Phanom Rung, o nombre completo, Prasat Hin Phanom
Rung, es un complejo hindú del templo del Khmer en el borde de un extinto
volcán a 402 metros de altitud, en la provincia de Buriram en la región de Isan
de Tailandia en el momento en que las influencias social-políticas Khmer eran
importantes en Srisaket. Fue construido de arenisca y laterita en los siglos X
al XIII. Era un santuario hindú dedicado a Shiva, y simboliza el Monte Kailash,
su morada celestial.
El
Departamento de Bellas Artes de Tailandia pasó 17 años restaurando el complejo
a su estado original desde 1971 hasta 1988. El 21 de mayo de 1988, el parque
fue inaugurado oficialmente por la Princesa Maha Chakri Sirindhorn.
Después
de la escalera inferior de tres niveles está la primera plataforma cruciforme,
dando un primer vistazo al templo principal. A la derecha, hacia el norte, está
Phlab Phla o la Casa del Elefante Blanco. Se cree que el pabellón es el lugar
donde los reyes y la familia real cambiarían de atuendo antes de los rituales.
La realeza entraría en la pasarela procesional, uno de los elementos más
impresionantes del parque. Tiene 160 metros de largo y está bordeado por
setenta postes de piedra arenisca con capullos de loto. La pasarela en sí está
pavimentada con bloques de laterita.
La
pasarela conduce al primero de los tres puentes Naga. Las serpientes de cinco
cabezas se enfrentan a las cuatro direcciones y son del siglo XII. Este puente
representa la conexión entre el cielo y la tierra. El puente Naga conduce a la
escalera superior, que se divide en cinco conjuntos. Cada conjunto tiene
terrazas a los lados. La última terraza es amplia, hecha con bloques de
laterita. Tiene una forma cruciforme y cuatro piscinas pequeñas. Un par de
pasos más conducen al segundo puente naga. Tiene la misma forma que el primero,
solo que más pequeño. En el medio se pueden ver los restos de una escultura de
loto de ocho pétalos.
Esta
terraza final conduce a la galería exterior. Probablemente solía ser una
galería de madera con techo de tejas, pero solo queda un piso elevado de
laterita. Después de la galería exterior uno alcanza la galería interior, que
se divide en salas largas y estrechas. Sirvió como un muro alrededor de la
torre principal. Esta última galería conduce al tercer y último puente naga,
otra copia pequeña del primero.
El
puente conduce directamente al santuario principal. Después de la antecámara y
el anexo, se llega a la torre principal. Dos porches conducen en todas las
direcciones. El lugar sagrado interno solía tener el "linga", el
símbolo divino de Shiva. Actualmente, solo queda el "somasutra" que
se usó para drenar el agua durante los ritos religiosos. Las entradas tienen
varios dinteles e iconos que representan historias religiosas hindúes, por
ejemplo, el baile de Shiva y los cinco yoguis. La entrada sur está custodiada
por una estatua de piedra arenisca.
Además
de la torre principal, otros edificios en el complejo son:
·
Dos
santuarios de ladrillos construidos alrededor del siglo X, al noreste de la
torre.
·
El
santuario menor al suroeste de la torre con un altar de arenisca para una
imagen sagrada. Fue construido con piedra arenisca en el siglo XI. Prang Noi
tiene solo una entrada hacia el este. El santuario es cuadrado con esquinas
dentadas, dándole una sensación redonda.
·
Dos
Bannalai al sureste y noreste de la torre principal. Los edificios son
rectangulares y tienen solo una entrada. Se construyeron en el último período,
alrededor del siglo XIII, y se usaron como biblioteca para las Sagradas
Escrituras.
Diseño
del templo de Phanom Rung
Uno
de los elementos más conocidos del templo es un dintel decorativo colocado
sobre la entrada oriental del santuario central. Representa a un Vishnu
reclinado o Vishnu Anantasayin, y es conocido en tailandés como Thap Lang Narai
Banthomsin.
El
dintel es mejor conocido por su restitución del Art Institute of Chicago en
1988. Fue robado del templo en la década de 1960 y fue adquirido por el museo
en 1967, donde se exhibió durante más de veinte años, descrito como "el
Nacimiento de Brahma con Reclining Vishnu en un Makara". A principios de
1988, cuando la restauración del templo se acercaba a su finalización, varias
partes de Tailandia hicieron llamamientos para su regreso. El tema se convirtió
en el tema de intensa atención de los medios, y algunos incluso acusaron al
gobierno de los Estados Unidos de facilitar el robo. El gobierno tailandés
entró en negociaciones con el museo, que no estaba dispuesto a considerar un
retorno incondicional, ya que había adquirido el artículo de buena fe.
Finalmente, en octubre, el museo acordó repatriar el dintel a cambio de una
donación de la Fundación Elizabeth F. Cheney, con sede en Chicago. La llegada
del dintel a Tailandia el 10 de noviembre fue ampliamente celebrada, y fue
cubierta en vivo en el grupo de televisión nacional. Fue restaurado a su
posición original el 7 de diciembre, lo que marca la finalización de la
restauración del templo.
El
dintel de Phra Narai
Vía
del castillo de Phanom Rung
El parque histórico de
Phimai, uno de los
templos jemer más importantes de Tailandia. Se encuentra en la ciudad de Phimai,
provincia de Nakhon Ratchasima.
El
templo tiene una superficie cerrada de 1020x580m es comparable con la de Angkor
Wat, Phimai debe haber sido una ciudad importante en el Imperio Khmer. La
mayoría de los edificios son de finales del siglo XI a finales del siglo XII,
construidos en estilo Baphuon, Bayon y Angkor Wat. Sin embargo, aunque el jemer
en ese momento era hindú, el templo fue construido como un templo budista, ya
que los habitantes del área de Khorat habían sido budistas desde el siglo VII.
Las inscripciones nombran el sitio Vimayapura (que significa ciudad de Vimaya),
que se convirtió en el nombre tailandés Phimai.
El
primer inventario de las ruinas fue realizado en 1901 por el geógrafo francés Etienne
Aymonier. El sitio fue puesto bajo protección gubernamental tailandesa mediante
un anuncio en Government Gazette, Volumen 53, sección 34, el 27 de septiembre
de 1936. La mayoría de las restauraciones se realizaron desde 1964 hasta 1969
como un proyecto conjunto tailandés-francés. El parque histórico, ahora
administrado por el Departamento de Bellas Artes, fue inaugurado oficialmente
por la Princesa Maha Chakri Sirindhorn el 12 de abril de 1989.
Tras
la caída del Reino de Ayutthaya en 1767, se intentó establecer cinco estados
separados, con el príncipe Teppipit, hijo del rey Boromakot, intentando
establecer Phimai como uno solo, gobernando provincias orientales, incluida Nakhon
Ratchasima. Como el más débil de los cinco, el príncipe Teppipit fue el primero
en ser derrotado y ejecutado en 1768. Phimai había sido anteriormente una
ciudad importante en la época de los jemeres. El templo Prasat Hin Phimai,
ubicado en el centro de la ciudad, fue uno de los principales templos jemer en
la antigua Tailandia, conectado con Angkor por una antigua carretera Khmer, y
orientado a enfrentar a Angkor como su dirección cardinal. El sitio ahora está
protegido como el Parque Histórico de Phimai.
Phimai
ha sido recientemente la base de operaciones para la excavación de Ban Non Wat.
Debido
a su ubicación en la parte noreste de Tailandia, que una vez fue gobernada por
los jemeres (hoy en día Camboya), la arquitectura y las decoraciones culturales
de Phimai están fuertemente influenciadas por la cultura jemer. El arte y la
arquitectura que se muestran en el propio templo muestran una gran evidencia de
la antigua civilización jemer. Similar en su aspecto y diseño a Angkor, también
tiene la misma función para adorar a los dioses en la religión hindú.
A
pesar del hecho de que Phimai fue construido de manera similar a Angkor y otros
templos budistas jemer, el origen religioso de algunas estructuras dentro de
las paredes de Phimai todavía se debate. La evidencia de la influencia de Dvaravati,
como la escultura de "la Rueda de la Ley" o la estatua de Buda,
muestra que Phimai era una importante ubicación espiritual budista. Aunque se
ha descubierto una gran cantidad de obras de arte budistas en Phimai, la
evidencia, incluidas las grandes ollas que estaban incrustadas en algunas
esquinas de la estructura, sugieren que las prácticas espirituales distintas
del budismo también se practicaban en Phimai. Phimai por lo tanto ha sido un
punto de referencia religioso importante para animistas, budistas e hindúes.
Hay
poca evidencia sobre los orígenes de Phimai o la civilización Khmer en
Tailandia. Los primeros registros grabados de los jemeres datan del siglo VI dC
en el noreste de Tailandia. Por ejemplo, se encontraron inscripciones de piedra
en sánscrito junto con estatuas e imágenes grabadas de deidades hindúes, como
la imagen del toro Shiva Nandin. El rey durante ese tiempo, Mahendravarman,
ordenó a sus hombres que borraran la inscripción grabada. Los estudiosos
modernos debaten sobre la posibilidad de que la evidencia se haya perdido.
Phimai,
junto con otros templos con influencia Khmer en Tailandia, fueron construidos
principalmente bajo la causa del "culto Deveraja" o "el Rey que
se asemeja a un dios". Jayavarman II fue el más mencionado
"devaraja". El culto de Devaraja desarrolló la creencia de adorar a
Shiva y el principio de que el rey era un avatar de Shiva. Bajo este principio,
los gobernantes jemer construyeron templos para glorificar el reinado del rey
junto con la expansión del hinduismo.
El
siglo 10 fue el momento del reinado del rey Rajendravarman II (944-968 d.C.),
que también fue una época en que el control jemer se estaba extendiendo en lo
que ahora es el territorio nororiental tailandés. En consecuencia, los templos
en Tailandia con los estilos de Kleang y Baphuon siguen siendo la evidencia de
esta herencia Khmer. Estas estructuras comparten la misma firma de tener tres
torres de ladrillo en una sola plataforma, por ejemplo, el Prasat Prang Ku en
la provincia de Si Saket y Ban Phuluang en la provincia de Surin.
Cada
edificio individual tiene sus propias características o funciones especiales.
Por ejemplo, Prang Brahmadat se construyó con bloques de laterita que forman un
cuadrado. O Prang Hin Daeng, que se traduce como "Torre de Piedra
Roja", que también es un cuadrado, pero estaba hecha de piedra arenisca
roja. O el santuario principal construido con piedra arenisca blanca de casi 32
metros de largo. El dintel del sur tiene una estatua de Buda meditando con
"siete capuchas de naga Muchalinda". Adyacente a esto hay una
colección de estatuas de demonios y animales representados en las escrituras
budistas tántricas Mahayana.
Hoy
en día, Phimai es una atracción turística muy conocida, especialmente entre las
personas interesadas en la historia y la arqueología. Situado en el medio de
Phimai es una pequeña galería rectangular que rodea el patio, que ha sido
recientemente reconstruido. Dentro de la galería hay una inscripción budista
pre-Angkorosa que cuenta la historia del príncipe Siddhartha Gautama y su viaje
para convertirse en Buda, junto con otras historias budistas clásicas. El prang
simboliza que el área es un espacio sagrado.
Cuando
los turistas ingresan al área de Phimai desde el casco antiguo en el sur,
tienen que cruzar un río cerca de un kilómetro hacia el sur y entrar en un
antiguo desembarcadero de laterita que los arqueólogos creen que representa el
lugar de baño de la heroína en los mitos locales. La puerta norte es la puerta
principal de la ciudad, también conocida como "Pratu Chai", que
recientemente ha sido reconstruida por el Departamento Real de Bellas Artes. Su
tamaño es enorme; se dice que el tamaño es lo suficientemente grande como para
que entre un elefante real. El Departamento Real de Bellas Artes también
construyó una galería interior que muestra antiguas inscripciones budistas y
pequeñas esculturas, así como piezas de arquitectura destruida. El resto de
Phimai sigue siendo el mismo solo con una pequeña restauración por parte del
Departamento de Arte Real.
Estilo de arquitectura
Tiene
mucho en común con Angkor Wat, Phimai es
un ejemplo de la arquitectura Khmer clásica. Los antiguos arquitectos jemer
eran más conocidos por su uso superior de arenisca sobre los ladrillos
tradicionales y las arquitecturas de laterita. La piedra arenisca se usa en la
capa externa visible. Por otro lado, la laterita se usó para la pared interna y
otras partes ocultas. Todas las estructuras son enormes bloques de arenisca.
Hay muchos techos en forma de loto que representan el Monte Meru (la montaña
sagrada del hinduismo).
Los
templos jemer en general, así como Phimai en este caso, tenían la intención de
parecerse al universo. El edificio principal se asemeja al pico del Monte Meru
en el centro del universo. Las paredes circundantes se asemejan al agua y a las
montañas circundantes. Los jemer no desarrollaron la técnica de la verdadera
arquitectura de bóveda durante su tiempo, lo que resulta en grandes áreas en
Phimai que no pudieron ser cubiertas. En su lugar, desarrollaron el uso de
varias capillas separadas por espacios al aire libre.
El
jemer aprendió a usar ladrillos, areniscas y laterita de manera efectiva. Eran
los tres materiales estructurales principales. Los constructores generalmente
cortan el dintel a 45 grados para producir una cuña triangular.
Puente Naga
El
puente Naga (serpiente mítica) es la plataforma de piedra arenisca que conduce
a la "Gopura", una entrada anclado situada en la pared exterior sur
del Prasat. El puente Naga tiene una forma cruciforme que mide 4 metros por
31,70 metros.
El
cuerpo del naga forma la barandilla del puente. Los nagas tienen siete cabezas
dispuestas en forma de una cobra que extiende su capucha. El puente es el punto
de partida para el viaje al centro religioso sagrado de Prasat. El puente
también representa la conexión entre el cielo y los sistemas de creencias
budistas Mahayana.
El
estilo artístico es la estatua de Angkor Wat del siglo XII. La estatua de un
león de ADA adorna el área al pie de las escaleras. El puente Naga está
destinado a unir los reinos humanos y celestiales de acuerdo con la cosmología
budista e hindú.
Las
pasarelas arqueadas o "Gopuras" se ubican en el centro de Kamphaeng
kaew (la pared exterior).
Las
entradas norte y sur están en el medio de las paredes, mientras que las
entradas al este y oeste están ligeramente al norte. El plan de la estructura
Kamphaeng kaew es cruciforme.
Se
cree que el camino desde Kamphaeng kaew hasta el interior de la ciudad antigua
es un reino celestial de entrada donde residen las deidades.
Phra Prang Sam, es un templo de Lopburi (Tailandia)
ubicado en un montículo al este de la vía férrea cerca de San Phra Kan.
El
templo es de estilo Bayon (siglos XII - XIII). Consiste en tres prangs (prang
sam significa tres prangs en tailandés) conectados entre sí por un corredor, en
un eje norte-sur. Dentro del prang central hay una plataforma en la que se
encuentra una estatua de Buda protegida por un naga; el techo estaba adornado
con estrellas rojas. Dentro de los otros dos prangs había una estatua de Bodhisattva
Avalokiteshvara y una estatua de Prajnaparamita. En el lado este, durante el
reinado de Narai el Grande (1656-1688), se construyó un viharn donde hay una
estatua de Buda en meditación, estilo Ayutthaya (alrededor del siglo XIV).
Está
hecho de laterita decorada con bajorrelieves de estuco de muy buena calidad
(todavía hay nāgas de cinco cabezas, kālas, elefantes y un friso de hamsa). Los
balaustres están decorados con rishis sentados con las rodillas en el aire
bajo el refugio de Ruean Kaeo, que es típico del estilo de Bayon.
Phra
Prang Sam Yod fue originalmente un santuario del budismo Mahayana. Luego se usó
como un templo Shivaite (yonis y lingas se instalaron en cada uno de los tres
prangs) en la muerte del Rey Jayavarman VII. Narai The Great restauró el templo
como un santuario del budismo Theravada, y construyó el ladrillo viharn, cuyas
puertas y ventanas son una combinación de Ayutthaya y estilo europeo.
Prasat Sikhoraphum es un templo jemer situado en
Tailandia, entre las ciudades de Surin y Sisaket. Fue construido en el siglo
XII por el rey Suryavarman II para la adoración hindú.
El
templo se compone de cinco torres de piedra arenisca y ladrillo, sobre una base
hecha de laterita. Hay bajorrelieves de piedra arenisca en la torre principal
que representan a Shiva, Brahma, Ganesha, Vishnu y Uma. Los marcos de las
puertas tienen conjuntos de apsaras, devatas y dvarapalas. El templo fue
convertido para ser utilizado por los budistas en el siglo XVI. Las
contribuciones arquitectónicas influenciadas por Laos son evidentes en los
techos de las torres. El nombre proviene de la palabra sánscrita del sur de la
India shikhara, que significa torre santuario.
