Capítulo 11 - Cosmogonía Medo-Persa

Cosmogonía medo-persa

ZOROASTRISMO

Según el Bundahishn, la Creación, recopilación de textos cosmológicos realizada a principios del siglo X d.C. utilizando como fuentes antiguos escritos y leyendas, Zurvan, el Tiempo, fue el único ser que existió en el vacío original y el creador de los hermanos gemelos que encarnaban el principio dual por el que se regía el Universo. Cuando se aproximaba el momento de nacer, Zurvan comunicó al primogénito, Ormuz, el que vivía bajo la luz, que gobernaría el Universo y le concedió el don de conocer el futuro. Ormuz informó de ello a su hermano Ahriman, el que vivía en la oscuridad, y éste sintió envidia y trató de engañar a Zurvan haciéndose pasar por su hermano en un intento de nacer el primero, pero Zurvan no cayó en el engaño.

Decía la leyenda que Zurvan, a fin de neutralizar la influencia de Ahriman, ordenó a Ormuz crear el Universo, que existiría durante doce mil años divididos en cuatro edades iguales. Durante los primeros 3.000 años, el mundo de la luz coexistió con el de las tinieblas, pero entre los hermanos se entabló una guerra que duró 9.000 años al final de los cuales Ahriman fue vencido y arrojado al abismo.

Ormuz (Ahura Mazda) era un sabio cuyo conocimiento no poseía límites. Como primera acción, creó seis espíritus a su imagen y semejanza, que rodeaban su trono y le servían como mensajeros para relacionarse con los espíritus inferiores y, más tarde, con los hombres. Tras ellos, formó veintidós espíritus que velaban por la inocencia, la felicidad y conservación del mundo y actuaban como intérpretes de las plegarias de los hombres, constituyendo para todos éstos un modelo de perfección y pureza. En tercer lugar creó un grupo más numeroso de espíritus formados por sus propios pensamientos e ideas concebidas antes del inicio de la creación del mundo material.

A continuación, el dios sabio creó el Universo en forma espiritual y se autoproclamó conservador y juez del mismo.

Ahriman, también llamado Angra Mainyu, que significaba espíritu destructivo, creó los demonios y lanzó un ataque contra Ahura Mazda, quien consiguió rechazarlo hasta la oscuridad argumentando que no coincidían ni sus pensamientos, ni sus enseñanzas, ni sus planes, ni sus creencias, ni sus palabras, ni sus almas.

Transcurridos 3.000 años, Ormuz creó el Universo físico, al toro primordial Gosh y al primer ser humano mortal, Gayomard. Sin embargo, Ahriman se propuso destruir la creación benéfica haciendo nacer gran cantidad de espíritus maléficos, que llenaron la tierra de miseria, malestar y pecado. Los malos espíritus eran la impureza, la violencia, la codicia, la crueldad y los demonios del frío, del hambre, de la pobreza, de la esterilidad, de la ignorancia y, el más poderoso de todos, el demonio de la calumnia. Con su actuación, las aguas se hicieron amargas y salinas, la tierra se llenó de desiertos y montañas, las plantas se marchitaron y murieron el toro primordial y el primer ser vivo. No obstante, el esperma de Gayomard fue llevado al Sol y el de Gosh a la Luna.

La simiente conservada en la Luna germinó y brotaron nuevas plantas renovándose la vida por las lluvias de Tir. Del esperma conservado en el Sol creció, tras cuarenta años de permanecer enterrado, un ruibarbo andrógino del que surgió la primera pareja humana, Mashyagh y su compañera Mashyanagh. 

Se inició de esta manera la siguiente era de 3.000 años, llamada período de la mezcla del bien y del mal. En ella, Ahriman hizo al hombre codicioso, apático, vicioso y enfermo.

