieron esta duplicidad y
pudieron aplastar a los elamitas, aunque Larsa no contribuyó grandemente al
esfuerzo militar. Enojado por el fracaso de Larsa para venir en su ayuda,
Hammurabi se volvió en ese poder del sur, por lo tanto, ganar el control de la
totalidad de la llanura inferior de Mesopotamian por el 1763 a.C.
Como
Hammurabi fue asistido durante la guerra en el sur por sus aliados del norte
como Yamhad y Mari, la ausencia de soldados en el norte llevó a la agitación.
Continuando su expansión, Hammurabi volvió su atención hacia el norte,
sofocando el malestar y poco después de aplastar Eshnunna. A continuación, los
ejércitos babilonios conquistaron los restantes estados del norte, incluido el
antiguo aliado de Babilonia Mari, aunque es posible que la
"conquista" de Mari fuera una rendición sin ningún conflicto real.
Hammurabi
entró en una prolongada guerra con Ishme-Dagan I de Asiria por el control de
Mesopotamia, con ambos reyes haciendo alianzas con estados menores para ganar
la ventaja. Finalmente Hammurabi prevaleció, expulsando a Ishme-Dagan I justo
antes de su propia muerte. Mut-Ashkur el nuevo rey de Asiria fue obligado a
rendir tributo a Hammurabi, sin embargo Babilonia no gobernó Asiria
directamente.
En
pocos años, Hammurabi había logrado unir a toda Mesopotamia bajo su gobierno.
El reino asirio sobrevivió pero fue obligado a pagar tributo durante su
reinado, y de las principales ciudades-estado de la región, sólo Alepo y Qatna
al oeste en el Levante mantuvieron su independencia Sin embargo, una estela de
Hammurabi se ha encontrado tan al norte como Diyarbekir, donde él demanda el
título "rey de Amorites".
Se
han descubierto un gran número de tabletas de contrato, fechadas en los
reinados de Hammurabi y sus sucesores, así como 55 de sus propias cartas. Estas
cartas dan un vistazo a los juicios cotidianos de gobernar un imperio, de
lidiar con las inundaciones y mandar cambios a un calendario defectuoso, a
cuidar los masivos rebaños de ganado de Babilonia. Hammurabi murió y pasó las
riendas del imperio a su hijo Samsu-iluna en 1750 a.C, bajo cuyo gobierno el
imperio babilónico comenzó a desentrañar rápidamente.
Código
de leyes
Hammurabi
es conocido por la promulgación de un nuevo código de ley babilónica: el código
de Hammurabi, una de las primeras leyes escritas de la Historia. El código fue
inscrito con caracteres cuneiformes en una estela de piedra de diorita de forma
cilíndrica y 2,4 m de altura. La pieza debió estar expuesta en un lugar público
a la vista de todos, aunque pocos estaban alfabetizados para leerla. La estela
fue después saqueada por los Elamitas, que la llevaron a su capital, Susa. Allí
fue redescubierta en 1901 y en la actualidad se halla expuesta en el Museo del
Louvre de París.
El
código de Hammurabi contenía 282 leyes, escritas por escribas en 12 tablillas.
A diferencia de las leyes anteriores, estaba escrito en acadio, el lenguaje
diario de Babilonia, y por lo tanto podía ser leído por cualquier persona
alfabetizada en la ciudad.
La
estructura del código es muy específica, con cada infracción recibiendo un
castigo específico. Los castigos tienden a ser muy duros según los estándares
modernos, con muchos delitos que resultan en muerte, desfiguración o el uso de
la filosofía "Ojo por ojo, diente por diente" (Lex Talionis "Ley
de represalia"). El código es también uno de los primeros ejemplos de la
idea de presunción de inocencia, y también sugiere que el acusado y el acusador
tienen la oportunidad de proporcionar pruebas. Sin embargo, no hay ninguna
disposición para que las circunstancias atenuantes alteren la sanción
prescrita.
Código de la estela de
Hammurabi. Museo del Louvre, París
En
la parte superior de la estela que sirve de soporte al código hay un relieve
que representa al rey Hammurabi recibiendo las leyes de un dios, Šamaš o
Marduk, y el prefacio afirma que Hammurabi fue elegido por los dioses de su
pueblo para traerles las leyes. Se han establecido ciertos paralelismos entre
este código babilónico y las leyes dadas a Moisés para los antiguos hebreos,
aunque es cierto que presentan marcadas diferencias, tanto en sus métodos como
en su forma de entrega, señaladas por numerosos estudiosos a lo largo de los
añosCódigos de derecho similares fueron creados en varias civilizaciones
cercanas, incluyendo los ejemplos mesopotámicos anteriores del código de
Ur-Nammu, las Leyes de Eshnunna, y el Código de Lipit-Ishtar, o el más tardío
código de leyes hitita
Ejemplos
de leyes en el código de Hammurabi
§
8 - Si alguno roba ganado o oveja, o un asno, o un cerdo o una cabra, si
pertenece a un dios o al tribunal, el ladrón pagará treinta veces más. Si
pertenecieran a un hombre libre del rey pagarán diez veces. Si el ladrón no
tiene nada que pagar, será muerto.
§ 21 – If a man make a breach in a house,
they shall put him to death in front of that breach and they shall thrust him
therein. § 21 - Si
un hombre incumpliere una casa, lo matarán delante de ella y lo meterán en
ella.
§
55 - Si un hombre abre su canal para el riego y lo descuida y el agua lleva un
campo adyacente, él mesurará el grano en la base de los campos adyacentes.