Prasat Muang Tam (en tailandés Prasat Mueang Tam,
"castillo de las tierras bajas") es un templo Khmer en el distrito de
Prakhon Chai, provincia de Buri Ram, Tailandia. Se trata principalmente de los
estilos Khleang y Baphuon, que data de sus fases principales de construcción
hasta finales del siglo X y principios del XI. La deidad principal era Shiva,
aunque Vishnu también fue adorado allí.
Como
la mayoría de los templos jemer, Muang Tam está orientado hacia el este. Tiene
un plan concéntrico plano, con un santuario central y dos bibliotecas rodeadas
sucesivamente por un recinto interior, estanques y un recinto exterior. Los
estanques entre los recintos son una característica inusual del templo, al
igual que el santuario central, que no es elevado y tiene sus torres dispuestas
en filas de tres y dos en lugar de en un quincunce. Todas las torres, excepto
la central, han sido restauradas.
Kala
son particularmente prominentes en los dinteles del templo. Son la mejor ayuda
disponible para fechar la estructura, pero la combinación de estilos (Khleang y
Baphuon) hace que la datación exacta sea imposible. Varios de los dinteles en
las gopuras exteriores están sin terminar.
Una
pequeña baray, probablemente contemporánea con el templo, se encontraba al
este, mientras que una baray posterior más grande sobrevive más al norte entre
Muang Tam y Phanom Rung.
Ha
sido restaurado por el Departamento de Bellas Artes de Tailandia.
Durante
la restauración, se realizaron importantes descubrimientos, incluidas dos
estatuas visibles en el Museo Nacional de Bangkok. Por ahora, no se ha
encontrado ningún registro, lo que dificulta poner este conjunto en la historia
de la región. El estilo de los dinteles permite fechar el templo: la mayoría de
ellos tienen un estilo que mezcla Khleang y Baphuon y, por lo tanto, datan muy
probablemente de los siglos X - XI.
Este
templo estaba dedicado a Shiva, un gran linga ocupaba el santuario central y un
frontón de la torre noreste muestra a Shiva y Parvati en Nandin, pero también
se descubrieron fragmentos de una estatua de Vishnu.
Encima
de la puerta principal, un dintel muestra a Krishna peleando contra Kaliya, los
naga de cinco cabezas. El frontón de arriba está organizado alrededor de una kala,
como los dinteles y los frontones de las dos entradas laterales de la gopura.
Cabe señalar que kala juega un papel particularmente importante en la
decoración de Prasat Muang Tam. Podemos distinguir dos estilos: la mayoría,
como aquellos que decoran las puertas externas, son de estilo Baphuon, pero
algunos, como en la puerta interior sur de la misma gopura, son de estilo Khleang.
Arriba, las antefi duras decoran las esquinas de la gopura, representando naga
de la boca de la cual brota una guirnalda cuya forma evoca un poco de saxofón
(típico del estilo del Baphuon).
En
ambos lados de la gopura, las paredes de laterita forman el recinto externo.
Estas paredes sufrieron por el hundimiento de la tierra, debido a la proximidad
del agua.
En
el recinto exterior, vemos, alrededor del recinto interior, cuatro cuencas en
forma de L, que constituyen un gran foso, un loto florido. Podemos notar las
puertas que llevan a las escaleras hacia las cuencas de agua. El encuadre de
estas puertas consiste en las colas de nagas cuyos cuerpos forman las orillas
de las cuencas.
Sobre la puerta
principal de la gopura oriental, se puede ver una kala de estilo Baphuon, con
guirnaldas de agarre que salen de su boca; la parte superior del dintel está
decorada con un friso de rishis.
En
el centro de los dos recintos hay cinco torres de ladrillo, cuatro de las
cuales han sido restauradas. El diseño, en dos líneas desiguales, es inusual. El
santuario principal está en el centro de la primera línea. Estaba completamente
en ruinas cuando comenzó la restauración, y actualmente solo se han rehecho
unos diez niveles de ladrillos, todos descansan sobre una base maciza de
laterita. Durante la restauración, se encontraron rastros de estuco. Los
dinteles están bellamente diseñados: Shiva y su esposa Uma en su montura, el
toro Nandin, Shiva levantando el Monte Govardhana, diferentes deidades sobre Kālas.
Puerta principal del
Gopura oriental
Frontón (Puerta
principal del Gopura exterior oriental) decorado con un Kala y Nagas de cinco
cabezas y un dintel decorado con un luchador Krishna Kaliya, los naga de cinco
cabezas, y superando un Kala
Dintel: divinidad
superando a Kala
Frontón decorado con
una divinidad que corona un Kala y cinco cabezas de Nagas y un dintel decorado
con un Kala
Dintel decorado con una
deidad que supera un Kala
Dintel: Shiva y Parvati
(Uma) en el toro Nandin
Dintel decorado con una
divinidad que supera un Kala; arriba, un friso de rishis (gopura oriental
oriental)
Detalle del dintel de
la puerta principal de la gopura oriental: Krishna luchando contra Kaliya, las
nagas de cinco cabezas
Dintel de la Torre
Norte: Krishna levanta el Monte Govardhana sobre un Kala
La divinidad superando
un kala
Prasat Ban Phluang es un santuario Khmer ubicado en
Tailandia, en el distrito de Prasat, provincia de Surin. Fue construido por el
rey Udayadityavarman II en la segunda mitad del siglo XI. Es una torre de
piedra arenisca simple, mirando al este, descansando sobre una base de
laterita. Esta torre está rodeada por una piscina en forma de U.
Durante
las excavaciones, se encontraron más de 4,000 piezas de cerámica, de al menos
270 floreros. Es muy probable que se trate de jarrones rituales para ofrendas,
ya que se encontraron frente a la entrada del santuario.
La
torre de arenisca roja descansa sobre una plataforma de laterita alta, rodeada
por un foso interrumpido al este por una carretera cubierta de hierba. Hacia el
este, un gran baray, todavía usado hoy.
La
plataforma en forma de T es laterita, con tres extensiones al norte, sur y
este. El santuario está construido mirando hacia el este, como es habitual en
los santuarios jemer. La plataforma es demasiado grande en relación con el
tamaño de la torre, lo que puede sugerir que otras dos torres se planearon
originalmente. Del mismo modo, la extensión de la plataforma hacia el este
puede sugerir que se iba a construir una gopura, o tal vez una entrada de
madera, desde entonces.
Es
probable que la torre esté incompleta en su parte superior. Sin embargo, las
excavaciones que se llevaron a cabo no permitieron encontrar trazas de bloques
que pudieran utilizarse para prolongar su altura. La detención de la
construcción puede deberse a la falta de fondos, a cambios políticos o
dinásticos. Otra hipótesis es que la parte superior estaba hecha de materiales
ligeros (como la entrada) y no habría resistido la prueba del tiempo.
La
puerta del este es la única entrada al santuario, como ocurre con frecuencia, y
los otros tres lados tienen puertas falsas.
El
dintel de la puerta demuestra la experiencia de los escultores jemeres: las
guirnaldas escapan de la boca de una kala en el registro inferior del dintel;
justo arriba, Indra, rey de los dioses, guardián del este, rey del cielo y la
lluvia, monta su montura Airavata; en el registro superior, rishis en
meditación, en diferentes posturas.
En
el frontón de esta puerta este, por encima de una kala, el dios Krishna levanta
el Monte Govardhana para proteger al ganado, así como a los guardianes de las
manadas, de la tormenta desatada por Indra. Dos pentacépha nagas, cuyos cuerpos
forman arcos, decoran este frontón. Los mismos nagas se encuentran en los
frontones de las otras tres oficinas.
En
la parte inferior, observamos a los porteros, dvarapalas.
De
la misma manera, uno encontrará el tema de Indra pero se tratará de una manera
diferente a las otras tres puertas. Este énfasis en Indra es raro en los
templos jemer, y no sabemos la razón para ello, especialmente desde que la
presencia de Krishna oponiéndose a la lluvia tormentosa provocada por Indra
viene aquí en oposición al rey de dioses.
La torre de piedra
arenisca
La puerta de entrada,
coronada por un dintel que representa a Indra
El dintel sobre la
puerta de entrada de la torre: Indra en Airavata coronado por un friso de
Rishis
Naga
Detalle de un frontón:
Krishna luchando contra Naga Kaliya
Frontón: el dios
Krishna levanta el monte Govardhana para proteger al ganado y a los guardianes
de los rebaños, la tormenta provocada por Indra
Prasat Hin Phimai es el templo Khmer más importante
ubicado en la actual Tailandia. Es un santuario del budismo Mahayana.
Se
encuentra en el centro de la ciudad de Phimai (Muang Phimai), en la provincia
de Nakhon Ratchasima: Muang Phimai fue una vez una ciudad importante en la
región. Este templo se menciona en una inscripción que data de 1082 que todavía
está en el lugar en el templo cercano de Prasat Phnom Wan, con el nombre del
rey Jayavarman VI. Una inscripción que data aproximadamente un siglo después de
Preah Khan, cerca de Angkor, lo cita como ubicado en uno de los caminos
imperiales.
Muang
Phimai fue históricamente una ciudad importante para Tailandia y el sudeste
asiático. Conocido como Vimayapura, Phimai se encuentra cerca de Mun, la vía
fluvial más importante de la región nororiental de Tailandia, Isaan. Su
ubicación en el pasado lo convirtió en un importante centro de comunicaciones
en el noreste, proporcionando acceso a las comunidades en la cuenca Chi-Khong,
hasta el norte de Laos y el Reino Khmer al sur. Es por eso que la puerta
principal de la ciudad está orientada al sur, hacia la antigua carretera de 225
km que conduce al corazón del Imperio Khmer.
En
los siglos XIII y XIV d.C., Cuando la cultura india era dominante en esta
región, el budismo mahayana ya era ampliamente aceptado. Ruinas de templos
budistas y estatuas de Buda de este período se han descubierto en muchos
lugares. En el siglo XVI d.C., Lazos más
estrechos se desarrollaron con el Imperio Khmer, con una influencia del mismo
en la cultura. En ese momento, Phimai se convirtió en una ciudad mucho más
grande, sirviendo como un centro administrativo y de comunicaciones. La ciudad
adoptó un aspecto Khmer, desarrollando alrededor de su punto central, el
importante santuario budista Mahayana que era el Prasat Hin Phimai. Este
santuario tenía sus propias características arquitectónicas. En extensión
continua, se convirtió en el Prasat de estilo Khmer más importante del
Nordeste.
En
el noreste de Tailandia, los santuarios o prasat, fueron construidos en
ladrillo o laterita, pero los más conocidos son en piedra (hin). Construidos
por aquellos en el poder, estos lugares de culto a menudo eran extensiones de
antiguas estructuras religiosas. Los prasat hin generalmente están hechos de
arenisca roja o color crema de las canteras locales. Los cimientos son a menudo
laterita, y los techos probablemente fueron decorados con cobre.
Prasat
Hin Phimai es un santuario del budismo mahayana, el mayor templo jemer de
Tailandia. Probablemente fue construido durante el siglo XVI d.C., durante el reinado de Suryavarman I, un rey
del Imperio Khmer. Combina con gracia los estilos de Baphuon, Bayon y Angkor
Wat, y consta de tres estructuras principales ubicadas en el recinto interior:
el prang principal, el prang de Brahmadat y el prang de piedra roja.
El
templo está ubicado en un sitio natural protegido, casi una isla natural
formada por un meandro del río Mun y su afluente, el Klong Chakrai. La ciudad
antigua está rodeada por un muro de laterita que forma un rectángulo de 1 km
por 500 m, protegido por fosos alimentados por el río. Este muro es el primer
recinto del templo.
El
santuario tiene forma de cruz con pórticos o gopuras interconectados por
galerías en los cuatro lados. Situado en el medio de la ciudad de Phimai,
Prasat Hin Phimai está rodeado de paredes de piedra arenisca roja con puertas
en los cuatro puntos cardinales; estas paredes datan de la época de Jayavarman
VII. La entrada principal, llamada Praatu Chai (Puerta de la Victoria) se
encuentra al sur, hacia la antigua carretera que conduce a Angkor. Los
arqueólogos han hecho más descubrimientos con esta puerta que con los otros
tres. El visitante pasa esta puerta de la victoria antes de entrar al
santuario. Al oeste, hay una estructura cuya función es actualmente
desconocida. Se llama dharmasala o tesoro (Khlang Ngoen). Se han encontrado
monedas de bronce, que representan garuda o hamsa en un lado y personajes en el
otro.
Desde
el dharmasala, un puente de nāgas conduce al visitante al santuario. Dos
imponentes leones protegen los pasos. El puente naga tiene forma de cruz; su
balaustrada está hecha de naga, este puente simboliza el camino al Monte Meru,
hogar de los dioses. Al cruzar la gopura, se llega a un pabellón, en cuyo patio
se encuentran las ruinas de un edificio de piedra rectangular en un piso
elevado llamado bannalai, o archivo, o biblioteca. Los arqueólogos suponen que
era un lugar donde se almacenaban los manuscritos. También podría ser una sala
para ceremonias reales.
La
siguiente estructura dentro del patio exterior es un claustro cubierto o
galería con suelo elevado y que rodea cada una de las tres torres. Un porche
marca cada uno de los puntos cardinales; el porche principal orientado al sur
está alineado con la gopura de la muralla de la ciudad y la puerta de la
ciudad. Luego viene el patio interior, con sus tres torres imponentes.
El
prang central es el santuario principal de Prasat Hin Phimai y el más grande de
su tipo en Tailandia. La característica más notable es la mandapa o antecámara,
ubicada al sur, mientras que típicamente este tipo de estructura se encuentra
al este. El santuario está construido a nivel del suelo, la torre principal se
eleva sobre una plataforma doble para sugerir la montaña donde residen los
dioses. La base de la torre está decorada con motivos de estuco que representan
un follaje romboidal y motivos florales (pétalos de loto).
·
La
Mandapa es una antecámara de forma rectangular que une la parte sur del recinto
y la torre principal; dos escaleras sirven cada uno de los tres porches
·
El
Ruan Es el cuerpo cuadrado de la torre principal, con esquinas dentadas y
porches a cada lado. Levantándose de una plataforma doble, las paredes están
adornadas con motivos decorativos en el exterior. La parte interior de la
torre, llamada garbhagrha, generalmente contiene la estatua más sagrada de todo
el santuario (una copia de una estatua de Buda protegida por naga ha sido
colocada allí). En la esquina este de la garbhagrha, un somasutra está
conectado a un conducto externo; permitió evacuar del suelo el agua lustral
utilizada durante las ceremonias.
·
Las
esculturas en los dinteles sobre las puertas de la cámara interna del prang
principal celebran el budismo Mahayana. El dintel de la puerta sur muestra a un
Buda sentado protegido por un naga de siete cabezas, y rodeado de cinco
representaciones de Buda en meditación. La parte inferior representa a los
fieles que hacen ofrendas al Buda. El dintel de la puerta oeste muestra al Buda
predicando a Mara y a su suite, quienes llegan en procesión con diferentes
vehículos y regalos. El Buda se encuentra entre los árboles; los músicos y
bailarines están representados en el registro inferior. El dintel norte
representa cinco Vajrasattvas, el Bodhisattva del Adibuddha del Budismo Mahayana.
En la esquina superior derecha, la ogresa Hariti lleva cinco bebés, mientras que
en la esquina superior derecha, su esposo Panchika lleva cuatro. La parte
superior del dintel representa diez Budas adornados en meditación; las deidades
decoran los registros inferiores. En el centro hay una figura masculina con
cuatro caras y ocho brazos, que se cree que es Trailokyavijaya.
·
Numerosos
bajorrelieves que representan creencias hindúes y episodios de Ramayana adornan
los frontones y las pilastras en el exterior del prang principal. El frontón
del pórtico sur muestra a Shiva Nataraja, el señor de la danza, quien, si
comete un error en una de las 108 posturas que constituyen su danza celestial,
causaría un apocalipsis.
·
El
techo
·
El
techo tiene la forma de un capullo de loto; en cada punto cardinal hay una
estatua de Garuda que sostiene una cornisa. Los antefíciles representan las
deidades de cada uno de los puntos cardinales.
De
planta y 16 m de altura, es una torre de laterita, construida por Jayavarman
VII durante la restauración de Prasat Hin Phimai. Durante la exploración del
sitio en 1954, se descubrieron tres estatuas de piedra: la de Brahmadat, la de
Phra Pachiit y la de Nang (o Noen) Oraphim. Brahmadat, está representado
sentado con las piernas cruzadas. Los brazos faltan, pero se supone que las
manos se unieron en la posición de Anjalimudra. Un arqueólogo francés sugirió
que podría ser una representación del rey Jayavarman VII. Una estatua similar,
pero representando al joven Jayavarman VII, es visible en el Museo de Phnom
Penh. También se puede ver en el Museo Nacional de Bangkok la estatua de Nang
Oraphim arrodillado, sin cabeza y sin brazos.