Al final de este tiempo, con el nacimiento del profeta Zoroastro, se inició el último período de 3.000 años. En esta fase final, cada mil años nacería un salvador  Soshans  del esperma de Zoroastro, conservado en el lago Hamunm en Seistan, donde fecundaría milagrosamente a vírgenes que acudieran allí a nadar. Con el nacimiento del tercer salvador, empezaría la última batalla y todos los héroes y monstruos del mito volverían a la vida para participar en la lucha. El mal sería derrotado finalmente mediante ordalías de fuego de metal fundido que cubrirían la Tierra y Ahriman sería expulsado para siempre a las tinieblas exteriores. A causa de esta renovación, la Tierra recuperaría su aspecto anterior.  

Zoroastro

El zoroastrismo se formó alrededor de 1600-1200 a. C. (dependiendo de las fuentes usadas) en la región noroeste de Irán (Persia) por el profeta Zaratustra (Zoroastro), cuyas enseñanzas fueron transcritas en lo que se conoce como el Avesta. Se dice que el zoroastrismo es una de las primeras religiones monoteístas del mundo, aunque se puede considerar al zoroastrismo como un henoteísmo, la creencia en la existencia de un dios principal pero que no es el único que existe. Es un término acuñado por el orientalista Max Müller (1823-1900) (del griego gen. henos, que significa uno y theós, dios). La divinidad especialmente venerada asume las cualidades de divinidad suprema. Representa un intento de unificación, bajo la adoración de un dios supremo, de las religiones politeístas comunes en aquellos tiempos y por tanto conserva rasgos de ambas corrientes (mono y politeístas). El zoroastrismo ejerció una clara influencia en otras religiones como el judaísmo, el cristianismo y el islam.

Ahura Mazda es su dios principal. Los zoroastristas veneran el fuego eterno, símbolo divino. Zaratustra predicaba un dualismo basado en la batalla entre el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas. El principio de Zaratustra es que existe un espíritu Spenta Mainyu, identificado posteriormente como Ahura Mazda u Ormuz, y un espíritu malvado Angra Mainyu asimilado a Ahriman, opuestos representando el día y la noche, la vida y la muerte. Estos espíritus coexisten en cada uno de los seres vivientes.

El Avesta es la colección de textos sagrados del zoroastrismo. Aunque algunos de los textos son muy antiguos, el compendio conocido actualmente es, esencialmente, el resultado de una redacción que se cree se realizó durante el reinado de Sapor II (309-379). Sin embargo, desde entonces se han perdido partes importantes, especialmente después de la caída del Imperio persa, cuando el zoroastrismo es sustituido por el islam. La copia más antigua de los textos data de 1288.

La parte más antigua del Avesta el texto sagrado de los zoroástricos está constituida por himnos, los Gatha, se considera que han sido transmitidos oralmente durante siglos antes de tomar la forma escrita y que han podido ser compuestos por el propio Zaratustra. Aparece claramente como un sacerdote. Ahura Mazda le habría dado la misión de renovar la antigua religión, confirmándose como el único dios del Bien, la encarnación de la Luz, de la Vida y de la Verdad. Zaratustra condena el culto del haoma y, entre otros, el sacrificio del Toro que es el animal más sagrado reconocido por Zaratustra; Ahura Mazda era inmortal por sí mismo, sin la práctica de los sacrificios sangrientos.

Elimina la condición divina del fuego, para hacerlo un símbolo concreto de la Luz. En lo sucesivo el fuego no se venera como un dios, sino como un aspecto principal de Ahura Mazda.

Los Gāthā hablan de las relaciones entre Ahura Mazdā y seis categorías divinas llamadas las Amesha Spenta, Inmortales Benéficos. En los primeros textos del Avesta, son clasificados como Amesha Spenta y posteriormente se personifican como arcángeles. Son:

§  Vohu Manō: Buen Pensamiento.

§  Asha Vahishta: Mejor Rectitud.

§  Xshathra Varya: Imperio Deseable.

§  Spenta Armaiti: Benéfico Pensamiento Perfecto.

§  Haurvatāt: Integridad.

§  Ameretāt: No-Muerte.

Muy cercano a Vohu Manō, se encuentra Spenta Mainyu, el espíritu benéfico, opuesto a Angra Mainyu, el espíritu malvado, encarnación de las tinieblas y la muerte. Más que enemigos, estos dos espíritus son gemelos.