§
59 - Si un hombre corta un árbol en el huerto de un hombre, sin el
consentimiento del dueño del huerto, pagará media mina de plata.
§
168 - Si un hombre pone su rostro para desheredar a su hijo y decir a los
jueces:
"Desheredaré a mi hijo", los jueces investigarán sus
antecedentes, y si el hijo no ha cometido un crimen suficientemente grave como
para cortarlo De la filiación, el padre no puede cortar a su hijo de la
filiación.
§
169 - Si ha cometido un crimen contra su padre lo suficientemente grave como
para cortarlo de la filiación, ellos condonarán su primera ofensa. Si comete
un crimen por segunda vez, el padre puede cortar a su hijo de la filiación.
§
195 - Si un hijo hiere a su padre, le cortarán los dedos.
§ 196-201 - Si un hombre destruye el ojo de otro hombre,
destruirá su ojo. Si uno rompe el hueso de un hombre, le romperá el hueso. Si
uno destruye el ojo de un hombre libre o rompe el hueso de un hombre libre,
pagará un maná de plata. Si uno destruye el ojo del esclavo de un hombre o
rompe un hueso del esclavo de un hombre pagará la mitad de su precio. Si un
hombre golpea un diente de un hombre de su propio rango, le quitarán el diente
Si uno arranca un diente de un hombre libre, pagará un tercio de maná de plata.
§
218-219 - Si un médico opera en un hombre para una herida severa con una
lanceta de bronce y causa la muerte de ese hombre. O abrir un absceso (en el
ojo) de un hombre con una lanceta de bronce y destruir el ojo del hombre, le
cortarán los dedos. Si un médico opera en un esclavo de un hombre libre para
una herida severa con una lanceta de bronce y causa su muerte, restaurará un
esclavo del mismo valor.
§
229-232 - Si un constructor construye una casa para un hombre y no hace su
construcción firme, y la casa que él ha construido se derrumban y causan la
muerte del dueño de la casa, ese constructor será puesto a la muerte. Si causa
la muerte de un hijo del dueño de la casa, matarán a un hijo de aquel
constructor. Si causa la muerte de un esclavo del dueño de la casa, dará al
dueño de la casa un esclavo del mismo valor. Si destruye la propiedad,
restaurará lo que destruyó, y porque no hizo firme la casa que construyó y se
derrumbó, reconstruirá la casa que se derrumbó de su propiedad (es decir, a su
costa).
Detalle de la escritura
cuneiforme del código de Hammurabi.
Culto religioso
Hammurabi
dominó muchos templos y los sometía a su voluntad, introduciendo estatuas en
muchos de ellos para perpetuar su plegaria y recibir un culto funerario después
de morir. En 1770 a. C. llegó a introducir su propia estatua como rey de
justicia. Como era habitual en el ámbito mesopotámico, Hammurabi tenía la
responsabilidad del funcionamiento del templo, por los que le asignó tributos,
ofrendas y los mantenía en buen estado de conservación.
Tal
era el caso de la tablilla que actualmente se conserva en el Museo de
Pensilvania, que Hammurabi la entregó al templo del dios Nusku.
El
estamento clerical contribuyó al sostenimiento del poder de Hammurabi, lo que
les obligaba a honrarles con privilegios y donaciones. Así, los templos
adquirieron nuevas funciones y significados que los diferenciaban de los
planteamientos sumero-acadios. Además de seguir con sus mismas funciones
caritativas, actuaron con una suprema autoridad moral y realizando diferentes
actividades económicas y comerciales. Varios momentos de su reinado quedaron
fechados, como por ejemplo que en 1777, 1775, 1763 y 1762 a. C. Hammurabi donó
estatuas de dioses y/o las reparó él mismo, en 1765 a. C. consagró emblemas divinos
y en 1789, 1780, 1778, 1776 y 1772 a. C. entregó estrados y tronos. Este
conocimiento ha llegado hasta nuestros días, por lo que se supone que Hammurabi
fue protector de la religión y de los templos.
Hammurabi
construyó tronos para los dioses Nanna o Sin en 1789 a. C., Zarpanitu en 1780
a. C., Ishtar en 1778 a. C., Nabu en 1776 a. C., y Adad en 1772 a. C.
También confeccionó imágenes para la diosa Ishtar de Kibalbarnu en 1775 a. C. y
de Shala en 1763 a. C., o de estados para Enlil en Babilonia en 1774 a. C.
En
1767 a. C. construyó la gran muralla de Sippar, que dedicó a los dioses Shamash
y Shenirda. También construyó en 1765 a. C. el Gran emblema principal en honor
a los Grandes dioses durante los combates.
En
1768 a. C. ordenó la construcción del canal Tilida, que se traduce como canal
del Jarrón que fluye, para beneficio del templo del dios Enlil. A todo esto
hay que unir numerosas ofrendas entregadas a sacerdotisas del templo de Shamash
en Sippar, como por ejemplo una perla de ágata donde viene inscrito que Utu
quiso dar la vida a Hammurabi, y lo definía como el soberano que obedecía todo.
Templos
De
las muchas contribuciones que realizó Hammurabi a distintos enclaves y templos,
construyó E.nam.khe, edificó bit shu-tum, poseyó E.babbar, restauró E.tur.kalam.ma,,
construyó la ziqqurratu del E.me.te.ur.sag,, reformó y restauró E.mes.lam,
construyó o reconstruyó E.zi.kalam.ma y construyó E.zida.