Escena de Ramayana
5 Buddhas de pie en el
dintel de la puerta sur de Prang Brahmadatta
Buda en la meditación
en un kala o kirtimukha. Estilo Bayon, siglo XIII. Actualmente en el Museo Nacional
de Phimaï
Escena del Ramayana.
Estilo de Angkor Wat, siglo XII. Actualmente en el Museo Nacional de Phimaï
Detalle de un dintel
que representa un Singha . Estilo de Angkor Wat,
siglo XII. Actualmente en el Museo Nacional de Phimaï
Escena del Ramayana.
Estilo de Angkor Wat, siglo XII. Actualmente en el Museo Nacional de Phimaï
Dintel de la entrada
norte: Narai con cuatro brazos, sosteniendo un chakra, una caracola, un club y
una flor de loto.
Dintel de la entrada
occidental de la torre principal: Lakshmana, atravesado por una flecha, está
rodeado de monos (escena del Ramayana)
Phnom Wan es un templo Khmer en la provincia de
Nakhon Ratchasima en el este de Tailandia.
Aunque
era considerablemente más pequeño que el conjunto de templos cercanos de Prasat
Hin Phimai, Phnom Wan era un sitio religioso importante. En particular, una
inscripción en sánscrito y khmer, todavía en el sitio, arroja luz sobre la
historia antigua de esta región. Como es el caso de muchos templos jemer más
grandes, la construcción se llevó a cabo durante un período prolongado, por lo
que es difícil fecharlo con precisión, pero una inscripción de 1082 muestra que
la mayoría de la construcción debía completarse con esta época. Difícil también
determinar a qué deidad se dedicó este templo; está claro que Shiva fue la
deidad principal por un tiempo determinado, pero el culto a Vishnu y el budismo
mahayana también se practicaron, probablemente en los siglos XII y XIII.
Henri
Mouhot, el explorador francés al que se le atribuye el descubrimiento de Angkor,
parece haber sido el primer occidental en visitar el templo en su camino a Phimai
en febrero de 1861. En una carta a su hermano, escribe: "Visité un templo llamado Penom-Wat, a nueve millas de Koster,
en el este, que es muy notable, aunque mucho más pequeño y menos bello que los
de Ongkor. Penen-Wat es un templo encantador de treinta y seis metros de largo por
catorce de ancho, y cuyo plan es una cruz, que consta de dos pabellones o
capillas abovedadas abovedadas con techos abovedados y pórticos de la más alta
elegancia. La altura de las bóvedas es de siete a ocho metros, la galería tiene
tres de ancho internamente y dos más con las paredes. En cada fachada de la
galería hay dos ventanas con barras dobladas. La piedra arenisca roja y gris de
un Un grano bastante grueso apenas ha entrado en su construcción, y en varios
lugares está comenzando a descomponerse. En una de las puertas hay una larga
inscripción. Los frontones de todos están cubiertos con esculturas que
representan los mismos temas casi que los templos. Ongkor y Bassette. Penom era
el templo de la reina, dicen los siameses; la del rey, su marido, está en
Pimai'e, un distrito a unas treinta millas al este de Ko'rat".
Restaurado
recientemente, Phnom Wan es un templo con hermosas proporciones, aunque su
decoración no está terminada, ubicado en una agradable zona rural. El santuario
mismo todavía se usa para la adoración del budismo Theravada; las diversas
estatuas de Buda, las ofrendas y los palos de incienso dan cierta continuidad a
la vida de este edificio religioso de los siglos IX al XI.
La
simetría del recinto y la conservación relativamente buena hacen que el plan
sea fácil de aprehender de un vistazo. Una galería rectangular con gopura de
igual tamaño en el medio de cada uno de los cuatro lados y cuatro pabellones de
esquina rodean el patio. En el centro, el santuario está orientado al oeste-este,
e incluye garbha-grha, antarala y mandrapa (santuario en sí, corredor y
antecámara). Esta ubicación central, aunque parece obvia, en realidad es
bastante inusual en los templos Khmer, donde las gopuras norte y sur están
alineadas con el santuario y su torre, como en Prasat Hin Phimai.
La
única nota asimétrica es una pequeña estructura cuadrada al sur del santuario y
ligeramente desplazada hacia el oeste. No hay una "biblioteca", lo
que parece indicar que la construcción no está completa. Originalmente, un foso
rodeaba todo el recinto y Lunet de Lajonquière señaló en su declaración, pero es
difícil encontrarlo hoy en día. Y además Étienne Aymonier no lo identificó en
absoluto. Al este del templo hay un baray (embalse) de 300 por 600 metros,
conectado al templo por una avenida de 330 metros; las fotos aéreas muestran
varias huellas de un baray a aproximadamente 1 kilómetro del templo.
En
contraste con el templo budista moderno es la gopura oriental, que aunque no es
más grande que los otros tres, es sin embargo la entrada principal de este
templo que está orientado hacia el este. A la izquierda y a la derecha, las
galerías, aunque ahora en ruinas, se unen en las esquinas a los pabellones
cuadrados en redents. Se perforaron ventanas cerradas en las paredes exteriores
e interiores de estas galerías, dando la apariencia de un claustro.
Después
de pasar la entrada a la gopura este, moviéndose hacia la derecha, se puede ver
todo el santuario central, que tiene 25 metros de largo. La torre debía estar
en el extremo oeste, pero el hecho de que los edificios están en ruinas da la
impresión de una alineación larga.
Tres
estructuras componen el santuario, alineadas al oeste-este, y que está
exactamente en el medio del recinto. El garbha-grha está construido sobre un
plan cuadrado con cuatro porches. Unido al pórtico este, un corredor corto y
estrecho, la antarala, conduce a la mandapa, que tiene dos entradas laterales
además de la puerta principal que conduce a la gopura oriental.
El
material principal utilizado aquí y en todo el templo es la piedra arenisca de
color gris pálido, con el uso ocasional de arenisca roja, como para los
balaustres de las ventanas (ver foto), por ejemplo. No se sabe qué canteras se
extrajeron de estas areniscas, pero el uso de estos dos tonos de arenisca es
aún más evidente en el cercano templo de Prasat Hin Phimai.
El
plan del santuario muestra seis puertas que, según la costumbre jemer típica,
estaban decoradas (pilastras, dinteles, balaustres, patas). Los dinteles
generalmente se usaban más para escenas religiosas. Hoy, solo el dintel de la
entrada norte está todavía en el lugar, y los otros se conservan en los museos
nacionales de Phimai y Bangkok.
La
comparación detallada de cientos de dinteles de templos Khmer permitió
utilizarlos para fechar los templos (aunque esta técnica debe usarse con
cuidado, los dinteles no siempre fueron tallados en el momento de la construcción
de los templos, y algunas veces reutilizados). El dintel en su lugar es de
estilo Baphuon (siglo XI), estilo que a menudo se encuentra en el noreste de
Tailandia. La escultura no está terminada, lo cual no es excepcional en el arte
y la arquitectura Khmer. El kala central y el arca de naga solo están
bosquejados (ver foto). Esto ilustra cómo trabajaron los escultores Khmer,
primero dibujando los volúmenes y luego esculpiendo los detalles por área.
El
diseño del dintel es típico del estilo Baphuon: una deidad se sienta sobre la
cabeza de una kala, cuyos brazos sostienen los extremos de las guirnaldas que
salen de su boca. La orientación del follaje le da una fuerte verticalidad al
conjunto. Las pilastras a ambos lados de la puerta son del mismo período, pero
la escultura de los balaustres no se ha iniciado.
Al
entrar al santuario por la puerta de atrás (oeste), se pueden ver varias
estatuas de Buda que todavía son objeto de adoración; algunas cabezas, brazos y
manos se agregaron tarde a los torsos; fueron tallados para reemplazar las
partes faltantes. En la parte superior, se puede ver un techo corbel jemer
típico, que generalmente estaba oculto por un techo de madera.
Dentro
de la puerta sur hay una inscripción particularmente interesante. Esta es la
primera mención del Rey Jayavarman VI cuyo reinado se extiende desde 1080 hasta
su muerte en 1107. Era de la dinastía local Mahidharapura y aunque las
circunstancias de su ascensión al trono no estaban claras (tal vez tomó el
poder), sabemos que la introducción de esta nueva línea de reyes fue legitimada
con la ayuda de un sacerdote brahmán, Divakarapandita, el ex capellán de
Harschvarman III. Ni siquiera es seguro que Jayavarman VI gobernó desde Angkor,
tal vez se quedó en el norte del reino. La inscripción ordena a los sacerdotes
y dignatarios que mantengan este templo, llamado Ratnapura, y también menciona
por primera vez Vimayapura, el templo de Phimai. Uno de los oficiales a cargo
mencionado es Rajendravarman, general del ejército central (está incluido en el
bajorrelieve que reproduce la famosa procesión de altos dignatarios en la pared
sur del templo de Angkor).
En
la parte suroeste del recinto se encuentran las ruinas de una pequeña torre
hecha de ladrillos y piedra arenisca. La ausencia de esculturas dificulta la
datación, pero el gran tamaño de los ladrillos de la parte inferior es típico
de los siglos VII - IX. La forma de la torre y su posición son similares a las
de la pequeña torre en el patio de Phnom Rung.
Se
encontraron tres dinteles; dos de ellos se encuentran ahora en el Museo Phimai,
uno en el Museo Nacional de Bangkok. Contrastan de una manera interesante con
el dintel que queda en el sitio, siendo de diferentes estilos, prueba de que el
trabajo en Phnom Wan tuvo lugar durante más de dos siglos:
·
El
dintel más antiguo, conservado en el Museo Nacional de Bangkok, incluye una kala,
sin brazos y guirnaldas de follaje; contrastando con el dintel que queda en su
lugar, hay menos verticalidad y las guirnaldas son menos densas; dos nagas de
tres cabezas emergen de las guirnaldas. Este dintel de estilo Preah Ko data de
la segunda mitad del siglo IX.
·
Un
dintel posterior, de la segunda mitad del siglo X, conservado en el Museo de
Phimai, muestra a Vishnu en su monte Garuda; Los nagas también están presentes,
representados como enemigos del Garuda alado, quien los sostiene firmemente en
su mano. Pequeñas deidades (dos, medios leones) bailan sobre las espaldas de
los nagas. El estilo es el del período Bakheng, pero las diferencias sutiles
sugieren que este dintel puede haberse tallado tarde, y sugieren el período de Koh
Ker.
·
También
se conserva en el Museo de Phimai, podemos ver un dintel estilo Baphuon
completo, similar al que se encuentra por encima de la puerta norte del
santuario, pero el kala se completa aquí.
Aparte
de estos dinteles, varias estatuas y fragmentos han sido recuperados y se
exhiben en el Museo Mahawirawong en Korat; la pieza más interesante es una
deidad femenina cuyo pareo "cola de pez" es típico del estilo Baphuon;
la posición de la mano sugiere que podría ser Uma, la consorte de Shiva. Un
linga de piedra y una mano de Uma sosteniendo una flor de loto confirman el
culto de Shaivite en Phnom Wan, pero también se encontraron una cabeza y una
mano de Vishnu. También se puede ver una estatua de Buda bajo los naga, prueba
de un culto Mahayana.
El santuario central
El santuario central: estatuas de Buda y techo corbelled
Dintel de estilo
baphuon sobre la entrada norte del santuario
Prasat Sa Kamphaeng Yai es un importante santuario del siglo XI
hecho de laterita y arenisca, ubicado en un pueblo cerca de un wat moderno, no
lejos de la capital provincial, Sisaket. Fue restaurado hace unos años por el
Departamento de Bellas Artes de Tailandia.
El
sitio consta de seis edificios de tamaño similar en un recinto de paredes
gruesas (que dio su nombre al prasat) formando una galería de bloques de
laterita, cuyas puertas y ventanas son de arenisca. La galería está perforada
en los cuatro puntos cardinales de una gopura, la que está orientada al este es
la entrada principal. Este último es un poco más importante que los otros y de
una construcción más elaborada.
Tiene
forma de cruz, con habitaciones laterales, cada una con su propia entrada. Una inscripción
en jemer antiguo es visible en una de las paredes, a la izquierda antes de
entrar en el recinto.
La
galería que constituye el recinto tiene ventanas de arenisca, horizontales (más
anchas que altas), como las de las bibliotecas Preaat Preah Vihear. Cuando lo
cruzamos a través de la gopura oriental, tenemos delante, en línea, tres
prasat, y en ambos lados, cada una de las dos bibliotecas.
El
santuario principal está construido sobre una plataforma alta, hecha de piedra
arenisca, extendida a ambos lados laterita para las otras dos torres. La torre
central en sí está hecha de ladrillo y piedra arenisca. El dintel del pórtico
no está tallado, el frontón está en mal estado, pero reconoceremos a Shiva
bailando y su discípulo Kareikalammeyar a la izquierda (reconocible por sus
pechos caídos). El dintel interno muestra a Indra en Airavata, encima de un Kala.
Dos Simhas escupiendo guirnaldas rodean el Kala.
Las
otras dos torres, que flanquean el santuario principal, se han restaurado de
forma muy significativa con ladrillos nuevos, pero se pueden ver varios
dinteles originales desgastados, donde solo se puede identificar a Kala. Detrás
de la torre sur, otra torre también fue reconstruida; es probable que haya
existido una quinta torre, simétrica a la que está detrás de la torre sur, que
le daría a Prasat Sa Kamphaeng Yai un plan similar al de Prasat Muang Tam.
El
dintel exterior de la biblioteca sur representa a una deidad rodeada por dos
elefantes, todos sobre un Kala, el dintel interior muestra a Nandin con Shiva y
Parvati. Toda la escultura de esta biblioteca no es de la más alta calidad y
presenta algunos elementos ingenuos, como los animales del bosque.
Dos
dinteles también son visibles en la biblioteca del norte, uno que representa a Krishna
luchando contra dos caballos, y el otro que muestra a Vishnu acostado,
acompañado por sus dos esposas, Lakshmi y Bhumidev, sosteniendo las piernas de
Vishnu; este segundo dintel también está decorado con nagas coronados, pero las
coronas son apenas visibles; esto es inusual para la escultura del siglo XI.
Dintel: Vishnu
acostado en la serpiente Ananta, biblioteca del norte
Dintel:
Shiva
en el elefante Airavata superando
un Kala
Dintel
sur de la torre central
Frontón
sur de la torre central (detalle): Shiva
sobre el toro Nandin
Dintel
en el norte Librería: Krishna luchando contra dos caballos
El templo jemer de Sdok
Kok Thom fue construido
en el siglo XI. Sus ruinas se encuentran en la provincia de Sa Kaeo en el este
de Tailandia, en el medio del bosque, lejos de la carretera principal entre las
ciudades de Aranyaprathet y Ta Phraya, justo antes de la frontera con Tailandia.
Camboya.
Construido
de piedra arenisca y laterita, Sdok Kok Thom es pequeño en comparación con
otros antiguos templos Khmer en el noreste de Tailandia. Su valor, para los arqueólogos,
radica en el hecho de que se considera un eslabón perdido en el estudio de la
antigua civilización Khmer.
En
el templo de Sdok Kok Thom, se ha encontrado una estela, fechada en 1053,
capital de la epigrafía jemer, que establece la cronología de los antiguos
gobernantes de Camboya, desde la ascensión al trono de Jayavarman II en 802 d.C,
hasta Udayādityavarman II que reinó en 1053. En el texto de esta estela, leemos
que Jayavarman II pasó algún tiempo en cautiverio en Java (en la actual Indonesia)
antes de regresar a Camboya y ser proclamado rey en 802.
Es
Jayavarman II quien en el siglo IX introdujo la adoración del dios rey
(devaraja) en el brahmanismo. De ahora en adelante, el rey es la representación
de Shiva, el dios superior de la trinidad Brahman: Brahma, Vishnu, Shiva. El gobernante debe ser adorado como una
deidad, con ritos formales cuya observancia, con respecto al templo de Sdok Kok
Thom, ha sido confiada a la misma familia de brahmanes que los mantendrá
durante siglos. Esta introducción está atestiguada por la estela Sdok Kok Thom,
250 años después del reinado de Jayavarman II, y no está confirmada por ningún
otro documento. Shiva y el dios-dios comparten el mismo símbolo religioso, el lingam
fálico.
Con
respecto a esta estela del templo de Sdok Kok Thom, después de una mala
interpretación, el "Monte Central" mencionado en la inscripción fue
identificado como el Templo de Bayon, que por lo tanto fue clasificado como
Shaivite y entre los más viejo, según Etienne Aymonier (1906) y Etienne Lunet
de Lajonquiere (1911). Sólo en los años 1920-1930, con los estudios de Louis
Finot y Victor Gouloubew de la Escuela Francesa del Lejano Oriente, se
identificó el templo de Phnom Bakheng con el Monte Central de la inscripción.