Los Gāthā están compuestos probablemente en una época pre-aqueménida, antes del siglo IV a. C. Durante la era aqueménida (648–330 a. C.) el zoroastrismo desarrolla los conceptos abstractos de cielo, infierno, juicio personal y juicio final, los cuales solo estaban aludidos en los Gathas.

Las otras partes del Avesta son claramente posteriores a los Gāthā. Particularmente los himnos denominados Yasht, donde se ve el resurgir del panteón que había querido eliminar Zaratustra. Son la fuente de información más importante sobre la mitología irania. A pesar de su contradicción los Gāthā y los textos del Avesta reciente son venerados de la misma forma por el zoroastrismo.

Conviene señalar que la lengua de los Gāthā es muy próxima a la del Rig Vedá.

§  Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la única Verdad.

§  Daena (din en persa moderno) es la Ley Eterna, cuyo orden ha sido revelado a la humanidad. Significa religión, fe, ley, e incluso dharma. Es el orden correcto del universo, el cual debe seguir la humanidad.

Es central en el zoroastrismo el énfasis en la elección moral, de la vida como batalla por acercarse o alejarse del bien. Según los Gatha, las personas son libres y seres responsables. La predestinación es rechazada. Los humanos son responsables de su situación, y deben actuar para cambiarla. La recompensa, el castigo o la felicidad, depende de cómo las personas vivan su vida. El bien transpira de aquellos que actúan correctamente, y los que actúan mal se dirigen hacia su ruina moral. La moral zoroastrista se resume en la frase buenos pensamientos, buenas palabras, buenos actos (Humata, Hukhta, Hvarshta en avéstico y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik en persa moderno).

Esperan al salvador Saosyant, cuando llegue el final de los tiempos se producirá la resurrección de todos los muertos. Las almas deberán cruzar un puente (Chivat), y serán juzgadas por sus pensamientos, palabras y actos, este juicio no es final ya que cuando el mal es eliminado, todas las almas se reúnen, por lo tanto la salvación es universal.

Principios zoroastristas

Los preceptos principales son:

Igualdad: igualdad de todos, al margen de diferencias de sexo, raza o religión.

Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresión del ser humano, y de la crueldad y sacrificio de animales.

Ecologismo: la naturaleza es central en la práctica del zoroastrianismo y muchos importantes festivales son celebrados en la naturaleza: el día de año nuevo, el primer día de primavera, el festival de agua en verano, el festival de otoño al final de la estación y el festival de fuego de la mitad de invierno.

Trabajo duro y caridad.

Lealtad y fidelidad a la familia, la comunidad y el país. 

Zurban

Zurvan o Zervan “tiempo”), en la mitología irania, es un dios primigenio del tiempo y el destino que sería posteriormente la figura central de la religión zurvanita.

Se trata de un dios arcaico iranio del que ya existen testimonios escritos en el siglo IV a. C. cuando Eudemo de Rodas afirmaba que los magos llamaban al todo, uno e inteligible, a veces “Espacio” y a veces “Tiempo”, del que habrían nacido Ohrmazd y Ahrimán (formas pahlavis de Ahura Mazda y Angra Mainyu, respectivamente) como la luz y las tinieblas, entendidas como los principios del bien y del mal, o un dios bueno y otro malo. 

Probablemente, Zurvan fuera un dios celeste en su origen, fuente del tiempo y dador de la buena o mala suerte, interviniente del destino. En el Vendidad 19.29 aparece, en su papel escatológico, como el creador del camino por donde avanzaban las almas de los justos y de los impíos de los difuntos antes de llegar al puente Cinvat. En el Vendidad 19.13 y 16 aparece como dos aspectos: el Tiempo sin fin (“el Señor eterno”, Zurvān Akarana) y el Tiempo del largo dominio (“el Señor del mundo existente”, Zurvān Dareghō-Chvadhāta). El Tiempo del largo dominio surge del Tiempo infinito y después de durar 12000 años retorna a él.