Legado y representaciones
El
gobierno de los sucesores de Hammurabi el imperio babilónico acabó por un
ataque fugaz de los hititas, que saquearon la ciudad de Babilonia hacia el 1531
a. C. Sin embargo, fueron los casitas los que finalmente conquistaron
Babilonia y gobernaron Mesopotamia durante 400 años adoptando mucho de la
cultura babilónica y las leyes del código de Hammurabi.
Gracias
a la reputación de Hammurabi como legislador, su imagen se puede encontrar en
varios edificios del gobierno de Estados Unidos, y es uno de los 23
legisladores que aparecen en los bajorrelieves de mármol de la sala de la
Cámara de Representantes en el Capitolio de los Estados Unidos. En el friso que
representa a los «Grandes legisladores de la historia» creado por Adolph
Weinman en la pared sur del edificio de Corte Suprema de EE. UU. También
se incluye a Hammurabi.
Medallón de mármol con
el rostro de Hammurabi en la Cámara de Representantes en el Capitolio de los
Estados Unidos.
Samsu-iluna (hacia 1750 a 1712 a.C) fue el séptimo
rey de la dinastía fundadora amorrita de Babilonia, gobernando de 1750 a.C a
1712 a.C (cronología media), o de 1686 a 1648 a.C (cronología corta). Él era el
hijo y sucesor de Hammurabi por una madre desconocida. Su reinado estuvo
marcado por los violentos levantamientos de las áreas conquistadas por su padre
y el abandono de varias ciudades importantes (principalmente en Sumer).
Cuando
Hammurabi subió al poder en la ciudad de Babilonia, él controlaba una pequeña
región directamente alrededor de esa ciudad, y estaba rodeado por oponentes
mucho más poderosos por todas partes. Cuando murió, había conquistado a Sumer,
Eshnunna, Asiria y Mari haciéndose dueño de Mesopotamia. También había
debilitado y humillado significativamente a Elam ya los Gutis.
Aunque
fueron derrotados, sin embargo, estos estados no fueron destruidos. Si
Hammurabi tenía un plan para someterlos a Babilonia, no vivió lo suficiente
para verlo. A los pocos años de su muerte, Elam y Asiria se habían retirado de
la órbita de Babilonia y las revoluciones habían comenzado en todos los
territorios conquistados. La tarea de lidiar con estos problemas -y otros- cayó
en Samsu-iluna. Aunque hizo una campaña incansable y parece haber ganado con
frecuencia, el rey demostró ser incapaz de detener el desmembramiento del
imperio. A través de todo esto, sin embargo, logró mantener intacto el núcleo
de su reino, lo que permitió a la ciudad de Babilonia consolidar su posición en
la historia.
Mapa que muestra el territorio de Babilonia sobre la ascensión de Hammurabi en
c. 1792 a.C. y sobre su muerte en c. 1750 BCE 1750 a.C
Fragmentación
del Imperio
En
el noveno año del reinado de Samsu-iluna, un hombre que se llamaba Rim-sin
(conocido en la literatura como Rim-sin II, y que quizás era sobrino del
Rim-pecado que se opuso a Hammurabi). Levantó una rebelión contra la autoridad
babilónica en Larsa que se extendió para incluir algunas 26 ciudades, entre ellas
Uruk, Ur, Isin y Kisurra en el sur, y Eshnunna en el norte.
Samsu-iluna
parece haber tenido la parte superior militarmente. Al cabo de un año, la
coalición sufrió un golpe que sacó a las ciudades del norte de la lucha.
Después de esto, el rey de Eshnunna, Iluni, fue arrastrado a Babilonia y
ejecutado por estrangulación. Durante los próximos 4 años, los ejércitos de
Samsu-iluna se enredaron con las fuerzas de Rim-sin entre las fronteras entre
Babilonia, Sumeria y Elam. Eventualmente, Samsu-iluna atacó a Ur, derribó sus
muros y puso la ciudad en el saco, luego hizo lo mismo con Uruk, e Isin
también. Finalmente Larsa fue derrotado y Rim-sin II fue asesinado, poniendo
así fin a la lucha.
Desafortunadamente
las compuertas se habían abierto. Unos años más tarde, un pretendiente que se
hacía llamar Ilum-ma-ili, y que decía descender del último rey de Isin, levantó
otra revuelta pan-sumeria. Samsu-iluna marchó un ejército a Sumer, y los dos se
encontraron en una batalla que resultó indecisa. Una segunda batalla más tarde
pasó el camino de Ilum-ma-ili, y en sus consecuencias, él fundó la primera
dinastía de Sea-Land, que guardaría el control de Sumer para los siguientes 300
años. Samsu-iluna parece haber adoptado un enfoque defensivo después de esto.
En el año 18 de su reinado, vio a la reconstrucción de 6 fortalezas en las
proximidades de Nippur, que podría haber sido la intención de mantener a esa
ciudad bajo el control de Babilonia. En última instancia, esto resultó
infructuoso. En el momento de la muerte de Samsu-iluna, Nippur reconoció a
Ilum-ma-ili como rey.
Aparentemente,
Eshnunna tampoco se había reconciliado con el control de Babilonia, porque en
el año 20 de Samsu-iluna se rebelaron de nuevo. Samsu-iluna marchó su ejército
a través de la región y, presumiblemente después de algún derramamiento de
sangre, construyó la fortaleza de Dur-samsuiluna para mantenerlos en línea.
Esto parece haber hecho el truco, como documentos posteriores ver Samsu-iluna
tomar una postura más conciliadora reparación de la infraestructura y la
restauración de vías navegables.