El rey del edificio de este templo de Phnom Bakheng fue identificado
posteriormente como Yasovarman I , (rey de 889 a 910), e hizo referencia
explícita a Jayavarman II como fundador de la primera ciudad de Angkor, siendo
posteriormente reconocido Bayon como asignado al culto budista y construido o
reelaborado por Jayavarman VII a fines del siglo XII .
Tailandia
lanzó en 1995 un programa de 60 millones de baht (€ 1,25 millones) para la
renovación de Sdok Kok Thom, a pesar de los reclamos de Camboya en el sitio. El
templo actualmente está sufriendo anastilosis.
La torre principal del
santuario, vista desde el interior del patio; el sitio está siendo restaurado
Dintel de piedra
arenisca: Shiva apoyado por dos leones (ver tema similar en un dintel de Prasat
Sikhoraphum)
Naga con cinco cabezas
Naga con cinco cabezas
Laos
Vat Phou (o Wat Phu, Lao),
es un complejo de templos Khmer hindú en ruinas en el sur de Laos. Se
encuentra en la base del monte Phu kao, a unos 6 kilómetros del Mekong en la
provincia de Champasak. Hubo un templo en el sitio ya en el siglo V, pero las
estructuras supervivientes datan de los siglos XI al XIII. El templo tiene una
estructura única, en la cual los elementos conducen a un santuario donde un
lingam dedicado al Señor Shiva fue bañado en agua de un manantial de montaña.
El sitio más tarde se convirtió en un centro de culto budista Theravada, que
permanece en la actualidad.
Vat Phou se asoció inicialmente con la
ciudad de Shrestapura que estaba en la orilla del Mekong directamente al este
de la montaña Lingaparvata (ahora llamada Phou Khao). En la última
parte del siglo V, la ciudad ya era la capital de un reino donde los textos y
las inscripciones se conectan tanto con el Reino
de Chenla como con Champa y la primera
estructura de la montaña se construyó en esta época. La montaña ganó importancia espiritual a partir de la protuberancia
en forma de lingam en su cumbre; por lo tanto,
la montaña misma se consideraba el hogar de Shiva, y el río como el océano o el Ganges. El templo estaba dedicado naturalmente a Shiva, mientras que
el agua de la fuente que emerge directamente detrás del templo se consideraba
sagrada.
Vat Phou era una parte del Imperio jemer centrada en Angkor al suroeste, al
menos desde el reinado de Yasovarman I, a principios
del siglo X. Shrestapura fue reemplazada por una nueva ciudad en el
período de Angkorian, situada directamente al sur del templo. En el período posterior, los edificios originales fueron
reemplazados, reutilizando algunos de los bloques de piedra; el templo ahora visto fue construido principalmente durante
los períodos de Koh Ker y Baphuon del siglo XI. Se hicieron
cambios menores durante los siguientes dos siglos, antes de que el templo, como
la mayoría en el imperio, se convirtiera al uso budista Theravada. Esto continuó después de que el área quedó bajo el control de
Laos, y un
festival se lleva a cabo en el sitio cada febrero. Se han realizado pocos trabajos de restauración, aparte de la
restauración de los puestos fronterizos a lo largo del camino. Vat Phou fue designado Patrimonio
de la Humanidad en 2001
Al igual que la mayoría de los templos
jemer, Vat Phou está orientado hacia el este, aunque el eje en realidad se
enfrenta a ocho grados al sur del este, determinado principalmente por la
orientación de la montaña y el río.
Incluyendo los barays (embalses), se extiende 1,4 kilómetros al este de la fuente del
manantial, en la base de un acantilado a 100 metros de la colina. A 6 kilómetros al este del templo, en la orilla oeste del
Mekong, yacía la ciudad, mientras que un camino al sur del mismo templo
conducía a otros templos y finalmente a la ciudad de Angkor.
Aproximadamente
desde la ciudad (de la cual queda poco), la primera parte del templo alcanzada
es una serie de barays. Sólo uno ahora contiene agua, la baray media de 600 por
200 m que se encuentra directamente a lo largo del eje de las sienes; había otros
embalses al norte y al sur de este, y un par más a cada lado de la calzada
entre el medio baray y los palacios.
Los
dos palacios están en una terraza a cada lado del eje. Son conocidos como los
palacios norte y sur o, sin ninguna evidencia, los palacios de hombres y
mujeres (el término "palacio" es también una mera convención, su
propósito es desconocido). Cada uno consistía en un patio rectangular con un
corredor y una entrada en el lado hacia el eje, y puertas falsas en los
extremos este y oeste. Los patios de ambos edificios tienen paredes de
laterita; las paredes del corredor del palacio norte son también laterita,
mientras que las del palacio sur son de arenisca. El edificio norte ahora está
en mejores condiciones. Los palacios son notables principalmente por sus
frontones y dinteles, que están en el estilo temprano de Angkor Wat.
La fachada del
santuario La imagen de Buda en su interior es moderna: el sitio todavía se usa
para la adoración religiosa en la actualidad.
La
siguiente terraza tiene un pequeño santuario a Nandi (montura de Shiva) hacia
el sur, en mal estado. El camino que conecta Vat Phou a Angkor corría hacia el
sur desde este templo. Continuando hacia el oeste, las sucesivas escaleras
conducen a más terrazas; entre ellos se encuentra un dvarapala que ha llegado a
ser adorado como el rey Kammatha, constructor mítico del templo. En la próxima
terraza angosta están los restos de seis pequeños santuarios destruidos por
cazadores de tesoros.
El
camino culmina en siete niveles de piedra arenisca que se elevan a la terraza
superior y al santuario central. El santuario está en dos partes. La sección
frontal, de arenisca, ahora está ocupada por cuatro imágenes de Buda, mientras
que la parte trasera de ladrillo, que anteriormente contenía el lingam central,
está vacía. Falta todo el techo, aunque se ha agregado una cubierta improvisada
al frente. El agua de la fuente que emerge del acantilado, a unos 60 m al
suroeste del santuario, fue canalizada a lo largo de acueductos de piedra hacia
la cámara posterior, bañando continuamente el lingam. El santuario es posterior
a los palacios norte y sur, pertenecientes al período Baphuon de finales del
siglo XI. El lado este tiene tres puertas: de sur a norte, sus frontones
muestran a Krishna derrotando a los nāga Kaliya; Indra montando Airavata; y
Vishnu montando a Garuda. La pared este contiene dvarapalas y devatas. Las
entradas al oso del sur y del norte tienen dinteles interior y exterior,
incluido uno al sur de Krishna que destroza a Kamsa.
Otras
características del área son una biblioteca, en mal estado, al sur del
santuario y un relieve de la Trimurti al noroeste. Hay otras tallas más al
norte: una huella de Buda en la pared del acantilado, y cantos rodados en forma
de elefantes y un cocodrilo. La piedra de cocodrilo ha adquirido cierta
notoriedad por ser posiblemente el sitio de un sacrificio humano anual descrito
en un texto chino del siglo VI; la identificación se presta a cierta
plausibilidad por la similitud de las dimensiones del cocodrilo con las de un
ser humano.
Un dintel que muestra a
Vishnu en Garuda, en la pared noreste del santuario.
Dintel que muestra a
Krishna matando a Kamsa, en la pared sur del santuario.
Un wat (de pali: avasa y sánscrito: avasatha, a
veces deletreado) es un templo - monasterio en Camboya, Laos o Tailandia. La
palabra wat, el término vat se usa a veces para Laos) significa
"escuela". Estrictamente hablando, un wat es un monasterio y una
escuela budista con monjes residentes. Estrictamente hablando, un sitio budista
sin un monje residente no puede ser referido como un wat, aunque el término se
usa con frecuencia más vagamente, incluso para las ruinas de los templos
antiguos.
En
el lenguaje cotidiano en Tailandia, un wat se refiere a cualquier lugar de
culto, excepto una mezquita o sinagoga. Por lo tanto, un wat tchin es un templo
chino (ya sea budista o taoísta), un wat khaek es un templo hindú, y un wat
kris, wat krit o wat farang es una iglesia cristiana.
Un
tipo wat incluye los siguientes edificios:
·
chedi
- (del sánscrito chaitya - templo) relicario, generalmente cónico o en forma de
campana, que a veces contiene reliquias de Buda;
·
bôt
ou ubosoth - (del Pali Uposatha) la sala de oración más sagrada, también
llamada "sala de ordenación" porque aquí es donde los nuevos monjes
pronuncian sus votos. Es un edificio de ladrillo rectangular, cubierto con un
marco de madera y un techo de tejas inclinadas, a veces varias superpuestas.
Windows, cuando existen, son pequeños. Frente a la entrada hay una gran estatua
del Buda sentado sobre un pedestal. El féretro está rodeado por ocho piedras
angulares, las estelas de Sima, a menudo decoradas con una rueda de la ley (dharmacakra)
y destinadas a desviar las fuerzas del mal. Una novena estela de Sima está
enterrada debajo del féretro.
·
viharn
o wihaan (del sánscrito vihara): una sala de reunión y oración,
arquitectónicamente similar a la bote, pero sin las estelas de Sima y menos
decorada;
·
mondop
(mandapa en sánscrito) - generalmente un edificio cuadrado abierto con cuatro
bóvedas y un techo piramidal, utilizado para albergar textos u objetos
religiosos de culto.
·
sala
- un pabellón para el descanso y diversas actividades; la palabra proviene del
sánscrito shala - escuela)
·
haw
trai - biblioteca donde se guardan escrituras budistas;
·
haw
klawng - torre del tambor;
·
haw
rakhang - campanario.
Los
monjes originalmente vivieron en el viharn. Sus hogares (incluyendo sus celdas,
kutis) ahora están separados de los edificios sagrados.
Templos budistas en Tailandia
Wat
Arun (en tailandés: Templo del Amanecer) es un templo budista (wat) en Bangkok,
Tailandia.
El
templo está ubicado en el distrito de Bangkok Yai, en la orilla derecha (oeste)
del río Chao Phraya. Su nombre completo es Wat Arunratchawararam
Ratchaworamahavihara.
El
templo debe su nombre al dios hindú Aruna, símbolo del amanecer.
Construido
durante el período de Ayutthaya, abrigó entre 1778 y 1784 el Buda Esmeralda
incautado en Vientiane.
Fue
reconstruido casi por completo a partir de 1792 por el rey Rama II, las obras
que terminan bajo Rama III (1824-1851).
El
wat incluye cuatro pequeños prangs en cada esquina, que albergan estatuas de Nayu
(el dios del viento) a caballo. Los puntos cardinales son materializados por mondops.
La muy alta tasa de inclinación de las escaleras del prang central atestigua la
dificultad de alcanzar los niveles superiores de existencia.
Alrededor
de la base de los prangs hay varias figuras de antiguos soldados y animales
chinos.
Los
techos del templo de Wat Arun están decorados con kinaries (aves femeninas con
las manos unidas).
La
circunferencia de la base de la estructura es de 234 metros, y el prang central
(stupa) es de 82 m. Está rematado por un tridente con siete ramas, mencionado
por muchas fuentes como el "tridente de Shiva".
En
la segunda terraza, hay cuatro estatuas del dios hindú Indra montando a Erawan.
En
la iconografía budista, se considera que el prang central tiene tres niveles
simbólicos de abajo hacia arriba:
·
el
Traiphum, que evoca los treinta y un mundos de la reencarnación,
·
Paraíso
Tavatimsa, la esfera de los treinta y tres dioses, donde se otorgan todos los
deseos.
·
y
el Devaphum, la cima del Monte Meru coronada por el rayo (vajra), el arma de
Indra.
En
las orillas del río hay seis pabellones (sala) en estilo chino. Los pabellones
están hechos de granito verde y contienen muelles.
Entrada de Wat Arun.
Interior
Guardianes Yaksha en la entrada de la sala de ordenación. A la izquierda, Thotsakan, el gigante de piedra verde que
guarda las puertas de Wat Arun. A la derecha,
Sahat Decha, el gigante de piedra blanca.
Wat Arun, vista del río
Chao Phraya
Puerta este de la
capilla principal con sus dos esculturas de gigantes míticos: Thotsakan (verde)
y Sahatsadecha (blanco)
Wat Benchama Bophit es el más nuevo de los grandes templos budistas
de Bangkok.
Este
wat fue construido en 1899 por iniciativa del rey Rama V en el sitio de un
antiguo santuario. El rey decidió esta construcción para compensar la
destrucción de dos antiguos templos necesarios por la extensión del palacio
real Dusit.
El
edificio principal (bot) está construido sobre un plano cruciforme y usa un
mármol blanco de Carrara que explica su nombre turístico de Templo de mármol.
La estatua principal del bot es una réplica de tamaño natural del famoso Pha
Buddha Chinaraj cuyo original se venera en Phitsanulok. En la base de la
estatua están las cenizas del rey Rama V.
El
wat también cuenta con hermosos jardines y un claustro cuyas galerías albergan
una colección de 53 notables estatuas de Buda de Tailandia que ilustran
diferentes estilos y actitudes. Treinta y tres estatuas son originales, las
otras son copias; Budas extranjeros completan esta colección.
Wat
Chai Watthanaram o el Monasterio del Templo para el Avance
de La victoria, tal como la tradujo Richard Cushman, es una ruina restaurada
situada en la isla de la ciudad en el área occidental en el subdistrito de Ban
Pom. El gran monasterio se encuentra en el oeste banco del actual río Chao
Phraya frente al Palacio Siriyalai, que es situado directamente al otro lado
del río. El acceso principal a Wat Chai Watthanaram era del río, ya que las
vías fluviales eran el medio de transporte más importante de esa época.
El
período tardío de Ayutthaya comienza en 1629 con el reinado del rey Prasat
Thong y es más notable para las pagodas de esquinas cuadradas o indentadas y
para las surgiendo del prang como el principal monumento del monasterio. La
cultura Khmer era revivió con la construcción de Wat Chai Watthanaram. Hiram
Woodward escribió en su trabajo Arte y arquitectura que parece que el último
prang construido antes de Wat Chai Watthanaram fue Ratchaburana, 1424. Aunque
hay bastante razón para creer que la construcción de Wat Worachet y su prang,
fue finalizada mucho tiempo antes de Wat Chai Watthanaram fue inaugurado.
Aunque no debemos sacar la oración de su contexto como Woodward quería
probablemente señalar que la arquitectura durante Prasat Thong el reinado fue
fuertemente influenciado por la arquitectura Khmer y, por lo tanto, más
identificado con el período temprano de Ayutthaya.
Muchos
textos y libros tienden a describir la arquitectura de Wat Chai Watthanaram
como siendo similar a Angkor Wat. Aunque es un magnífico monumento, para
aquellos que tienen visto Angkor Wat, la vista de Wat Chai Watthanaram solo
estará muy lejos.
El
rey Prasat Thong (r.1629-1656) construyó este monasterio real en la orilla del
Chao Río Phraya en 1630 con el fin de hacer méritos para su madre adoptiva, así
como para mostrar él mismo como un hombre de gran mérito budista; de hecho, un
objetivo político. El templo fue construido en el sitio donde residía su madre
adoptiva, la esposa de Okya Sri Thammathirat, Ayutthaya.
Wat Chai Watthanaram fue una de las ruinas más grandiosas y monumentales de Ayutthaya. La construcción del monasterio puede haber tomado 20 años para completar como una tableta de oro enterrada detrás de una imagen de Buda en uno de los techos de techos inscrito: ocasión auspiciosa en Maha Sakarat 572 (1649 d.C), miércoles de la 4to mes, 15to día de la luna creciente, año del perro con el final número dos, primero establecido. [7] En la cuenta histórica escrita por Van Vliet, en el pasaje refiriéndose a 1637-8, menciona el templo del Rey. . . en construcción [8], lo que indica que en ese momento el trabajo de construcción todavía estaba en curso.
Desde el reinado del Rey Prasat Thong, todos los reyes de Ayutthayan harían regularmente peregrinajes a este santuario y asistir a los funerales reales. En la última guerra birmana con Ayutthaya (1764-1767), el sitio puede haber sido utilizado como una fortaleza como lo atestigua el refuerzo de las paredes y los restos supervivientes de cañones y balas de cañón.
Después
de la destrucción de Ayutthaya por los birmanos, el templo quedó desierto,
presa de la jungla y los saqueadores durante 220 años.
Antes
de comenzar con la arquitectura del monasterio, es interesante escuchar lo que el
viajero a Siam en 1655 tiene que decir acerca de su visita a este santuario. El
gran Abbentak es Wat Chai Watthanaram el pequeño Abbentak es Wat Phutthai Sawan.