Plutarco, en su De Iside et Osiride 46-47, recoge documentos del siglo IV a. C. con elementos doctrinales y rituales zoroástricos, con base en el zervanismo, aunque sin mencionar a Zurvan, donde escribe que Oromazdes, nacido de la más pura luz y Aremanos, nacido de las tinieblas, ejercían alternativamente el poder cada 3000 años y se combaten durante otros 3000 años, por lo que el mundo sólo durará 9000 años, divididos en tres períodos de 3000.

Posteriormente, un sacerdote de la iglesia armenia, Ernik de Kolb transmitió el mito del dios, por el que cuando nada existía, Zurvan, cuatriforme (con cuatro apariencias), durante 1000 años estuvo ofreciendo sacrificios para poder tener un hijo, al que llamaría Ohrmazd y entonces crearía los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. Pero durante ese milenio de sacrificios, tuvo un momento de duda, y de la misma, se originó el maligno Ahriman. Al darse cuenta que en su vientre había dos gemelos, prometió que haría rey del mundo al primero que naciese. Conociendo esto Ohrmazd, se lo dijo a Ahriman, que entonces, desgarró el seno paterno y se presentó ante él. Zurvan le preguntó que quien era y le respondió que Orhmazd por lo que el padre le contestó que no podía ser pues debía ser perfumado y luminoso y lo que se presentaba ante él era maloliente y tenebroso. Entonces nació el Ohrmazd perfumado y luminoso y Zurvan quiso hacerle rey, pero para no violar su promesa, le dio la soberanía a Ahriman durante 9000 años, haciendo a Ohrmazd señor de su hermano y prometiéndole la victoria al final de los tiempos. A partir de entonces, los hijos de Zurvan se pusieron a crear, haciendo elementos y criaturas, buenas y rectas en el caso de Orhmazd y malas y tortuosas (serpientes, animales dañinos, montañas) las de Ahriman. 

Fue asociado inicialmente con tres deidades, Vaiu (viento), Tuastar (espacio) y Atar (fuego). En el zurvanismo, la religión estatal de los sasánidas desde los siglos III al VII, Zurvan fue su dios supremo y señor de los cuatro elementos.

Se le suele representar como un ser alado y andrógino con cabeza de león que puede llevar en sus manos las llaves del tiempo y, a veces, con sus dos gemelos saliendo de sus hombros.

La idea del mito por el que se hace toda la creación a partir de la realización de un sacrificio es préstamo indoiranio, que bebe en las fuentes de la mitología hindú, donde la deidad Prayápati, mientras ofrecía el sacrificio para tener un hijo, también tuvo un momento de duda. 

Ormuz Ahura Mazda

Ahura Mazda (Ahura Mazdā) u Ormuz es el nombre en idioma avéstico para una divinidad exaltada por Zoroastro como el Creador no creado, es decir, la deidad suprema del zoroastrismo.

El zoroastrismo es así descrito por sus adeptos como «mazdaiasna», la adoración de Mazda. En el Avesta, «Ahura Mazda es el más alto objeto de culto», la primera divinidad y la más frecuentemente mencionada en la liturgia yasna. En la cosmogonía y tradición zoroástrica, todas las divinidades menores son también creaciones de Mazda (léase Bundahishn III).

Ahura Mazda es Auramazdā en antiguo persa, Aramazd en parto y armenio (cf. también Aramazd). En persa medio y persa nuevo su uso varía, pero Hormizd, Hormuzd, Ohrmazd y Ormazd/Ōrmazd son transliteraciones comunes.

Es el dios del cielo, omnisciente y sacerdote celeste, líder de los Amesha Spenta, divinidades del zoroastrismo creadas por Ahura Mazda para ayudar a regir la creación (los ahura). Es un dios abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no es representable. Los zorastrianos usan el término atar para referise al fuego y la luz, que son manifestaciones de Ahura Mazda.