Como
si esto no fuera suficiente, Asiria y Elam usaron el caos general para
reafirmar su independencia. Kuturnahunte I de Elam, aprovechando la oportunidad
dejada por el ataque de Samsu-iluna contra Uruk, entró en la ciudad (ahora sin
muro) y la saqueó, entre los objetos saqueados estaba una estatua de Inanna que
no volvería hasta el reinado de Ashurbanipal 11 siglos más tarde. En Asiria, un
nativo vice-regente llamado Puzur-Sin expulsó a Asinum que había sido un rey
vasallo de su compañero Amorita Hammurabi. Un rey nativo Asur-dugul se apoderó del trono,
y un período de guerra civil en Asiria siguió. Samsu-Iluna parece haber sido
impotente para intervenir, y finalmente un rey llamado Adasi, restauró una dinastía
nativa estable en Asiria, quitando cualquier vestages de la influencia
Amorite-Babilónica.
Al
final, Samsu-iluna se quedó con un reino que era sólo fraccionalmente mayor que
el que su padre había iniciado con 50 años de anterioridad (pero que le dejó el
dominio del Eufrates hasta las ruinas de Mari y sus dependencias). El estado de
Eshnunna es difícil de determinar con exactitud, y aunque pudo haber
permanecido en manos babilónicas, la ciudad estaba agotada y su influencia
política había llegado a su fin.
Despoblación de Sumer
Las
campañas de Samsu-iluna podrían no haber sido las únicas responsables de los
estragos causados a Uruk y Ur, y su pérdida de Sumer podría haber sido tanto
un retiro calculado como una derrota.
Los
registros en las ciudades de Ur y Uruk esencialmente se detienen después del
décimo año del reinado de Samsu-iluna, sus sacerdotes aparentemente continuaron
escribiendo, pero de ciudades más septentrionales.
Los
registros de Larsa también terminan alrededor de este tiempo. Los registros
continúan en Nippur e Isin hasta el año 29 de Samsu-iluna, y luego cesan allí
también. Estas rupturas también se observan en el registro arqueológico, donde
las pruebas apuntan a que estas ciudades están abandonadas en gran parte o por
completo durante cientos de años, hasta bien entrado el período kassita.
Ciertamente
la guerra constante no puede haber ayudado a las cosas, pero Samsu-iluna parece
haber hecho una campaña tan dura en el norte, y esa región estaba floreciendo
durante el período. El ascenso de Babilonia marca un fin definitivo del dominio
cultural sumerio de Mesopotamia y un cambio a acadio para el gobierno y la
escritura popular quizás personas que afirmaron vínculos culturales con el
pasado sumerio retrocedieron alrededor de las ciudades del sur que Iluna-ilu controlaba.
Varios miembros de su dinastía tomaron nombres sumerios, y parece que se
esforzaron conscientemente por regresar a las raíces sumerias de la región.
También es posible que factores económicos o ambientales estuvieran
involucrados. Se sabe que tanto Hammurabi como Rim-sen I habían instituido
políticas que alteraban las economías de la región, quizás éstas demostraron
ser insostenibles en el largo plazo.
Otras
campañas
Las
incursiones de esclavos por las tribus de Sutean parecen haber sido un problema
constante para Babilonia durante este período, y Samsu-iluna pasó algún tiempo
tratando con ellos. Promulgó una ley que prohibía a los ciudadanos de Babilonia
comprar como esclavos ciudadanos de las ciudades (presumiblemente atacadas) de
Idamaras y Arrapha.
En
el noveno año de su reinado, Samsu-iluna volvió una invasión por un ejército Kassita.
Esta es la primera mención conocida de los kasitas, que irían a gobernar
Babilonia después del colapso de la dinastía amorrita.
Alrededor
del año 24 de su reinado, Samsu-iluna atacó y destruyó la ciudad de Apum,
matando a su rey Yakun-ashar. Un año más tarde parece haber atacado la ciudad
de Terqa también, posiblemente sumándola a su reino.
En
su vigésimo octavo año, Samsu-iluna derrotó a los ejércitos de dos reyes
occidentales desconocidos que se registraron como Iadikhabum y Muti-kurshana.
En
el año 35 de su reinado, Samsu-iluna rechazó una invasión amorita.
Política
interna
Aunque
perturbado, el reinado de Samsu-iluna no estaba enteramente centrado en la
guerra. Es conocido por haber reconstruido las paredes de Kish, Nippur y Sippar
por ejemplo, y haber propagado el culto de Marduk como lo había hecho su padre.
Él también restauró al parecer el templo de Ebabbar de Shamash y trabajó en los
zigurats en Sippar, y el zigurat de
Zababa y Ishtar en Kish.
Además,
hay especulación que Samsu-iluna instituyó el calendario estándar de Babilonia,
posiblemente como un medio de atar su imperio más de cerca.
Rim-Sin II gobernó la antigua ciudad-estado de
Larsa de 1678 a.C a 1674 a.C (cronología corta). Rim-Sin II fue un
contemporáneo de Samsu-iluna de Babilonia.
Detalle de un cilindro
de terracota de Nabonidus, la grabación de los trabajos de restauración en el
templo de Shamash en Larsa. 555-539 a.C. 555-539 a.C. Probablemente de Larsa,
Irak, alojado en el Museo Británico
Los
restos de Larsa cubren un óvalo de unos 4,5 kilómetros de circunferencia. El
punto más alto es alrededor de 70 pies de altura.