"Mientras tanto, también vimos algunos de los templos y pirámides siameses más elegantes, especialmente el grande y el pequeño Abbentak, uno para los reyes y el otro para las reinas, construidos de la mejor manera a un costo no menor, brillando con oro y piedras preciosas como una montaña dorada. El más grande tiene una forma ancha y roma torre, elegantemente esculpida y ceñida por imágenes doradas. Uno podría caminar alrededor, y en la parte delantera uno podía subir muchos escalones de piedra a la mitad. Una puerta que no está abierta para nadie excepto, anteriormente, para los reyes. Dentro hay muchas imágenes (se dice que están) hechas de oro sólido. En frente, a la entrada al lado de la escalera, también había muchas estatuas doradas en nichos especialmente hechos para este propósito. Y en cada lado un gran hombre de piedra custodia la entrada, cada uno con un tigre parado frente a él, un tigre que, se dice, que había luchado contra él y venció. A partir de ahí caminamos bajo un ancho y muy larga galería que se había construido alrededor de esta torre en forma de una gran plaza, de pie tan completamente lleno de imágenes doradas grandes y costosas que casi nos pasamos por alto la extraordinaria multitud de imágenes pequeñas y medianas y muy pequeñas. Era imposible contarlas. Muchos eran de cobre y metal. La mayoría estaba sentada con las piernas cruzadas debajo del cuerpo como de costumbre, aunque en cada una de las esquinas, algunas se pararon de pie o con las piernas erguidas. También hubo tantas de tamaño medio y muy pequeñas, golpeados de oro puro, que parecía." increíble."
"La mayoría de estas figuras eran mucho más grandes que los hombres o las mujeres, tan grandes como los grandes gigantes y gigantas sobre los que alguna vez podríamos haber escuchado o leído. Los de aquí estaban en bellas proporciones, modelados en ladrillo y pulidos con lima y luego lisados e incluso con laca negra, sobre la cual logran unir muy firmemente el oro batido, ya que yo mismo he visto cómo hicieron tales imágenes en un templo restaurado y, por lo tanto, "nuevo", no lejos de la cabaña. En resumen, esto ciertamente parecía ser una pantalla tan bella y elegante como es probable que se encuentre en todo el papismo. Esto es especialmente cierto en el pequeño Abbentak de tamaño, construcción, elegancia y multitud de imágenes coincide con la más grande.
Además, estas [imágenes] parecían recién doradas, todo el camino hasta la más alta bóveda. Para la gente sencilla esto tenía la apariencia de un pequeño paraíso. Incluso si parezco escriba extensamente sobre esto, [lo que describo aquí] es apenas la mitad de lo que nosotros mismos contemplamos con asombro".
Wat Chai Watthanaram es un ejemplo de simetría. El templo está construido de este a oeste axis, orientado hacia el este hacia el río principal y el próximo sol. El monasterio está casi perfectamente esculpido, convirtiéndolo en una belleza tanto en la horizontal como en el plano vertical. La mayoría de las estructuras descritas aquí aún se pueden ver hoy, con excepción del vihara y las residencias del monje, que probablemente fueron principalmente construidas en madera.
La
pared exterior
El complejo del templo de Wat Chai
Watthanaram estaba rodeado por un muro rectangular mide aproximadamente 194 por
117 metros y tiene una altura de unos dos metros.
Los cimientos de esta pared, que todavía
son parcialmente visibles, tienen un ancho de aproximadamente un metro.
Originalmente, la pared tenía ocho entradas arqueadas de unos 2,5 metros de
altura, los lados norte y sur tenían dos
entradas, en el lado oeste había una y en el lado del río tres. Todavía se
pueden ver dos entradas hoy. Estas pasarelas tenían un triple techo escalonado,
arqueado como una bóveda de cañón, y estaban decoradas con costillas verticales
paralelas de estuco para imitar azulejos.
En
tiempos de Ayutthayan debe haber sido un barco real bastante elaborado
aterrizando en el lado este, ya que esta era la entrada principal al complejo.
Desde el aterrizaje un camino de ladrillos condujo a través de la entrada media
y oriental hacia el santuario.
En
el lado oeste de la pared exterior hay solo una entrada única. Fundamentos de
lo que parecía haber sido un camino que se encontraba desde esta entrada.
Aparentemente esto la carretera era un corredor cubierto, con el fin de
proteger a las damas de la corte a la par del "Chanuan" encontrado en
el Gran Palacio. A ambos lados de este corredor supuestamente los cuartos del
monje.
(Principal prang del
quincunx)
(Chedi del norte)
El
Chedi
Hacia el este, cerca del río, se
encuentran dos grandes chedi idénticos a unos 20 metros al norte y al sur de la
sala de ordenación. Los dos chedi son las únicas estructuras originales que no
fueron situados en una plataforma elevada como tal.
Ambos chedi, elevados sobre una base cuadrada, son típicos del reinado de Prasat Thong de doce años estructuras con ángulos rastreados, con una sola escalera en el este que conduce a la parte superior de la base. El chedi con tres rabbets en cada ángulo (Th: canción de chedi yo mum mai sip), era desarrollado a partir del chedi añadido en ángulo agregado inventado en el medio del segundo subperíodo. El chedi con doce rabbeted-angled era una especie de "marca registrada" durante el reinado del Rey Prasat Thong.
Ambos chedi, elevados sobre una base cuadrada, son típicos del reinado de Prasat Thong de doce años estructuras con ángulos rastreados, con una sola escalera en el este que conduce a la parte superior de la base. El chedi con tres rabbets en cada ángulo (Th: canción de chedi yo mum mai sip), era desarrollado a partir del chedi añadido en ángulo agregado inventado en el medio del segundo subperíodo. El chedi con doce rabbeted-angled era una especie de "marca registrada" durante el reinado del Rey Prasat Thong.
No
se sabe qué o qué cenizas se han enterrado dentro del chedi. Podría haber sido
los restos de su madre y de su padre, especialmente porque el monasterio había
sido construido en mérito por su madre Sería bastante excepcional si estos
chedi solo hubieran sido construidos simplemente como decoración.
La pared interior y la
plataforma principal
El
camino de ladrillos pasó también la pared interior y condujo a la escalera
central de la primera de tres plataformas elevadas, de aproximadamente 1,5
metros de altura. La plataforma, que alberga la sala de ordenación, la galería
y quincunx, está doblemente restablecida en sus esquinas. La pared interior que
contenía todas las estructuras monásticas, y qué cimientos fueron restaurados,
tenía una altura de 2,5 metros y superó la primera plataforma, un metro. Al
lado de la central escalera, también había una escalera en el lado norte y sur
de la plataforma.
La Sala de Ordenación
Subiendo
las escaleras centrales llegaste a la plataforma principal, directamente a la
vista de la ruina restaurada de la sala de ordenación (Th: ubosot). En la
actualidad, solo la base elevada permanece. La estructura rectangular mide
aproximadamente 45 metros de largo y 19 metros de anchura.
Al
ubosot se accede por dos pequeñas escaleras al este y al oeste del salón. los
hall fue construido en lo que llamamos ahora el estilo del Período Medio de Ayutthaya, lo que implica que la estructura estaba completamente rodeada por un porche. Los porches en el este y al oeste tenían unos 4 metros de profundidad; mientras que en su longitud los porches eran más de uno metro de ancho El techo de tres niveles cubierto con azulejos esmaltados, fue apoyado por dos columnatas de cada cinco columnas que dividen el espacio en una parte central y dos pasillos. Las paredes estaban hechas de ladrillo y estuco, los materiales usados más comunes para el templo construcción en ese momento. Las ubicaciones de los ocho bai sema fueron reconstruidas en sus posiciones originales. Diferente de Wat Maha That y Wat Racha Burana construido en el
Período Ayutthaya temprano, es que aquí el ubosot no está penetrando la galería a la par con Wat Phutthai Sawan. Igual que el vihara y ubosot de Wat Maha That, las paredes laterales se dividieron en bahías decoradas con ventanas falsas, idénticas como el exterior de la galería y el meru.
hall fue construido en lo que llamamos ahora el estilo del Período Medio de Ayutthaya, lo que implica que la estructura estaba completamente rodeada por un porche. Los porches en el este y al oeste tenían unos 4 metros de profundidad; mientras que en su longitud los porches eran más de uno metro de ancho El techo de tres niveles cubierto con azulejos esmaltados, fue apoyado por dos columnatas de cada cinco columnas que dividen el espacio en una parte central y dos pasillos. Las paredes estaban hechas de ladrillo y estuco, los materiales usados más comunes para el templo construcción en ese momento. Las ubicaciones de los ocho bai sema fueron reconstruidas en sus posiciones originales. Diferente de Wat Maha That y Wat Racha Burana construido en el
Período Ayutthaya temprano, es que aquí el ubosot no está penetrando la galería a la par con Wat Phutthai Sawan. Igual que el vihara y ubosot de Wat Maha That, las paredes laterales se dividieron en bahías decoradas con ventanas falsas, idénticas como el exterior de la galería y el meru.
(Vista desde el oeste y el Chanuan)
La galería
La
base de la galería está aproximadamente a un metro por encima de la plataforma
principal. La galería alrededor del quincunce en el centro se encuentra aislado
de la sala de ordenación. La galería cuadrada mide aproximadamente 55 metros.
Solo se puede acceder a la a través de dos puertas en el este y el lado oeste.
Las paredes de la galería tienen falsas ventanas, creando un contraste
decorativo de luz y sombra dentro de la galería, esta técnica también se aplicó
a la vihara real de Wat Maha That y, probablemente, copiado de los templos en
Angkor, pero aquí ejecutados en ladrillo y estuco formando parte de las
paredes. La pared interior de la galería estaba pintada con escenas de la
historia de Vessantara Jataka. La galería estaba techada y el techo sostenido
por pilares que corrían perpendiculares a las paredes. Los agujeros en las
paredes y las columnas siguen siendo testigos de las vigas de madera que
formaron la estructura del techo. Las excavaciones arqueológicas encontraron
evidencia de que el material del techo se utilizó baldosas curvas con
decoraciones de fascia. Las crestas fueron decoradas con mármol. Dentro de la
galería que bordeaba las paredes interiores había 104 lacados en dorado de
estatuas de Buda sentado en la actitud de "Victoria sobre Mara". Dos
imágenes adicionales flanqueaban cada una meru, de espaldas al prang principal;
totalizando otras 16 estatuas de Buda.
La
galería tenía ocho piras funerarias o "meru" con techo a cada lado,
ubicados en los cuatro puntos cardinales y cuatro direcciones intercardinales.
Estos ocho techos de tejado con espirales de 25 metros de alto utilizado en los
funerales de reales, de ahí el uso de la palabra "meru". Cada meru tenía una cámara interior, que se
abría a la galería y juntos contenían un total de doce imágenes de Buda
grandes, sentadas y coronadas; cada esquina tenía un meru o "meru
thit". El techo sobre las grandes
estatuas de Buda era de madera con estrellas doradas sobre fondo negro lacado.
Los techos de espirales tenían forma de prang a Nophasun decorando las partes
superiores.
Beth Fouser usa la palabra tailandesa "hombres" para "meru" y describe estas torres funerarias como acompañar: "Son de planta cuadrada con varias redentaciones en las esquinas, lo que hace que sean aproximadamente octagonales, y tienen unos 25.5 metros de altura, compuestos por siete niveles o pisos de tamaño decreciente, casi como "las secciones de un edificio plegable." taza para beber"." Un remate en forma de un prang en miniatura originalmente coronado. Los hombres, aunque solo fragmentos de estos han sobrevivido. Hay aperturas desde la galería que atraviesa a cada hombre, haciendo posible la circunvalación de la galería. Los hombres de la esquina tienen dos aperturas en la galería solamente, mientras que el punto medio los hombres tienen tres aberturas: dos en la galería y una en el patio, que luego conduce a las escaleras del prang central. Originalmente había techos a dos aguas unido a los cuatro lados de cada hombre, haciéndolos simétricos, pero estos no han sobrevivido Los agujeros cuadrados donde las vigas de madera se unieron para soportar el techo, y en algunos de los hombres, los vigas de madera originales son visibles. Cerrado por porches en los dos lados exteriores de los hombres de la esquina y el único exterior lado de los hombres del punto medio hay grandes paneles en relieve de estuco que representan escenas de Buda. Las paredes exteriores de los porches están decoradas con el mismo diseño de parteluz escalonado que aparece a lo largo de las paredes exteriores de la galería".
El
exterior de las torres funerarias estaba decorado con paneles de estuco en
relieve, doce en total, total, que representa escenas del Jataka (vida de Buda)
en el sentido de las agujas del reloj. Algunos fragmentos de las pinturas y los
relieves todavía se pueden ver (pero ya no por mucho tiempo).
El
Quincunx
La
galería encierra un patio abierto. En el medio de este patio se encuentra el
quincunx, tresbolillo, el prang principal con cuatro prangs menores situados en las cuatro direcciones cardinales, todas paradas en una plataforma cuadrada elevada.
quincunx, tresbolillo, el prang principal con cuatro prangs menores situados en las cuatro direcciones cardinales, todas paradas en una plataforma cuadrada elevada.
Wat Chai Watthanaram fue construido como un Monte del Templo Khmer, con el prang central representando al Monte Meru. El prang principal tiene 35 metros de altura y tiene una empinada escalera en cada lado cardinal, que lleva desde el patio a un nicho grande. Solo el nicho en el este lleva a una cámara interior. Este prang es un ejemplo donde la cella o antecámara del período temprano de Ayutthaya fue reemplazado por un lugar. Originalmente la cámara interior y los nichos contenían imágenes de Buda, pero ahora están vacíos. Los cuatro prangs menores miden cada uno aproximadamente 11 metros de ancho y cinco metros cuadrados en la base. La superficie de estuco de los prangs tiene orificios para los clavos. Se cree que los agujeros fueron hechos por clavos utilizados para unir hojas de estaño dorado a su superficie, cubriendo los cinco prangs en oro reluciente.
Otras estructuras
En
el lado norte de la plataforma principal, junto a la pared norte de la galería,
encontramos una pequeño chedi. Este chedi obviamente no era parte de la
construcción inicial y se agregó en una fecha posterior.
Un
pequeño prang con antecámara está situado al norte de la pared interior,
también lleva rastros de una arquitectura de una fecha posterior. Tampoco fue
parte del diseño original del templo.
Chaofa
Thammathibet Chaichet Siriyawong (Chaofa Kroma Khun Senaphithak) fue el hijo
mayor del rey Borommakot (reinado 1733-1758) y su primera reina Kroma Luang
Aphainuchit. Era conocido comúnmente como "Chaofa Kung" y fue
nombrado heredero aparente. Murió de una serie de castigos dados por su padre
porque accedió a las cámaras reales con llaves falsas, visitaron por la noche con
cuatro concubinas reales y planearon tomar el poder. Fue incinerado en Wat Chai
Watthanaram y sus restos fueron colocados en un chedi como era costumbre para
la realeza ese momento. Él era un poeta y escritor de muchos poemas de viaje como
"Kap Ho Khlong Nirat Phra Bat", " Kap Ho Khlong Praphat"
Than Thongdaeng" y las canciones de los botes "Kap He Ruea".
También Chaofa Sangwan, la tercera reina del rey Borommakot y nieta del rey
Petracha, como Chaofa Nim, la primera concubina del rey, fueron cremados en Wat
Chai Watthanaram. Los cimientos de estos tres chedi todavía se pueden ver en el
lado norte.
Un
informe de un enviado de Sri Lanka que visitó Wat Chai Watthanaram en 1750
describe dos edificios adicionales, uno que contiene "varias imágenes de Buda y dos figuras de la Huella Sagrada con
los símbolos auspiciosos en oro" y el otro, "una sala similar al oeste con tres imágenes de Buda". Fouser
supuso que las estructuras eran vihara. Sin embargo, no quedan rastros de estos
edificios probablemente agregado después de que Wat Chai Watthanaram fue
construido, ya que el complejo fue concebido como un todo.
Simbolismo
Wat
Chai Watthanaram refleja la visión del mundo budista, como se describe ya en la Cosmografía Traiphum.
El
universo consiste en un número infinito de sistemas solares (Chakrawan), cada
uno dependiendo de una montaña central llamada Phra Men o Meru.
Alrededor
de esta montaña central son ocho cinturones circulares de océano, divididos el
uno del otro por siete montañas anulares (Satta Boriphan). Fuera de todo hay un
octavo anillo de montañas, llamado el mundo de las paredes de cristal. En el
océano entre la séptima cadena montañosa y las paredes del mundo, se llama el
Gran Océano, son cuatro grupos de islas, cada una que consiste en una isla
principal y 500 satélites. El grupo al sur, llamado
Jambudvipa (siamés, Chomphu Thawip), es aquel habitado por el hombre; los grupos del norte, este y oeste, están habitados por seres similares al hombre, pero que difieren en apariencia.