Angra Mainyu es lo opuesto a Ahura Mazda, es la representación del mal, no es un dios ni un ente y ha dado lugar al concepto erróneo de que hay «dualismo cósmico» en el zoroastrianismo. También es llamado Ahriman. Representa a los daeva, los de la mala conducta.

Mazda significa ‘sabiduría’, es un nombre femenino (como el griego Sofía). Ahura significa, literalmente, el ‘ser alto’ masculino.

Ahura Mazda es comprendido a través de la buena mente: pero esta comunión, este intercambio entre la divinidad y los humanos que extiendan la mano en busca de él, es único a través de la buena mente. Se comunica y se manifiesta a los mortales a través de sus propios atributos éticos que son una parte de su ser. Los hombres y mujeres pueden escoger ser como el achaa (rectos) o como vohu manah (con una mente buena y benévola), o cualquiera de las otras esencias propias del mismísimo ser de Dios. Da sus propios atributos a la humanidad para progresar y evolucionar hacia la entereza.

Aunque se acepta que Ahura Mazda es el equivalente conceptual de una divinidad protoindoirania, los detalles son asunto de especulación y debate. Un consenso escolásico identifica una conexión al prototípico *vouruna y *mitra, pero no hay un consenso establecido sobre si Ahura Mazda es uno de los dos, o los dos juntos, o incluso uno superior a ambos.

Una opinión es que la divinidad protoindoiranio es el Padre Asura sin nombre, o sea, el dios Varuna del Rigveda. En esta opinión, el mazda zoroástrico es el equivalente al sánscrito védico medhira, descrito en el Rigveda como la «visión del orden cósmico» que Varuna ofrece a sus devotos. También se ha sugerido que Ahura Mazda podría ser el desarrollo iraní de la expresión dvandvah de *mitra-*vouruna, siendo *mitra el por otra parte ‘Señor’ sin nombre (Ahura) y *vouruna siendo mazda/medhira como se ha señalado anteriormente. En esta constelación, Ahura Mazda es una divinidad compuesta en la cual las características favorables de *mitra niegan las cualidades desfavorables de *vouruna.

En otra opinión, Ahura Mazda es visto como el Ahura por excelencia, superior a *vouruna y a *mitra, y el Padre Asura sin nombre del Rig-veda es un dios distinto (ver la etimología más arriba) con el cual Ahura Mazda puede estar relacionado. En un desarrollo de esta opinión, la expresión dvandvah de *mitra-*vouruna no es otra que el arcaico ‘Mithra-Baga’ del Avesta. Pero mientras en el Rig-veda Bhaga es una divinidad menor por propio derecho, en los tiempos protoindoiranios esto fue un epíteto del concepto de *vouruna y en el Irán superior continuó siendo un título de culto para *vouruna, posteriormente reemplazándolo. También se ha apuntado que en la tablilla #337 de una fortificación en Persépolis, Ahura Mazda es distinto de Mithra y de Baga.

Investidura de Ardashir, Papakan, por parte de Azhura Mazda 

Angra Mainyu

El nombre no aparece en las inscripciones persas de la Antigüedad. En el Avesta es llamado el hermano gemelo de Ahura Mazda, y el opuesto de Spenta Mainyu. Es considerado como el Satán destructor, la fuente de todos los males en el mundo y, al igual que Ahura Mazda, existió desde la creación del mismo. Ahrimán escogió el mal conscientemente, creó las enfermedades para provocar la llegada de la muerte. Se considera que su mayor maldad fue corromper el fuego puro creado por Ahura Mazda, al que le dio color y le añadió el humo, dándole su característica contaminante. En el día del Juicio Final será destruido por Spenta Mainyu y desaparecerá del mundo para siempre.