El
sitio de Tell es-Senkereh, entonces conocido como Sinkara, fue excavado por
primera vez por William Loftus en 1850 durante menos de un mes. En los primeros
días de la arqueología, el esfuerzo se centró más en la obtención de
especímenes de museo que los datos científicos y las sutilezas como dibujos de
sitio y foundpots todavía no estaban en uso común. Loftus recuperó los
ladrillos de construcción de Nebuchadnezzar II del imperio neobabilónico que
permitió la identificación de sitios como la antigua ciudad de Larsa. Gran
parte del esfuerzo de Loftus estaba en el templo de Shamash, reconstruido por
Nabucodonosor II. También se encontraron inscripciones de Burna-Buriash II de
la dinastía Kassita de Babilonia y Hammurabi de la Primera Dinastía Babilónica.
Larsa también fue trabajado brevemente por Walter Andrae en 1903. El sitio fue
inspeccionado por Edgar James Banks en 1905. Encontró que el saqueo generalizado
por la población local estaba ocurriendo allí.
La
primera excavación moderna, científica, de Senkereh ocurrió en 1933, con la
obra de Andre Parrot. Larsa fue excavado por Jean-Claude Margueron. Entre 1976
y 1991, una expedición de la Delegación Arqueológica Francaise en Irak
encabezada por JL. Huot
excavó en Tell es-Senereh durante 13 temporadas.
Antigua Siria y Mesopotamia
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ESHNUNNA:
Eshnunna
(la moderna Tell Asmar en la provincia de Diyala, Irak) era una ciudad y una
ciudad-estado sumeria (y más tarde acadia) en Mesopotamia central. Aunque
situada en el valle de Diyala al noreste de Sumer propiamente dicho, la ciudad
sin embargo pertenecía firmemente dentro del medio cultural sumerio.
La
deidad tutelar de la ciudad era Tishpak (Tišpak).
Ocupada
desde el período de Jemdet Nasr, alrededor de 3000 a.C, Eshnunna fue una ciudad
importante durante el período dinástico temprano de Mesopotamia. Comenzando con
el surgimiento del Imperio acadio, Eshnunna osciló entre períodos de
independencia y dominación por imperios como la Tercera Dinastía de Ur e Isin.
Debido a su promesa de control sobre las lucrativas rutas comerciales, Eshnunna
podría funcionar como una puerta de enlace entre la cultura mesopotámica y
elamita. Las rutas de comercio le dieron acceso a muchos productos exóticos,
codiciados como caballos del norte, cobre, estaño y otros metales y piedras
preciosas. En una tumba en Eshnunna, un colgante hecho del copal de Zanzibar
fue encontrado.
Era una ciudad muy importante. Tuvo
también un código jurídico, aunque no es seguro en el gobierno de qué monarca
de elaboró. La urbe estaba en el curso medio del Diyala, el afluente del
Tigris; en la actualidad la zona donde está situada es conocida como Tell-Asmar. Tell Asmar es un amplio
yacimiento de más de 100 hectáreas.
Un primer complejo se encuentra al norte
de la excavación, al lado de una zona escarpada que defendía la ciudad. El
Palacio Norte es una residencia bastante amplia (66 x 30 m) que incluía algunas
comodidades hidráulicas importantes. Justo a su lado, un templo dedicado al
Dios Abu. Cuenta con once estatuas de entre el periodo de Uruk reciente al
periodo de Akkad, que podían estar agrupadas en tres grupos principales: cuatro
de un "santuario arcaico", organizados en torno al mismo; cuatro de
un "templo cuadrado" que es una construcción organizada en torno a
una sala central rodeada de otras salas más reducidas; tres estatuas de un
"templo único", poco conocido.
Se ha hallado en buen estado un
importante distrito residencial del periodo II de las Dinastías Arcaicas. Esto
ha permitido profundizar en el conocimiento urbanístico de estos periodos. Se
han identificado perfectamente las calles, bocacalles, casas de tamaño
variable, pero todas de forma rectangular y de una sola planta, organizadas en
torno a un gran núcleo interior al que daban otras dos salas más pequeñas.
En la zona sur, se construyeron otros
edificios entre la época de Ur III y la e Isin-Larsa. Un primer grupo corresponde
a un templo dedicado al rey Shu-Sin de Ur, y una gran sala de audiencia
construida por el rey Naram-Sin de Eshnunna construida al principio del siglo
XVIII a. C. Al sur de estos edificios se encuentra otro edificio del
periodo de Ur III: un palacio construido por la dinastía local Shu-iluya,
organizado en torno a un gran núcleo central. A su lado se encuentra la sala
del trono, según el modelo de los palacios de la época amorrita. Este palacio
quedó inacabado.
Se conservan unas
figuritas del templo de Abu, en Eshnunna.
Su primer rey, Ituria, ya es prácticamente
independiente pese a estar aún en tiempos de Ibbi-Sin de la III de Ur.
Figuritas
de Eshnunna, probablemente desde el año 2000 a. C
Algunos
de los reyes de Eshnunna son los siguientes (se incluyen los más importantes):
Ituria
2026 a. C.:
Ilushu-ilia
Nur-akhum
Kirikiri
1980 a. C.:
Bilalama
Ur-Ninki-mara
1895 a. C.:
Ipiq-Adad I
Abdi-Erah
1860 a. C.:
Ibal-pî-El I
1835-1795 a. C.:
Ipiq-Adad II
1810 a. C.:
Naram-Sin (no confundir con
Naram-Sin de Acadia)
1780 a. C.:
Dadusha
1770 a. C.:
Ibal-pî-El II
1766 a. C.:
Silli-Sîn
Todos los reyes hasta Ipiq-Adad II se ponían el apelativo de
“ensi” ya que estaban bajo el control de Isín y Larsa. No obstante, con Naram-Sin (no confundirlo con el nieto
de Sargón, ni con otro monarca que llevó el mismo nombre) ya son 100%
independientes.