Jambudvipa (siamés, Chomphu Thawip), es aquel habitado por el hombre; los grupos del norte, este y oeste, están habitados por seres similares al hombre, pero que difieren en apariencia.
El
prang principal representa, así, el Monte Meru, el eje central del mundo y la morada de los dioses; el prang está rodeado por cuatro prangs más pequeños en
cada esquina de la misma plataforma, que representa los cuatro continentes; el
patio representa los siete océanos y la galería de las siete montañas anulares.
La pared exterior simboliza el cristal montaña Chakrawan y como así se llama
Kamphaeng Kaeo o pared de cristal.
Wat Chet Yot (nombre oficial: Wat Photharam Maha
Wihan) es un templo budista (Wat) en Chiang Mai en el norte de Tailandia. Es un
centro de peregrinación para aquellos nacidos en el año de la serpiente.
Wat
Chet Yot se encuentra al noroeste del centro de la ciudad de Chiang Mai a lo
largo de la Super Carretera de Chiang Mai - Lampang.
El Maha Chedi de Wat
Chet Yot
El
rey Tilokarat encargó la construcción del templo en 1455 d.C después de haber
enviado monjes a Bagan en Birmania para estudiar el diseño del templo Mahabodhi
allí, una copia del templo Mahabodhi de Bodh Gaya en el norte de la India, el
lugar donde Siddhartha Gautama, el Buda, alcanzó la iluminación.
Según
la crónica de Jinakālamālī, en 1455 d.C el rey plantó un árbol bodhi en el
lugar y en 1476 d.C "estableció un gran santuario en este
monasterio", probablemente para la ceremonia de celebración que conmemora
2000 años de budismo. El año siguiente se celebró el 8º Consejo Mundial Budista
en Wat Chet Yot para renovar el Tripitaka (el Canon Pali).
El
diseño del santuario central, el Maha Pho wihan (también llamado Maha Chedi),
de hecho se parece un poco al templo Mahabodhi, claramente teniendo influencias
indias. Coronando el techo plano del edificio rectangular sin ventanas hay
siete agujas (en tailandés: chet yot) que le dan su nombre al templo: una aguja
en forma de pirámide con una base cuadrada alejada del centro rodeada por
cuatro espirales similares más pequeñas, y Encima de los dos anexos más
pequeños del edificio principal, dos chedis en forma de campana.
Figuras de estuco en el exterior del Maha Chedi
El
interior del edificio contiene un corredor con bóveda de cañón que conduce a
una estatua de Buda en su extremo. Derecha e izquierda de la estatua de Buda
escaleras estrechas conducen hasta el techo. En el pasado, un árbol bodhi
crecía en la parte superior del techo, pero fue removido en 1910 CE para evitar
que la estructura colapsara. Las mujeres no deberían trepar al techo ya que
solo a los hombres se les permite entrar a esta parte del templo.
Las
fachadas exteriores del edificio cuentan con 70 relieves de estuco, parcialmente
desgastados, de Thewada (Devas), seres divinos, cuyos rostros supuestamente han
sido modelados según los parientes del rey Tilokarat.
Los
extensos terrenos del templo contienen muchos más chedis (y restos de chedis)
en estilo Lanna (también llamado: estilo Prasat): todos son chedis en forma de
campana y tienen alcobas en los cuatro lados que contienen estatuas de Buda. El
más grande de los chedis contiene las cenizas del rey Tilokarat.
En
la esquina noreste del recinto del templo hay un pequeño ubosot con un frontón
de madera exquisitamente tallado rodeado por un doble Bai Sema, piedras fronterizas
que designan el área sagrada de un templo.
Un
estanque y un mondop cuadrado se encuentran en el extremo sur de los terrenos
del templo. El mondop presenta una estatua del Buda que está protegida por el nāga
Mucalinda.
Varias
estatuas de Buda que muestran diferentes mudra (gestos simbólicos de las manos)
se encuentran a lo largo de la parte occidental del complejo con las
explicaciones de los gestos proporcionados en inglés en las placas de
información.
Tilokarat chedi
Figuras de estuco en el Wihan
Wat Lok Moli (en tailandés: a veces también Vat
Lokmoli) es un templo budista (en tailandés: Wat) en Chiang Mai, en el norte de
Tailandia. Se encuentra justo al norte del recinto norte de la Ciudad Vieja, a
unos 400 metros al oeste de Chang Phuak Gate.
Su
fecha de fundación es desconocida, pero se menciona en una carta de 1367. El
sexto rey de Lanna, Kue Na (1355-1385), invitó a diez monjes de Birmania a
predicar el budismo Theravada. Estos monjes fueron alojados en este templo.
En
1527, el rey Ket (también conocido como Mueangketklao o Phra Kaew Muang) ordenó
la construcción de la estupa, y en 1545, durante su segundo reinado, la del viharn
(sala de oración).
Las
cenizas de varios miembros de la dinastía Lanna fueron depositadas en el
templo, que ellos mantuvieron.
El
gran ladrillo stūpa tiene muy poca decoración, que contrasta con los de los
otros templos de Chiang Mai, a menudo estucados en los últimos tiempos. El
vihara tiene nagas y una fachada de madera finamente trabajada. Está alineado a
lo largo de un eje norte-sur, a diferencia de la mayoría de los templos
budistas, que enfrentan el sol naciente.
La gran stupa
Buda meditando
Nâgas delicadamente
modelado.
Wat Pho, conocido como el Templo del Buda
Reclinado, es un templo budista (wat) en el distrito Phra Nakhon, Bangkok, Tailandia.
Ubicado entre las calles Thai Wang, Sanam Chai, Setthakan y Maharat, en un área
de 80.937 metros cuadrados al sur del Gran Palacio de Bangkok, su nombre
oficial es Wat Phra Chetuphon Vimolmangklararm Rajwaramahaviharn y su actual
denominación deriva de su antiguo nombre Wat Phodharam.
Erigido
en el siglo XVII, mucho antes de que se estableciera la capital de Tailandia en
Bangkok, el rey Rama I ordenó la ampliación del templo Wat Podharam en 1788,
para lo cual hizo llevar estatuas y otros objetos recuperados de la antigua
capital de Siam, Ayutthaya. La remodelación duró siete años y cinco meses, y en
1801 fue reinaugurado por el propio monarca bajo el nombre Wat Phra Chetuphon
Vimolmangklavas.
Durante
el reinado de Rama III se hizo una gran remodelación que se prolongó por 16
años y siete meses, en la que se construyó la imagen del Buda reclinado.
Posteriormente, Rama IV cambió nuevamente el nombre del templo a Wat Phra
Chetuphon Vimolmangklararm Rajwaramahaviharn. Una última remodelación menor se
realizó en 1982, para las celebraciones del bicentenario de la ciudad.
Recubierta
en pan de oro, con 46 metros de largo y 15 de alto, la imagen del Buda
Reclinado de Wat Pho es la más grande de Tailandia, uno de los motivos que
llevó al templo a ser uno de los más visitados por el turismo. La estatua está
construida en ladrillo y estuco, laqueado y bañado en oro.
Los
pies del Buda tienen 5 metros de largo y 3 de ancho, y está decorado con 108
símbolos, además de las 108 vasijas de bronce que hay en la sala para dejar
limosnas, que son utilizadas por los monjes para mantener el templo.
Buda
reclinado.
Los 108 estados de Buda en las plantas de la estatua
Wat
Pho tiene más de noventa estupas. Consta de dos secciones principales, la
sagrada (Buddhavas) y la residencial (Sangghavas), donde viven los monjes.
En
el salón Phra Vihara se encuentra la imagen del Buda reclinado. Estatuas chinas
de granito "custodian" el acceso a Phra Maha Chedi Si Rajakarn, las
cuatro estupas reales de 42 metros de alto. Phra Ubusot es la gran sala de
ceremonias de ritual monástico, construida durante el reinado de Rama I y
reformada por Rama III, junto a dos galerías con 394 esculturas de Buda, así
como Phra Buddha Theva Patimakorn, la segunda imagen de Buda más grande de Wat
Pho, representado sentado sobre un pedestal.
Wat
Pho significa Árbol de Bodhi, la higuera bajo la cual Siddhartha Gautama
alcanzó la iluminación espiritual, por lo que los fieles tailandeses consideran
que se puede tener una vida feliz si se honra al Buda reclinado con una
guirnalda de flores, nueve varillas de incienso, dos velas y once hojas de oro.
Phra Maha Chedi Si Rajakarn.
Wat Phra Kaew, comúnmente conocido en español como el
Templo del Buda Esmeralda y oficialmente como Wat Phra Si Rattana Satsadaram,
es considerado como el templo budista más sagrado (wat) en Tailandia. El Buda
de Esmeralda ubicado en el templo es un potente símbolo religioso-político y el
paladio (imagen protectora) de la sociedad tailandesa. Está ubicado en el
distrito de Phra Nakhon, el centro histórico de Bangkok, dentro de los recintos
del Gran Palacio.
El
edificio principal es el phra ubosot central, que alberga la estatua del Buda
Esmeralda. Según la leyenda, esta imagen de Buda se originó en la India donde
el sabio Nagasena profetizó que el Buda de Esmeralda traería "prosperidad
y preeminencia a cada país en el que reside", por lo tanto, el Buda
Esmeralda deificado en el Wat Phra Kaew es profundamente reverenciado y
venerado en Tailandia como el protector del país. Sin embargo, los registros
históricos datan de su hallazgo para Chiang Rai en el siglo XV, en donde,
después de haber sido reubicada varias veces, finalmente fue llevado a
Tailandia en el siglo XVIII. Fue consagrado en Bangkok en el templo de Wat Phra
Kaew en 1782 durante el reinado de Phutthayotfa Chulalok, rey Rama I
(1782-1809). Esto marcó el comienzo de la dinastía Chakri de Tailandia, cuyo
actual soberano es Vajiralongkorn, rey Rama X.
El
Buda Esmeralda, una estatua de color verde oscuro, tiene una forma erguida, de
unos 66 centímetros de altura, tallada en una sola piedra de jade
("esmeralda" en tailandés significa color verde oscuro y no la piedra
específica). Está tallado en la postura de meditación al estilo de la escuela Lanna
del norte de Tailandia. Excepto por el Rey Tailandés y, en su lugar, el
Príncipe Heredero, ninguna otra persona puede tocar la estatua. El Rey cambia
la capa alrededor de la estatua tres veces al año, lo que corresponde a las
estaciones de verano, invierno y lluvia, un ritual importante que se realiza
para marcar la buena fortuna del país durante cada estación.
En
1767, el Reino de Ayutthaya cayó en manos de los birmanos, y el rey Taksin
luego se mudó a Thonburi, donde construyó el antiguo palacio al lado de Wat
Arun en la orilla oeste del río Chao Phraya. En 1778, el ejército de Taksin
bajo el mando de Chao Phraya Chakri (que más tarde se convirtió en Rama I)
capturó a Vientiane y llevó al Buda Esmeralda de vuelta a Thonburi.
En
1782, el Rey Rama I sucedió en el trono y fundó la Dinastía Chakri, y decidió
trasladar la capital a través del río hacia Bangkok, ya que estaría mejor
protegida de los ataques. El sitio elegido para el palacio está situado entre
dos antiguos wats, Wat Pho y Wat Mahathat, un área habitada por residentes
chinos que luego fueron trasladados al actual Chinatown. Comenzó la
construcción del Gran Palacio para que el palacio esté listo para su coronación
en 1785. Wat Phra Kaew, que tiene su propio recinto dentro del recinto del
palacio, fue construido para albergar al Buda Esmeralda, que es considerado un objeto
sagrado que proporciona protección para el reino. Wat Phra Kaew se completó en
1784. El nombre formal de Wat Phra Kaeo es Phra Sri Rattana Satsadaram, que
significa "la residencia de la Santa Joya de Buda".
Wat
Phra Kaew ha sufrido una serie de renovaciones, restauraciones y adiciones en
su historia, particularmente durante el reinado del Rey Rama III y Rama IV.
Rama III comenzó las renovaciones y la reconstrucción en 1831 para el 50 °
Aniversario de Bangkok de 1832, mientras que la restauración de Rama IV fue
completada por Rama V a tiempo para las celebraciones del Centenario de Bangkok
en 1882. Rama VII realizó más restauración en el 150 ° aniversario de Bangkok
en 1932, y por Rama IX para el 200 ° Aniversario en 1982.
Plano de distribución de Wat Phra Kaew
No
se sabe cuándo se hizo la estatua del Buda de Esmeralda, pero generalmente se
cree que fue hecha en Tailandia en el siglo XIV. Sin embargo, también hay
afirmaciones de que la estatua se originó en India o Sri Lanka. Ninguna de
estas teorías puede establecerse firmemente ya que ninguno de los historiadores
pudo ver de cerca la estatua.
Según
una cuenta, el Buda de Esmeralda fue encontrado en Chiang Rai, Lanna en 1434,
después de que una tormenta eléctrica azotara un templo. La estatua de Buda
cayó y más tarde se astilló, y los monjes, después de quitar el estuco
alrededor de la estatua, descubrieron que la imagen era una imagen de Buda
perfectamente hecha de una pieza sólida de jade verde. La imagen fue trasladada
varias veces a varios templos, primero a Lampang, luego a Chiang Mai, desde
donde fue removida por el príncipe Chao Chaiyasetthathirat a Luang Prabang,
cuando su padre murió y ascendió al trono de Lanna y Lan Xang, en 1551. La
estatua lo mantuvo a su nueva capital de Lan Xang en Vientiane en la década de
1560. La estatua permaneció allí durante doce años. El rey Chaiyasetthathirat
luego lo cambió a su nueva capital de Lan Xang en Vientiane en la década de
1560. Se llevó consigo el Buda de Esmeralda y la imagen permaneció en Vientiane
durante 214 años hasta 1778.
En
el reinado del rey Taksin, Chao Phya Chakri (que más tarde se convirtió en Rama
I) derrotó a Vientiane y trasladó el Buda Esmeralda de Vientiane a Thonburi,
donde fue instalado en un santuario cerca de Wat Arun. Cuando Chao Phra Chakri
tomó el trono y fundó la dinastía Chakri del Reino de Rattanakosin, cambió su
capital a través del río hasta su ubicación actual en Bangkok. El Buda de
Esmeralda también se movió a través del río con pompa y boato y se instaló en
el templo de Wat Phra Keaw.
Hay
una serie de leyendas asociadas con el Buda Esmeralda. Se dijo que la imagen
icónica del Buda de Esmeralda fue hecha por Nagasena, un santo en Pataliputra
(actual Patna), India, quien, con la ayuda del dios hindú Vishnu y del semidiós
Indra, hizo la imagen del Buda Esmeralda hecha. Nagasena predijo que:
La
imagen del Buda seguramente otorgará a la religión la más brillante importancia
en cinco países, es decir, en Lankadvipa (Sri Lanka), Ramalakka, Dvaravati, Chieng
Mai y Lan Chang (Laos).
La
imagen del Buda Esmeralda fue llevada a Sri Lanka después de trescientos años
en Pataliputra para salvarla durante una guerra civil. En 457, el rey Anuruth
de Birmania envió una misión a Ceilán con una solicitud de escrituras budistas
y el Buda de Esmeralda para promover el budismo en su país. Estas solicitudes
fueron otorgadas, pero el barco perdió su camino en una tormenta durante el
viaje de regreso y aterrizó en Camboya. Cuando los tailandeses capturaron Angkor
Wat en 1432 (después de los estragos de la peste bubónica), el Buda de
Esmeralda fue llevado a Ayutthaya, Kamphaeng Phet, Laos y finalmente a Chiang
Rai, donde el gobernante de la ciudad lo ocultó, y luego fue encontrado.
Entrada a Wat Phra
Kaew.
Estatua de Buda Esmeralda consagrada en Wat Phra Kaew
Wat
Phra Kaew tiene una plétora de edificios dentro de los recintos del Gran
Palacio, que cubre un área total de más de 94,5 hectáreas (234 acres). Tiene
más de 100 edificios con "200 años de historia real y experimentación
arquitectónica" relacionados. El estilo arquitectónico se denomina estilo
Rattanakosin (estilo antiguo de Bangkok). El templo principal del Buda de
Esmeralda está muy elegantemente decorado y es similar al templo en la antigua
capital de Ayudhya. El techo está embellecido con baldosas de color naranja y
verde pulido, los pilares están incrustados en mosaico y los frontones están
hechos de mármol rico, instalado alrededor del siglo XVIII. El Buda Esmeralda
es divinizado sobre un altar elevado rodeado de grandes decoraciones doradas.