Ahriman y Ahura Mazda

Se puede observar una analogía con las creencias cristianas a través del concepto de Satanás, aunque no es igual ya que Angra Mainyu no es un ser ni una entidad, Angra Mainyu se refiere a la mala mentalidad del ser humano, se malinterpreta como el principal agente de la maldad, sin embargo Angra Mainyu no es equivalente al Satanás judeo-cristiano, diferenciándose de este en que, si en el Zoroastrismo existe una permanente batalla entre dos principios (del bien y del mal), en el pueblo de Israel, y posteriormente en el cristianismo, existe un único principio, creador de todo, también de Satanás, el cual rechaza este principio bueno en el uso de su libertad con la cual fue creado. Por lo tanto, en la tradición judeo-cristiana, la realidad es positiva. En cambio, para el zoroastrismo, mediante el equilibrio entre contrarios que supone Angra Mainyu frente a Spenta Mainyu, Zoroastro distinguió los dos polos de una dinámica particular: la creación y la destrucción, contempladas como un todo en Ahura Mazda (Ormuz).

La mitología persa sostenía que el diamante sostenido en su mano por Ahriman (la personificación del mal sobre la tierra) era su símbolo de poder sobre el mundo, una vez que Ormuz dios supremo del bien, hubiera perdido su poder. Sin embargo, Ormuz triunfó sobre Ahriman y, la joya se hundió en un lago.

MITRAÍSMO
En el principio sólo existía Zervan, el tiempo infinito. La personificación de este tiempo carecía de sexo y pasiones y se representaba como un monstruo humano con cabeza de león y con una serpiente enrollada en su cuerpo. Portaba un cetro y un rayo como símbolos de dios soberano y una llave en cada mano que lo acreditaban como señor del cielo. Estaba dotado de dos pares de alas que simbolizaban la rapidez del tiempo y su cuerpo se mostraba decorado con signos del zodíaco y emblemas que significaban las estaciones del año.

Zervan alumbró a Ahura Mazda, el Cielo, y Spenta Armaiti, la Tierra. De ellos nacieron deidades menores y héroes como Artagnes (Hércules), Sharevar (Marte), Atar (Vulcano), Anaitis (Cibeles), etc. Por otra parte también existía Ahriman, nacido igualmente de Zervan, que encarnaba el espíritu del mal.

Ahriman organizó un ejército de tinieblas para quitarle el poder a Ahura Mazda, pero éste venció y Ahriman y sus huestes fueron arrojados de nuevo al abismo infernal. Sin embargo, consiguieron escapar y se distribuyeron por la Tierra afligiendo a los seres humanos, quienes, para no caer en el mal, necesitaban un salvador que se encarnó en Mitra.

El mitraísmo contaba que el dios nació de una madre roca, junto a un río, bajo un árbol, tocado con un gorro frigio y con un cuchillo en la mano. Se decía que los pastores lo vieron nacer, cosa inexplicable porque el género humano no había sido aún creado.

La leyenda contaba cómo Mitra se enfrentó al Sol y lo dominó coronándolo de rayos y desde entonces se le identificaba con él.

El dogma central del mitraísmo decía que Ahura Mazda había creado un toro salvaje al que Mitra persiguió y venció llevándoselo a su morada en un agotador viaje que simbolizaba los trabajos y dificultades con los que se enfrentaba el ser humano en la Tierra. No obstante, el toro consiguió escapar de su prisión y Ahura Mazda envió un mensaje a Mitra mediante un cuervo con el encargo de localizar al animal y matarlo. Mitra obedeció y del cuerpo moribundo del toro nacieron las plantas que cubren la Tierra, de su médula espinal nació el grano, de su sangre el vino y así sucesivamente. Las fuerzas del mal trataban de emponzoñar todo cuanto salía del toro, pero no lo consiguieron y el animal fue trasladado a las moradas celestiales

Tras ello, se creó el género humano que quedó sometido a los efectos maléficos de Ahriman en forma de catástrofes naturales como diluvios, inundaciones, luchas, enfermedades, etc., pero Mitra actuó como salvador y finalmente la humanidad se consolidó sobre la Tierra, y su libertador retornó al Cielo desde donde seguirá protegiendo a sus seguidores, porque la lucha entre el bien y el mal continúa en el Cielo, con el enfrentamiento entre los planetas y las estrellas, y en la Tierra en el corazón y la mente humana.

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