Dadusha (reinado C. 1800-1779 a.C) era uno de
los reyes de la ciudad Mesopotamia central Eshnunna, Él era el hijo del rey de
Eshnunna Ipiq-Adad II (reinó C. 1862-1818 a.C). Aunque anteriormente los reyes
de Eshnunna se habían referido a sí mismos como ensi (gobernador) del dios de
la ciudad Tishpak, a principios del siglo 19 los gobernantes de Eshnunna
comenzaron a referirse a sí mismos como rey (lugal sumerio). El padre de
Dadusha, Ipiq-Adad II, y su hermano Naram-Suen, que gobernó Eshnunna antes que
él, ambos utilizaron el título de rey y Dadusha siguió el ejemplo.
Ipiq-Adad II extendió el control de
Eshnunna para incorporar otras ciudades en el valle de Diyala, incluyendo
Nerebtum, Shaduppum, y Dur-Rimush. Dadusha siguió las políticas expansionistas
de su padre y su hermano Naram-Suen, mezclando la guerra y la diplomacia para
aumentar su control sobre las áreas. Su continuo expansionismo hizo que
Eshnunna se convirtiera en uno de los estados más poderosos de la región de
Mesopotamia a principios del siglo XVIII.
Dadusha
fue sucedido por su hijo Ibal pi'el II (reinó en 1779-65 a.C).
Estela de Dadusha
En
1781, Dadusha unió sus fuerzas con el rey de Mesopotamia superior,
Shamshi-Adad, para someter la zona entre los dos ríos de Zab. Ellos fueron
exitosos en este esfuerzo, y Dadusha tuvo una estela de la victoria encargada
de conmemorar el evento.
Leyes de Eshnunna
Las
leyes de Eshnunna están inscritas en dos tablillas con caracteres cuneiformes
descubiertos en Tell Abu Harmal, cerca de Bagdad. Las dos tablillas se
recuperaron entre 1945 y 1947, y son copias de una fuente anterior datada cerca
del año 1930 aec. Esta ordenación contribuye a iluminar el desarrollo de la ley
(el derecho) y de la sociedad en la antigua región de Mesopotamia. Eshnunna
está al norte de Ur sobre el Tigres, y llegó a ser políticamente importante
después de la decadencia de la Dinastía III de Ur, fundada por Ur-Nammu.
(Precios
del Mercado)
1: 1 kor de cebada está (valuado) en 1 shekel
de plata;
3
qa del "mejor aceite" está (valuado) en 1 shekel de plata;
1
seah (y) 2 qa de aceite sésamo están (valuados) en 1 shekel de plata;
1
seah (y) 5 qa de manteca de cerdo están (valuados) en 1 shekel de plata;
4
seah de "aceite de río" están (valuados) en shekel de plata;
6
minas de lana están (valuados) en 1 shekel de plata;
2
kor de sal están (valuados) en 1 shekel de plata;
(1
kor... está (valuado) en 1 shekel de plata);
3 minas de cobre están (valuados) en 1 shekel de plata;
2
minas de cobre refinado están (valuados) en 1 shekel de plata;
2: 1 qa de aceite sésamo sa nishatim- su (valor
en) cebada es 3 seah;
1
qa de manteca sa nishatim- su (valor en) cebada es 2 seah y 5 qa;
1
qa de "aceite de río" sa nishatim- su (valor en) cebada es 8 qa.
(Alquileres)
3: El alquiler de un carro, junto con sus
bueyes y su conductor, es 1 pan (y) 4 seah de cebada. Si es (pagado en) plata,
es un tercio de un shekel. Él [aquilador] lo manejará todo el día.
4: El
alquiler por un bote es 2 qa por kor (de capacidad), 1 seah 1 qa es el alquiler del barquero. Él lo
manejará todo el día.
5: Si el barquero es negligente y causa el
hundimiento, él pagará por completo
todo el daño de lo que él causó.
6: Si un hombre... toma posesión de un bote
(que) no es de él, pagará 10 shekel de plata de multa.
7: Los pagos de una cosecha son 2 seah de
cebada; si son (pagados en) plata, sus pagos son 12 granos.
8: Los pagos de los limpiadores de grano son 1
seah de cebada.
9: Debería pagar un hombre 1 shekel de plata a
un hombre alquilado para cosechar - si él (el hombre alquilado) no se pone a su
disposición y no completa el trabajo de cosecha en todas partes, pagará 10
shekels de plata. Debería él haber
recibido 1 seah (y) 5 qa (de cebada), como pago y dejará las raciones de
(cebada), aceite (y) ropa que también serán reembolsadas.
10:
El alquiler de un asno es 1 seah de cebada, y los pagos para sus conductores
son 1 seah de cebada. Él conducirá por todo
el día.
11:
Los pagos de alquiler de un hombre son 1 shekel de plata; su prueba, 1 pan de
cebada trabajará por un mes.
[Invasión de
propiedades]
12:
El hombre que es cogido en el campo de cosecha de un muskenum durante el día,
pagará 10 shekel de plata. El que es cogido en la cosecha durante la noche,
morirá, no escapará vivo.
13:
El hombre que es cogido en la casa de un muskenum, en la casa, durante el día,
deberá pagar 10 shekel de plata. El que es cogido en la casa durante la noche,
morirá, no escapará vivo.