Mientras que la parte superior de este altar era parte de la construcción
original, la base fue agregada por el Rey Rama III. Dos imágenes del Buda, que
representan los dos primeros reyes de la dinastía Chakri, flanquean la imagen
principal. Con los años, el templo ha conservado su diseño original. Sin
embargo, se han efectuado mejoras menores después de su primera erección
durante el reinado de Rama I; la madera del templo fue reemplazada por el Rey
Rama III y el Rey Chulalongkorn; durante el reinado del rey Mongkut, las
elegantes puertas y ventanas y las planchas de cobre en el piso fueron
adiciones, Rama III remodeló la pintura mural (indicativa del universo según la
cosmología budista) y varios frescos que muestran las diversas etapas de la
vida del Buda ; el rey Mongkut añadió tres cámaras en el lado occidental; en la
cámara conocida como 'Phra Kromanusorn' en el extremo norte, se han instalado
imágenes de Buda en honor a los reyes de Ayutthaya; y en el siglo XIX, Khrua In
Khong, un famoso pintor ejecutó los murales. La entrada al templo es desde la
tercera puerta desde el muelle del río.
La
entrada está custodiada por un par de yakshis (gigantes míticos - estatuas de 5
metros de altura). La imagen epónima de Buda en color verde brillante mide 66
centímetros (26 pulgadas) de alto con un ancho de vuelta de 48,3 centímetros.
Está tallado en posición de yoga, conocido como Virasana (una pose de
meditación que se ve comúnmente en imágenes en Tailandia y también en el sur de
la India, Sri Lanka y el sudeste de Asia). El pedestal sobre el cual el Buda
Esmeralda deificó está decorado con Garuda (la mítica forma de medio pájaro
mitad hombre, un corcel de Rama, que sostiene a su enemigo mortal Naga la serpiente
en sus piernas) motivos Es central para el budismo tailandés. La imagen hecha
con una base circular tiene un nudo superior liso que se completa con una
"marca de punto embotado en la parte superior de la imagen". Un
tercer ojo hecho en oro está insertado sobre las cejas elevadas de la imagen.
La imagen aparece divina y compuesta, con los ojos hacia abajo. La imagen tiene
una nariz y boca pequeñas (boca cerrada) y orejas alargadas. Las manos se ven
en el regazo con las palmas hacia arriba.
Todo
el complejo, incluidos los templos, está delimitado por una pared compuesta que
es una de las partes más prominentes del wat y mide aproximadamente 2
kilómetros (6,600 pies) de longitud. Las paredes compuestas están decoradas con
murales típicamente tailandeses, basados en la epopeya india Ramayana. En tailandés
estos murales son conocidos por formar el Ramakian, la epopeya nacional
tailandesa, que fue escrita durante el reinado de Rama I. Las historias épicas
formaron la información básica para dibujar las pinturas durante el reinado del
rey Rama I (1782-1809). Estas pinturas se restauran regularmente. Los murales,
en 178 escenas, comenzando con la puerta norte del templo, ilustran la historia
épica completa de Ramayana secuencialmente, en sentido horario, cubriendo todo
el muro compuesto. Los murales sirven para enfatizar los valores humanos de
honestidad, fe y devoción.
Hay
doce salas que fueron construidas por Rama I, alrededor del templo. Albergan
artefactos interesantes de regiones como Camboya y Java. Una de estas salas
tenía una inscripción de Ramkamhaeng, que se cambió, en 1924, a la Biblioteca
Nacional. Durante el reinado del rey Mongkut, la Phra Gandharara, una pequeña
capilla en la esquina suroeste, y un alto campanario fueron nuevas
incorporaciones.
Decoraciones externas de Ubosoth, el edificio principal de Wat
Phra Kaew
A
principios del período de Bangkok, el Buda de Esmeralda solía ser sacado de su
templo y exhibido en las calles para aliviar la ciudad y el campo de diversas
calamidades (como la peste y el cólera). Sin embargo, esta práctica se
suspendió durante el reinado de Rama IV ya que se temía que la imagen pudiera
dañarse durante la procesión y también una línea de pensamiento práctica que
Rama IV sostuvo "que las enfermedades son causadas por gérmenes, no por
espíritus malignos o disgusto del Buda". La imagen también marca el cambio
de las estaciones en Tailandia, con el rey presidiendo las ceremonias
estacionales.
Al
igual que muchas otras estatuas de Buda en Tailandia, el Buda de Esmeralda está
vestido con un traje de temporada. Es un ritual significativo celebrado en este
templo. En este ritual, la vestimenta de la deidad se cambia tres veces al año
para corresponder a las estaciones. En verano es una corona puntiaguda de oro y
joyas, y un conjunto de adornos enjoyados que adorna la imagen desde los
hombros hasta los tobillos. En invierno, se usa una bata de malla o pañería
hecha de cuentas de oro, que se cubre desde el cuello hacia abajo como un poncho.
Durante los meses de lluvia, un tocado de nudo tachonado de oro, esmalte y
zafiros; el atuendo dorado en la estación lluviosa se extiende sobre el hombro
izquierdo de la deidad, solo con el hombro derecho dejado al descubierto,
mientras que los adornos dorados embellecen la imagen hasta los tobillos. Las
fechas astrológicas para las ceremonias rituales, en el cambio de las
estaciones, seguidas están en la 1ra Luna menguante de los meses lunares 4, 8 y
12 (alrededor de marzo, julio y noviembre). El ritual de cambio de vestuario es
realizado por el rey tailandés, que es el más alto maestro de ceremonias para
todos los ritos budistas. En cada ocasión, el rey mismo "limpia la imagen
limpiando el polvo que ha acumulado y cambiando el tocado de la imagen".
Entonces el asistente real de un rey se sube y realiza el complicado ritual de
cambiar las vestimentas de la imagen mientras el rey canta oraciones a la
deidad. En esta ocasión, el rey rocía agua sobre los monjes y los fieles que se
han reunido para presenciar el ritual único y busca las bendiciones de la
deidad para la buena fortuna durante la próxima temporada. Los dos conjuntos de
ropa que no se usan en un momento determinado se exhiben en el cercano Pabellón
de Regalia, Decoraciones Reales y Monedas en los recintos del Gran Palacio.
Mientras Rama I iniciaba este ritual para la temporada de calor y la estación
lluviosa, Rama III introdujo el ritual para la temporada de invierno. La
túnica, que adorna la imagen, representa la de los monjes y la de King
dependiendo de la estación, una clara indicación de resaltar su papel simbólico
"como Buda y el Rey", papel que también se impone al Rey Tailandés
que viste formalmente la imagen del Buda Esmeralda.
Una
ceremonia que se observa en el wat es el Día de Chakri (comenzado el 6 de abril
de 1782), una fiesta nacional para honrar la fundación de la dinastía Chakri.
En este día, el rey asiste a la ceremonia. El ex rey Rama IX, con su reina, y
el séquito de la familia real, el primer ministro, funcionarios del Ministerio
de Defensa y otros departamentos gubernamentales, primero ofrecieron oraciones
en el templo del Buda Esmeralda. Esto fue seguido por una visita al panteón
para rendir homenaje a las imágenes de antiguos gobernantes Chakri que están
instalados allí.
La
ceremonia de coronación, que marca la coronación del rey, es un evento
importante de la dinastía Chakri. Uno de esos eventos recientes tuvo lugar
cuando Rama IX fue coronado como el Rey. En esta ocasión, el Rey llegó a la
Capilla Real, el Wat Phra Keo, en una procesión con una 'Gran Corona'. Después
de entrar en la capilla, el rey hizo ofrendas de flores de oro y plata a la
deidad y también encendió velas. También rindió homenaje a las imágenes de Buda
que representaban a los reyes anteriores de la dinastía. En presencia del clero
de élite ensamblado del reino, hizo un voto formal de su religión y su firmeza
para 'Defender la fe'.
Otros monumentos
Mientras
que el pórtico circundante del santuario es un ejemplo de la artesanía
tailandesa, el perímetro del complejo del templo tiene 12 pabellones abiertos.
Estos fueron construidos durante el reinado de Rama I. Hay una plétora de
monumentos en el complejo del templo. Estos son:
Pagodas
Los
terrenos del templo también representan tres pagodas a su norte inmediato, que
representan los centros cambiantes de la influencia budista. Uno de esos
santuarios al oeste del templo es el Phra Si Ratana Chedi, una estupa del siglo
XIX construida en estilo de Sri Lanka que consagra las cenizas del Buda.
La
biblioteca
Rama
I también construyó una biblioteca en estilo tailandés, en el medio del
complejo, conocida como "Phra Mondop". La biblioteca alberga una
puerta de madreperla de estilo Ayutthaya tallada con elegancia, estanterías con
el Tripitaka (manuscritos budistas sagrados), nagas con serpientes y cabezas
humanas e imágenes de reyes Chakri.
Durante
el siglo 19, el Panteón Real fue construido en estilo Khmer al este del templo,
que se mantiene abierto durante un solo día en el año, en el mes de octubre
para conmemorar la fundación de la dinastía Chakri.
Phra Mondop, la biblioteca
Phra Sri Rattana Chedi
en estilo de Sri Lanka
Modelo de Angkor Wat
El
complejo del templo también contiene un modelo de Angkor Wat (el santuario más
sagrado de todos los camboyanos). En 1860, el rey Mongkut ordenó a sus
generales dirigir a 2.000 hombres para desmantelar Angkor Wat y llevarlo a
Bangkok. Los estudiosos modernos sugirieron que el rey quería mostrar que Siam
todavía tenía el control de Camboya, ya que Francia estaba buscando colonizar
Camboya en ese momento. Sin embargo, la orden del rey no pudo cumplirse. Una
crónica real escrita por Lord Thiphakorawong (Kham Bunnag), entonces ministro
de Asuntos Exteriores, registró que muchos hombres tailandeses enfermaron
después de entrar en el desierto de Camboya. La crónica también afirma que los jemeres
que habitan en el bosque tendieron una emboscada al ejército tailandés y
mataron a muchos generales destacados. El rey Mongkut luego ordenó la
construcción del modelo dentro de Wat Phra Kaew, en lugar del verdadero Angkor
Wat que no pudo llevarse a Bangkok. Mongkut murió antes de que pudiera ver el
modelo. Su construcción se completó durante el reinado de su hijo, Chulalongkorn.
Estatua de ermitaño
La
imagen de bronce de un ermitaño, que se cree que tiene poderes curativos, se instala
en una sala en el lado occidental del templo. Está cerca de la puerta de
entrada. Es una estatua de piedra negra, considerada una patrona de la
medicina, ante la cual los familiares de los enfermos y débiles le rinden
homenaje y hacen ofrendas de palos de joss, frutas, flores y velas.
Ocho torres
En
el lado este de las instalaciones del templo hay ocho torres o prangs, cada uno
de un color diferente. Fueron erigidos durante el reinado de Rama I y
representan ocho elementos del budismo.
Estatuas de elefantes
Las
estatuas de elefantes, que simbolizan la independencia y el poder, se ven en
todo el complejo. Mientras los reyes tailandeses libraban guerras montadas
sobre elefantes, se ha vuelto habitual que los padres hagan circunvalar a sus
hijos tres veces con la creencia de que les proporcionará fuerza. La cabeza de
una estatua de elefante también se frota para la buena suerte; este acto de la
gente se refleja en la suavidad de la superficie de las estatuas de elefantes
aquí.
1. Ubosot y el Buda de Esmeralda
25. El Bellfry
2. Doce Salas 26.
Ho Phra Nak
3. Gandhara Buddha Viharn 27. Ho Phra Monthian Tham
4. Ho Phra Khanthararat 28. Ocho Phra Atsada Maha Chedis
5. El ermitaño 29.
Claustros de Ramakian Mural
6. Ho Phra Ratcha
Koramanuson 30. Puerta No. 1, Koei Sadet (Frente)
7. Phra Phothi That
Phiman 31. Puerta No. 2, Na Wua Gate
8. Ho Phra Ratcha
Phongsanuson 32. Puerta No. 3, Puerta de Satsada
9. Chao Mae Kuan-im
(Santuario de Guanyin) 33. Phra Si Rattana
10. Que Phaithi 34.
Puerta No. 4, Puerta del Hermit
11. Phra Si Rattana Chedi 35. Puerta n. ° 5, Koei Sadet
12. Phra Mondop 36.
Puerta No. 6, Puerta Sanam
13. Prasat Phra Thep Bidon A. Intarachit
14. Dos Golden Chedis B. Suriyaphop
15. Modelo Angkor Wat C. Wirunhok
16. Dos Chedis decorados D. Mangkonkan
17. Figuras mitológicas E. Thotsakhirithon
18. Monumento a Rama I, II
y III F. Thotsakhiriwan
19. Monumento a Rama IV G. Chakkrawat
20. Monumento a Rama V H. Atsakanmala
21. Monumento a Rama VI,
VII, VIII y IX I. Sahatsadecha
22. Porche occidental J. Thotsakan
23. Porche del sur K.
Wirunchambang
24. Phra Sawet Kudakhan
Wihan Yot L. Maiyarap
Garuda y Nagas, en el
exterior del ubosot
De
izquierda a derecha, Phra Si Rattana Chedi, Phra Mondop y Prasat Phra Thep
Bidon.
Wat Phra Kaew es un templo real de la tercera clase común
situado en el área de 10,640 metros cuadrados en la carretera de Trairat, el
subdistrito de Wiang, Muang Chiang Rai en la ciudad de Chiang Rai, Tailandia.
El rey de Tailandia actualizó el templo al templo real el 31 de mayo de 1978.
El templo adquiere importancia histórica como el lugar donde se encontró el Buda
de Esmeralda. También es uno de los principales centros de educación budista y
la administración de Sangha en el norte de Tailandia.
Wat
Phra Kaew es famoso en toda Tailandia como el hogar original del Buda verde
traslúcido que adorna el Templo del Buda de Esmeralda en el Gran Palacio de
Bangkok. Fue descubierto en 1434 cuando un rayo de luz golpeó a un viejo Chedi.
Con motivo de SAR la Princesa Madre en sus 90 años en 1990, Phra Yok Chiangrai,
hecha de jade traída de Canadá, se creó una réplica de esa imagen para presidir
en Hor Phra Yok, que fue inaugurada por SAR la Princesa Kalayaniwattana el 26
de noviembre, 1998.
Wat
Phra Kaew también es famoso por ser uno de los templos dotados por la realeza
en esta provincia. El abad, Venerable Phra Dhammarachanuwat es el jefe
eclesiástico de todo el norte de Tailandia.
Al
igual que muchos templos en toda Tailandia, Wat Phra Kaew es el beneficiario de
muchas donaciones de importantes obras de arte religioso de miembros de su
parroquia que hacen méritos. Podría decirse que es el templo más importante de
la provincia, este Wat Phra Kaew ha recibido más de lo que le correspondía a lo
largo de muchos siglos.
Los Ubosoth en Wat Phra Kaew, Chiang Rai
Wat
Phra Kaew es uno de los templos budistas más antiguos y venerados de Chiang
Rai. No está claro cuándo se fundó el templo. Originalmente, el templo se llamaba
Wat Pa Yeah o Wat Pa Yah, que significa el Templo en el bosque de bambú
dorado), ya que estaba rodeado por un denso bosquecillo de bambú amarillo
conocido localmente como Sí o Yah. En 1434, el templo de Chedi octagonal
(Pagoda) fue alcanzado por un rayo y se derrumbó para revelar a un Buda
cubierto con estuco en su interior. Luego colocaron al Buda en la residencia
del abad, quien más tarde notó que el estuco en la nariz se había desprendido,
revelando una figura verde adentro. El abad quitó todo el estuco y encontró una
imagen de Buda hecha de una piedra semipreciosa verde, que se conoció como Phra
Kaew Morakot o el Buda Esmeralda. "Esmeralda" aquí simplemente
significa "color verde" en tailandés. El templo se llama así Wat Phra
Kaew después de esta imagen sagrada de Buda desde entonces.
Una
de las imágenes de Buda más grandes y bellas de Tailandia se encuentra en el ubosoth
de Wat Phra Kaew, Phra Jao Lan Thong. La imagen está hecha de bronce y cobre y
se cree que tiene 700 años. La imagen se encontraba originalmente en Wat Phra
Chao Lan Thong en Chiang Rai, luego se trasladó a Wat Ngam Muang, y luego a Wat
Phra Kaew en 1961 (BE 2504). Por lo tanto, ahora se llama Phra Jao Lan Thong.
Phra
Uposatha (el ubosoth, una capilla consagrada utilizada para las ceremonias de
Sangh) era originalmente un Vihara (salón de actos), construido en 1890 en
estilo Chiang Saen con 9.50 metros de ancho y 21.85 de largo. Es una estructura
de madera de tamaño medio, bellamente tallada con puertas únicas talladas. Su
estilo arquitectónico se conoce como "gallina de incubación". Su renovación
se realizó en 2001 con la aprobación del Departamento de Bellas Artes.