14:
La cuota de un... que debería traer 5 shekel de plata la cuota es 1 shekel de
plata; que debería traer 10 shekel de plata la cuota son 2 shekel de plata.
15:
El tamkarrum y la sabitum no recibirá plata, cebada, lana o aceite sésamo de un
esclavo o una esclava como una investidura.
16:
A un socio o esclavo no puede proveerse una hipoteca.
[Relaciones
con parientes]
17:
El hijo de un hombre deberá llevar dote a la casa de (sus) suegros -, si uno de
los dos muere, el dinero revertirá a su propietario [original].
18:
Si él la toma (a la mujer) y ella entra a su casa, pero después la joven mujer
muriera, él (el esposo) no podrá reembolsar lo que entregó (a sus suegros),
pero retendrá el exceso (en) sus (manos).
[Préstamos]
18A:
Por un shekel (de plata) se acumularán 1/6 de shekel y 6 granos como interés:
por 1 kor (de cebada) se acumularán 1 pan y 4 seah como interés.
19:
El hombre que dé un pago en término de volverlo a tomar hará (el deudor) pago
en el suelo trillado.
20:
Si un hombre dá un préstamo... expresando el valor de la plata en cebada,
recibirá en tiempo de cosecha la cebada
y sus intereses, 1 pan (y) 4(?) seah por kor.
21:
Si un hombre dá plata (como préstamo) en valor nominal, él recibirá la plata y
su interés, un sexto (de shekel) y 6 granos por shekel.
[Relaciones sexuales]
22:
Si un hombre no reclama contra (ningún otro) hombre, pero (sin embargo)
perturba a la esclava de (otro) hombre, el propietario de la esclava declarará
bajo juramento "Vos no declarasteis en contra de mí" y pagará (a él)
plata en compensación completa por la esclava.
23:
Si un hombre no reclama contra (ningún otro) hombre, pero (sin embargo)
perturba a la esclava de (otro) hombre, detiene el perturbamiento en su casa y
causa la muerte (de ella), él dará dos esclavas al propietario de la esclava
como reemplazo.
24:
Si no reclama contra él, pero (sin embargo) perturba a la esposa de un muskenum
(o) al hijo de un muskenum y causa (su) muerte, es un delito capital. El
perturbador que lo haga, morirá.
25:
Si un hombre llama a la casa de (su) suegro, y el suegro lo acepta en
servidumbre, pero (sin embargo) da su hija a (otro hombre), el padre de la
mujer reembolsará la dote recibida al doble.
26:
Si un hombre da dote por la hija de otro hombre, pero otro hombre la prende por
la fuerza sin pedir permiso a su padre y a su madre y la priva de su
virginidad, es un delito capital y deberá morir.
27:
Si un hombre toma la hija de otro hombre, sin pedir permiso a su padre y a su
madre y no decide matrimonio formal con su padre y su madre, igual aunque ella
pueda vivir en su casa durante un año, ella no es una esposa.
28:
Por otro lado, si concierta contrato formal con el padre y la madre y cohabita
con ella, ella es su esposa. Cuando ella es cogida con otro hombre, morirá, no
escapará con vida.
29:
Si un hombre ha sido hecho prisionero durante un ataque o una invasión o (si)
ha sido llevado por la fuerza y permanece en un país extranjero por largo
tiempo, (y si) otro hombre ha tomado su esposa y ella tiene un hijo cuando
regrese, él volverá a tener a su esposa.
30:
Si un hombre odia a su pueblo y a su señor y se vuelve un fugitivo (y si) otro
hombre toma a su esposa cuando él retorna, no tendrá derecho a reclamar a su
esposa.
31:
Si un hombre priva de su virginidad a la esclava de otro hombre, pagará un
tercio de una mina de plata; la esclava quedará en propiedad de su dueño.
32:
Si un hombre da un hijo para que sea cuidado y criado, pero no da (a la
nodriza) la ración de cebada, aceite y lana por tres años, él pagará a ella 10
minas (de plata) (de multa) por la crianza de su hijo y ella devolverá su hijo.
33:
Si una esclava, por subterfugios da a su niño a la hija de otro hombre. (Si) su
señor lo ve cuando ha llegado a edad,
puede prenderlo y devolverlo.
34:
Si una esclava del palacio da su hijo o su hija a un muskenum para que se
encargue de su crianza, el palacio puede devolver al hijo o a la hija a quien
ella lo dió.
35:
También el adaptante del niño de una esclava del palacio recompensará el
palacio con su equivalente.
[Transacciones inmobiliarias]
36:
Si un hombre da su propiedad como un depósito para... y si la propiedad que da
desaparece sin que la casa fuera robada, el sippu abatido (o) la ventana
forzada, (el depositario) reemplazará la propiedad (del depositor).
37:
Si la casa del hombre (del depositario) se derrumba o es hurtada junto con la
propiedad del depositor el cual dió perdida a la parte del propietario de la
casa incurrida, el propietario de la casa hablará en juramento en la entrada de
Tishpak: "Junto con nuestra propiedad mi propiedad fue perdida: Yo no hice
nada impropio o fraudulento". Si él blasfema, no tendrá reclamo contra él.
38:
Si uno de varios hermanos quiere vender su parte (en una propiedad común a
ellos) y su hermano lo quiere comprar la
pagará...
39:
Si un hombre es inflexible y vende su casa, el propietario de la casa será
intitulado redimiéndolo, siempre que el
comprador lo revenda.
40:
Si un hombre compra un esclavo, una esclava, un buey o cualquier otro bien
valioso pero no puede comprobarlo legalmente, él es un ladrón.
41:
Si ubarum, un naptarum o un mudum quiere vender su cerveza la sabitum venderá
por él al precio del mercado. [Daños personales
42:
Si un hombre muerde la nariz de otro hombre y la separa, él pagará 1 mina de
plata. (Por) un ojo pagará 1 mina de plata; por un diente 1/2 mina; por oreja
1/2 mina; por un puñetazo en la cara 10 shekel de plata.
43:
Si un hombre separa el dedo de otro hombre pagará dos tercios de una mina de
plata.
44:
Si un hombre arroja a otro al piso en un altercado y rompe su mano, pagará 1/2
mina de plata.
45:
Si rompe su pie, pagará 1/2 mina de plata.
46:
Si un hombre asalta a otro y rompe su..., pagará dos tercios de una mina de
plata.
47:
Si un hombre golpea a otro accidentalmente, pagará 10 shekels de plata. 48: Y
en suma (en caso de incurrir en faltas) de dos tercios de una mina a 1 mina,
formalizarán la tentativa. Un delito capital viene antes que el rey.
[Ofensas
involucrando esclavos]
49:
Si un hombre es cogido con un esclavo hurtado, o una esclava hurtada, entregará
esclavo por esclavo y esclava por esclava.
50:
Si el gobernador, el comisario del río u otro funcionario cualquiera puede
hacer embargar un esclavo perdido, una esclava perdida, un buey perdido, un burro
perdido pertenecientes al palacio o a un muskenum y no entregarlo para Eshnunna, pero mantenerlo en su casa,
igual aunque él pueda dejar pasar sólo siete días, al palacio lo perseguirá y
procesará por hurto.
51:
Un esclavo o una esclava de Eshnunna que sea marcado con un Kannum, un
maskannum o un abbuttum no pasará la puerta de Eshnunna sin permiso de un
dueño.
52:
Un esclavo o una esclava que haya entrado a la puerta de Eshnunna bajo custodia
de un enviado (extranjero) será marcado con un kannum, un maskanum o un
abbuttum pero continuará bajo la custodia de su amo.
[Daños involucrando animales domésticos]
53:
Si un buey cornea a otro buey y causa su muerte, ambos propietarios dividirán
(entre ellos mismos) el precio del buey vivo y el equivalente del buey muerto
también.
54:
Si un buey es conocido por cornear habitualmente y las autoridades han llevado
el hecho al conocimiento de su dueño pero no han descornado su buey, que cornea
a un hombre y causa su muerte, luego el dueño del buey pagará dos tercios de
una mina de plata.
55:
Si cornea a un esclavo y causa su muerte, pagará 15 shekel de plata.
56:
Si un perro es mordedor y las autoridades han llevado el hecho al conocimiento
de su dueño, si no obstante no lo ha cuidado, muerde a un hombre y causa su
muerte, luego el propietario del perro
pagará dos tercios de una mina de plata.
57:
Si muerde a un esclavo y causa (su) muerte, pagará 15 shekel de plata.
(Daños
materiales)
58:
Si una pared amenaza con caerse y las autoridades han llevado el hecho al
conocimiento de su dueño, si no obstante no arregla esa pared, la pared se
derrumba y causa la muerte de un hombre libre, entonces es un delito capital jurisdicción del rey.
[Divorcio]
59:
Si un hombre se divorcia de su esposa, luego de haber hecho que ella diera a
luz niños, y toma otra esposa, será llevado de su casa y de todo lo que posea
no importa que pueda ir luego y él lo aceptar.
Ibal pi'el II era un rey del reino de la ciudad de
Eshnunna, reinó c. 1779–1765 a.C). 1779-1765 a.C).
Era
el hijo de Dadusha y sobrino de Naram-Suen de Eshnunna.
Conquistó
las ciudades de Diniktum y Rapiqum. Con Ḫammu-rāpi de Babilonia y el rey
amorreo Shamshi-Adad I sitió el reino de Malgium hasta que su gobernante los
compró con 15 talentos de plata.
Fue
contemporáneo de Zimri-Lim de Mari, y formó alianzas poderosas con Yarim-Lim I Amud-pi-el
de Qatanum, Rim-Sin I de Larsa y lo más importante Hammurabi de Babilonia,
Ascenso de Shamshi-Adad I en Asiria (en su frontera norte) que él mismo tenía
alianzas con Charchemish, Hassum y Urshu y Qatna.
Algunos
eruditos han sugerido que el rey bíblico Amraphel pudo haber sido Ibal Pi-El II
de Esnunna. Mientras que otros
consideran Ameraphel ser Hammurabi.
Fue
asesinado por Siwe-palar-huppak de Elam, que capturó Eshnunna, y fue sucedido
por Silli-Sin.
Mapa de
Eshnunna.
Templo
de la diosa Isthar en Ishchali. Levantado
por el rey de Eshnunna Ipiq-Abad II (h. 1840 a.C.) en la ciudad de Neribtum,
hoy Ischali, en el curso del Diyala.
El templo de la diosa
Isthar en Ishchali se encontraba asentado sobre una plataforma, de
considerables dimensiones (101 por 67 m) y seguía en su disposición las plantas
del anterior período neosumerio. El conjunto contaba con tres grandes puertas
de acceso, flanqueadas cada una por dos torres, lo que contribuía, junto a sus
muros con contrafuertes, a dar a toda la masa volumétrica el aspecto de una
verdadera fortaleza. En su interior se hallaba el templo de Isthar-Kititum y
otros dos santuarios menores.
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