La imagen de Phra Jao Lan Thong en Wat Phra Kaew, Chiang Rai
La nueva imagen de Phra Kaew Marakot, llamada Phra Yok Chiang Rai,
en Wat Phra Kaew, Chiang Rai
Wat Phra Si Sanphet, "Templo del Santo, Espléndido
Omnisciente") fue el templo más sagrado en el sitio del antiguo Palacio
Real en la antigua capital de Tailandia, Ayutthaya, hasta que la ciudad fue
completamente destruida por el birmano en 1767. Fue el más grandioso [término
de pavo real] y el templo más hermoso de la capital y sirvió como modelo para Wat
Phra Kaeo en Bangkok.
Los tres Chedis de Wat
Phra Si Sanphet
En
1350 U-tanga, también conocido como el rey Ramathibodi I, ordenó la
construcción de un palacio real en la misma área que Wat Pra Si Sanphet se
encuentra hoy. El palacio se completó en 1351 y el rey Ramathibodi estableció
Ayutthaya como la capital de su Reino. El palacio contenía tres edificios de
madera llamados "Phaithun Maha Prasat", "Phaichayon Maha Prasat"
y "Aisawan Maha Prasat". Tras la finalización del palacio en 1351,
estableció Ayutthaya como su capital y se le otorgó el título de rey
Ramathibodi I. En 1448 el rey Borommatrailokanat construyó un nuevo palacio al
norte y convirtió los antiguos terrenos del palacio en un sitio sagrado. Su
hijo, el rey Ramathibodi II, tenía dos estupas, que en Tailandia son conocidas
como Chedis, construidas en 1492 donde fueron enterradas las cenizas de su
padre, el rey Borom Trailokanath, y su hermano, el rey Borommaracha III.
En
1499 se construyó un viharn, o salón de culto, llamado "Vihara Luang"
(Capilla Real) en los terrenos del palacio. El rey Ramathibodi II ordenó que se
proyectara una gigantesca imagen de Buda, y se instaló en Wat Si Sanphet. Esta
imagen de Buda tenía 16 metros de altura, cubierta de oro, y el pedestal tenía
8 metros de longitud. El núcleo de la estatua estaba hecho de bronce y pesaba
aproximadamente 64 toneladas. La superficie estaba cubierta con aproximadamente
343 kilogramos de oro. La estatua tardó más de tres años en completarse. Esta
estatua, llamada "Phra Si Sanphetdayan", era el principal objeto de
veneración dentro de la capilla real.
Otro
Chedi fue construido bajo el rey Borommaracha IV en 1592.
En
la década de 1740 bajo el rey Borommakot, el templo fue renovado. La ciudad de
Autthaya, incluidos los complejos del templo, fueron completamente destruidos
en la invasión birmana en 1767, con la excepción de los tres Chedis que se
pueden ver hoy en día.
El
Wat Phra Si Sanphet era el templo de la familia real; ningún monje vivió allí.
El Wat fue utilizado exclusivamente para ceremonias reales.
En
1767, los birmanos conquistaron la capital de Ayutthaya y comenzaron la extensa
destrucción y el saqueo de numerosos templos y otros edificios, incluido el Wat
Phra Si Sanphet. Incendiaron el edificio y derritieron el oro. Los tres Chedis
fueron destruidos en el proceso, pero el trabajo de restauración comenzó en
1956.
En
su etapa final antes de su destrucción del templo fue una estructura impresionante.
Las instalaciones adicionales se encuentran en una plataforma elevada, los tres
Chedis, que son hoy los únicos edificios que se han restaurado. De todos los
demás, las bases aún se conservan.
El
chedi está construido en el diseño clásico de Ceylonese que recuerda a una
campana. En cada dirección se reconocen capillas pequeñas, conducen a las
escaleras empinadas. Los techos de las capillas a su vez están rematados con un
Chedi en miniatura. Cada uno de los tres chedi está en el lado este asignado a
un Mondop donde posiblemente haya huellas de fo.
La
terraza del Chedi con Mondop estaba rodeada por un claustro (Phra Rabieng), en
cada caso se construyó una sala en el oeste y en el este, un arreglo como se
puede ver en muchos templos en el país hoy en día. El edificio en el oeste en
realidad consistía en cuatro viharn individuales, que estaban dispuestos en
forma de cruz a un Mondop alrededor. El edificio al este era el viharn Luang,
el edificio más grande del templo. En él se encontraba la estatua de Phra Si
Sanphet Phuttha, que dio el nombre al templo.
Simétricamente
alrededor del viharn Luang se agruparon otras cuatro salas. North era un viharn
que era un poco más pequeño que el viharn Luang, pero lo suficientemente grande
para acomodar la estatua de más de 10 m de altura de Phra Phuttha Lokanat. El
frente este era el Salón del Trono Phra Chom Thong Tinang.
Simétricamente,
estaba al sur del Viharn de Luang Viharn Pa Le Lei, en el cual probablemente se
encontraba una estatua de Buda sentada. Frente este del Phra Ubosot fue.
A
todo el complejo se dibujó un muro perimetral alto, cuatro pasajes de la puerta
en las cuatro direcciones ofrecían acceso al templo. Dentro de la pared había
alternativamente pequeños Chedis y pabellones bajos (Sala). De estos pequeños
chedi aún quedan algunos sobrevividos.
Wat Phra Singh (nombre completo: Wat Phra Singh
Woramahaviharn), es un templo budista, en el norte de Tailandia. El rey Ananda
Mahidol (Rama VIII), el hermano mayor del fallecido rey Bhumibol Adulyadej (Rama
IX), le otorgó el estado de templo real de primer grado en 1935.
Wat
Phra Singh se encuentra en la parte occidental del antiguo centro de la ciudad
de Chiang Mai, que se encuentra dentro de las murallas y el foso de la ciudad.
La entrada principal está custodiada por Singhs (leones). Wat Pra Singh está
situado al final de la calle principal (carretera Rachadamnoen) de Chiang Mai.
El camino corre hacia el este desde el templo, a través de Tapae Gate, hasta el
río Ping.
El
templo alberga una importante estatua de Buda: el Phra Buddha Sihing, que da
nombre al templo. Los orígenes de esta estatua son desconocidos pero, según la
leyenda, se basó en el león de Shakya, una estatua perdida que solía alojarse
en el Templo Mahabodhi de Bodh Gaya (India). Se supone que la estatua de Phra
Buddha Sihing fue traída, a través de Ceilán (actual Sri Lanka), a Ligor
(actual Nakhon Si Thammarat) y, desde allí, a través de Ayutthaya, a Chiang
Mai.
Hay
dos estatuas de Buda más en Tailandia que se dice que son Phra Buddha Sihing:
una está ubicada en Wat Phra Mahathat en la ciudad de Nakhon Si Thammarat y
otra en el Museo Nacional de Bangkok.
Se
alega que la cabeza de la estatua había sido robada en 1922. Queda la
posibilidad de que la estatua actual (o tal vez solo la cabeza) sea una copia.
Cada
año, durante el festival de Songkran, la estatua es sacada de wii Lai Kham y
llevada por las calles de Chiang Mai en una procesión religiosa durante la cual
los espectadores honran a la estatua rociando agua sobre ella.
La
construcción de Wat Phra Singh comenzó en 1345 cuando el rey Phayu, el quinto rey de la dinastía Mangrai, hizo
construir un chedi para albergar las cenizas de su padre, el rey Kham Fu. Un wihan
y varios otros edificios se agregaron unos años más tarde y el complejo resultante
se llamó Wat Lichiang Phra. Cuando, en 1367, la estatua de Phra Buddha Singh
fue llevada al templo, el complejo del templo recibió su nombre actual. Durante
las obras de restauración en 1925, se descubrieron tres urnas funerarias dentro
de un pequeño chedi. Se suponía que contenían cenizas reales. Las urnas se han
perdido desde entonces. De 1578 a 1774 los birmanos gobernaron Lanna y en este
período el templo fue abandonado y quedó en muy mal estado. Solo cuando el rey
Kawila asumió el trono como rey de Chiang Mai en 1782, el templo fue
restaurado. El rey Kawila hizo construir el ubosot y se agrandó el chedi. Los
sucesores posteriores restauraron el Wihan Lai Kham y el elegante Ho Trai
(biblioteca del templo).
Todo
el complejo del templo se sometió a extensas renovaciones bajo el famoso monje
Khru Ba Srivichai durante la década de 1920. Muchos de los edificios fueron
nuevamente restaurados en 2002.
Wihan Lai Kham
Lugares de interés
·
Wihan
Luang: el wihan original fue reemplazado por el edificio actual en 1925.
·
Wihan
Lai Kham: este es el principal atractivo del complejo. Fue construido en 1345
para albergar la estatua de Phra Buddha Singh y es un excelente ejemplo de la
arquitectura Lanna clásica. Los murales de los wihan también son muy notables.
Los murales de la izquierda muestran la historia de Songthong y, a la derecha,
la historia de Suwanna Hongse.
·
Ubosot:
construido en 1806, contiene dos entradas: una entrada sur para los monjes y
una entrada norte para las monjas. Es como tal una canción sangha ubosot
('canción' significa 'dos' en tailandés). El edificio alberga un mondop con la
estatua del Buda Phrachaotongtip, una versión más pequeña del Phra Buddha
Sihing y, por lo tanto, también se lo conoce como Phrasingha noi ('noi'
significa 'pequeño' en tailandés). El extremo norte del wihan, cerca de la
entrada de las monjas, contiene una copia del Buda Esmeralda.
·
Ho
Trai: la biblioteca del templo es otro excelente ejemplo de la arquitectura
Lanna clásica y es una de las bibliotecas de templos más bellas de Tailandia.
Los guardias, que flanquean las escaleras, consisten en leones que emergen de
las bocas de un Makara, una mítica
criatura acuática. Esta combinación rara vez se ve en otra parte.
·
El
Phrathatluang: cada lado de la base cuadrada del chedi principal del complejo
presenta la mitad frontal de un elefante que emerge de él. Después de que se
construyó en 1345, el chedi se amplió varias veces.
·
El
chedi Kulai - este pequeño chedi basado en cuadrados, construido como una
pagoda con cinco techos escalonados por el Rey Mueangkaeo (1495-1525), está
conectado a Wihan Lai Kham por un túnel corto que no está abierto a los
visitantes. Cuando el chedi fue restaurado bajo el Rey Dharmalanka (1813-1822),
se encontró una caja de oro que contenía reliquias antiguas. Después de que las
obras se completaron, la caja y su contenido se colocaron una vez más dentro
del chedi.
Wihan Lai Kham
Ho Trai (biblioteca del
templo)
Kulai Chedi
Murales dentro de Wihan Lai Kham
Murales dentro de Wihan Lai Kham
El ubosot de Wat Phra Singh
Wat Phra Sri Ratana
Mahathat, localizado en
el medio de la ciudad de Lopburi, Tailandia, es el templo más antiguo de la
ciudad y el que tiene el prang más alto. El prang, más delgado que los del
isaan, está hecho de laterita con algunos restos de estuco aún visibles.
Originalmente datado de la época de Angkor Wat, es decir, del siglo XII, ahora
se estima que pertenece a la escuela U Thong (siglo XIV). Por lo tanto, se
puede considerar como el primer ejemplo de prang tai, a diferencia de prang
Khmer.
En primer plano, el Luang Viharn (siglo XVII), en el fondo la torre principal del santuario
La
ciudad de Louvo (Lopburi), que era un centro mon de la cultura Dvaravati, fue
tomada por los jemeres durante el reinado de Suryavarman I y se convirtió en la
capital de la parte central del valle de Chao Phraya. Louvo siguió siendo una
ciudad Khmer hasta el final del siglo XIII, los gobernadores locales
demostraron su independencia enviando delegaciones a China (en 1115, dos años después
de la ascensión al trono de Suryavarman II, y 40 años después tarde, a la
muerte de ella). En 1289, Louvo definitivamente había roto con Angkor; esta
ruptura se reflejó en el arte y la arquitectura de esa época. El santuario
principal de Wat Phra Sri Ratana Mahathat recuerda algunos elementos de Prasat
Hin Phimai y Angkor Wat, pero las proporciones y los materiales utilizados son
diferentes. Sin embargo, todavía no hay consenso de que el estilo del Wat Phra
Sri Ratana Mahathat sea un estilo jemer regional o un estilo imaginario y
desarrollado localmente.
El
viharn luang fue construido en la época del rey Narai el Grande (siglo XVII),
en un estilo puramente tailandés.
El
prang central, ubicado al oeste de Vihan Luang, está cubierto con estuco, con decoraciones
que prueban el culto budista Mahayana. La gopura que conduce al prang fue
construida en la era Khmer, pero fue modificada por los reyes Ramesuan, Phra
Maha Chakraphat y Narai el Grande. El prang originalmente contenía muchas
estatuas de Buda y tabletas votivas.
La
torre del santuario está construida sobre una base baja y precedida por un mandapa
y un patio de antalara. Su forma es una reminiscencia de una mazorca de maíz.
La base de la torre es más alta que Prasat Hin Phimai, por ejemplo, así como
los frontones. Los redentos, los pisos múltiples y los antefices inclinados
hacia el centro de la torre también contribuyen a dar una impresión de
grandeza. Todavía hay rastros de decoraciones de estuco de alta calidad.
Solo
un dintel sigue en su lugar y probablemente representa a Krishna sosteniendo
dos animales, que recuerda el estilo del Baphuon (siglo XI), mientras que este
dintel data del siglo XIII. Tal vez es una copia de un dintel original que
podría estar en el edificio de arenisca en ruinas detrás de la torre del
santuario.
Cerca
de allí, también podemos ver el ladrillo satelital prangs rai o prangs.
Wat Phrathat Doi Suthep
Rat Wora Wihan, más
simplemente llamado Wat Prathat Doi Suthep es un templo budista (wat) en la
provincia de Chiang Mai, Tailandia. A menudo se conoce como Doi Suthep, aunque
Suthep es en realidad el nombre de la montaña en la que se encuentra, lo que
significa montaña en tailandés local. Ubicado a trece kilómetros al norte de la
ciudad de Chiang Mai, es un sitio sagrado para los budistas tailandeses. Desde
el templo, hay una vista impresionante de la ciudad de Chiang Mai, y Wat
Phrathat Doi Suthep sigue siendo un destino muy popular para los visitantes
extranjeros.
La
fundación original del templo sigue siendo una leyenda, de la cual hay varias
versiones. El templo fue fundado en 1383 cuando se construyó el primer chedi.
Durante siglos, el templo se ha expandido con adiciones extravagantes y se han
agregado varios santuarios. Un camino que conduce a ella fue construido en
1935.
Según
la leyenda, un monje Sukhothai con el nombre de Sumanathera soñaba con un dios
que le ordenaba ir a buscar una reliquia en Pang Cha. Sumanathera fue allí y
encontró un hueso, que muchos piensan que es un hueso del hombro de Buda. La
reliquia mostraba poderes mágicos, brillaba, podía desaparecer, moverse y
duplicarse. Sumanathera lo trajo al rey de Sukhothai, el Dharmmaraja.
El
Dharmmaraja hizo ofrendas y una ceremonia para la llegada de Sumanathera. Sin
embargo, la reliquia no mostró ninguna característica anormal y el rey, dudando
de su autenticidad, le dijo a Sumanathera que podía conservarla.
Sin
embargo, el Naked King Naone del Lanna Kingdom se enteró de la reliquia y le
ofreció al monje que la tomara. En 1368, con el permiso de Dharmmaraja,
Sumanathera trajo la reliquia al actual Lamphun en el norte de Tailandia. La
reliquia aparentemente se dividió, una pieza es del mismo tamaño y la otra es
más pequeña que la original. La pieza más pequeña fue consagrada en el templo
en Suandok y la otra fue colocada por el rey en la parte posterior de un
elefante blanco que fue lanzado a la jungla. El elefante trepó a Doi Suthep,
luego llamó a Doi Aoy Chang (montaña del elefante azucarero) y gimió tres veces
antes de morir. Esto fue interpretado como un signo y el Naked King Naone
ordenó la construcción de un templo en el lugar de su muerte.
Se
puede llegar al wat desde Chiang Mai por carretera. Desde el estacionamiento en
la base del templo, los visitantes pueden subir los 306 escalones para llegar a
la pagoda o tomar un funicular para llegar allí.
El
chedi chapado en cobre original es el elemento más sagrado del templo. En el
sitio también hay pagodas, estatuas y campanas. El templo tiene caracteres
budistas e hindúes. Hay un modelo del Buda Esmeralda y una estatua del dios
hindú Ganesha. Hay una vista impresionante de la ciudad de Chiang Mai desde un
lado del templo.
Estatua de Ganesha en
Wat Doi Suthep
El santuario central y su mandapa
Decoraciones de estuco
en el prang central
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